【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 種現(xiàn)代的書寫視角及多樣的藝術(shù)形式。進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以來，信息科技的空間技術(shù)應(yīng)用，使國際化大都市空間生產(chǎn)呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的當(dāng)代空間形態(tài)及文化形態(tài)。后工業(yè)信息時(shí)代的空間技術(shù)化主要表現(xiàn)為空間的媒介化，媒介空間、虛擬空間成為人類感知空間的基本形式。媒介空間的生存形式打破了真實(shí)世界與虛擬世界、自然世界與人工世界的界限，文學(xué)藝術(shù)的空間形式演化嬗變?yōu)樘摂M變形的后現(xiàn)代景觀。（摘編自謝納《空間美學(xué)興起的當(dāng)代文化意蘊(yùn)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） ，取決于其所處的生存空間。，人們利用幻想空間的藝術(shù)創(chuàng)造來表達(dá)征服自然的強(qiáng)烈愿望。，構(gòu)成了農(nóng)耕時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的主要思想背景。，信息科技的空間技術(shù)應(yīng)用改變了空間的基本形式。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，開頭先提出論點(diǎn)，主體部分再圍繞論點(diǎn)分階段展開論述。，論證了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)受空間的制約與影響。，體現(xiàn)了聯(lián)系的、發(fā)展的理性思維特征。，意在說明空間意識(shí)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響在不斷增強(qiáng)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，作家必須要有現(xiàn)時(shí)的空間意識(shí)才能符合主流的創(chuàng)作趨勢(shì)。B.“采菊東籬下，悠然見南山”體現(xiàn)了以自然空間體驗(yàn)為基礎(chǔ)的“天人合一”理念。，自然對(duì)人類空間意識(shí)的影響是隨著社會(huì)的發(fā)展?jié)u趨削弱。，也會(huì)給藝術(shù)創(chuàng)作帶來新體驗(yàn)。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ①華為的鴻蒙操作系統(tǒng)于周五發(fā)布，引起了全球的強(qiáng)烈反響。人們普遍認(rèn)為，中國電信巨頭創(chuàng)建的操作系統(tǒng)技術(shù)先進(jìn)，具有逐步建立自身生態(tài)的強(qiáng)大增長(zhǎng)力量。它的誕生為全球運(yùn)營系統(tǒng)模式的永久性變革拉開了帷幕。 ②鴻蒙系統(tǒng)是基于微內(nèi)核的全場(chǎng)景分布式操作系統(tǒng)。也是世界上第一個(gè)基于微內(nèi)核的操作系統(tǒng)。它有四個(gè)特點(diǎn)：分布式架構(gòu)，自然流暢性，內(nèi)核安全性和生態(tài)共享。分布式架構(gòu)可以靈活地適應(yīng)整個(gè)場(chǎng)景的豐富終端形式，可以支持各種不同的設(shè)備，包括大屏幕、手機(jī)、PC等，可以靈活地部署，對(duì)應(yīng)不同的設(shè)備。 ③過去幾年的進(jìn)展證明了華為能夠走在技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。今天華為的技術(shù)和人才儲(chǔ)備、中國的整體技術(shù)環(huán)境和市場(chǎng)支持力，都比華為從落后跟著走一直沖到5G領(lǐng)先位置那個(gè)階段強(qiáng)了一大截。鴻蒙的出現(xiàn)，恰好滿足了中國整個(gè)軟件業(yè)的迫切需要。鴻蒙將為國內(nèi)軟件的全面崛起產(chǎn)生戰(zhàn)略帶動(dòng)和刺激。 ④美國打壓華為對(duì)鴻蒙問世起到了催生作用。鴻蒙問世無疑是被美國“逼”出來的，而美國對(duì)中國高科技企業(yè)施壓已經(jīng)成為一種戰(zhàn)略趨勢(shì)。中國整個(gè)社會(huì)已經(jīng)下定決心，自主開發(fā)核心技術(shù)。鴻蒙是時(shí)代的產(chǎn)物，它代表了中國高科技必須實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略突破。這是中國解決許多“卡脖子”問題的一個(gè)帶動(dòng)點(diǎn)。鴻蒙與Apple和Android操作系統(tǒng)相比無疑正處于建設(shè)自身生態(tài)的早期階段，但毫無疑問，它將很快在中國站穩(wěn)腳跟，逐步走向全球。鴻蒙的技術(shù)非常先進(jìn)，雖然中國的超級(jí)市場(chǎng)需要大量的內(nèi)部協(xié)調(diào)，但這個(gè)市場(chǎng)通常會(huì)為新的操作系統(tǒng)提供強(qiáng)有力的支持，這不會(huì)是一個(gè)懸念。 ⑤一旦形式勢(shì)促使鴻蒙安裝在華為的全系列產(chǎn)品中，華為手機(jī)的銷量將在短時(shí)間內(nèi)下滑，但這種暫時(shí)性的損失將帶來華為的進(jìn)一步崛起，以及中國操作系統(tǒng)和軟件產(chǎn)業(yè)回歸的全面繁榮。這筆大帳中國社會(huì)算得清，它的合理性也必將轉(zhuǎn)化為一種特定的市場(chǎng)方式，以促進(jìn)鴻蒙的成功。中國其他軟件應(yīng)用商和各利益實(shí)體將在全社會(huì)的推動(dòng)下支持鴻蒙的開源，參與鴻蒙生態(tài)建設(shè)。 ⑥世界憎恨美國電信和IT巨頭的壟斷，鴻蒙的問世是打破美國壟斷的現(xiàn)實(shí)解決方案，它對(duì)全球技術(shù)平衡具有積極意義。雖然Apple和Android已經(jīng)占領(lǐng)了全球市場(chǎng)，但歡迎競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)的本質(zhì)。只要鴻蒙科技確實(shí)處于領(lǐng)先地位，中國市場(chǎng)就會(huì)為他孵化并積累出一個(gè)有激烈競(jìng)爭(zhēng)力的生態(tài)系統(tǒng)。中國面臨一些高科技領(lǐng)域決定性的補(bǔ)短板和再創(chuàng)業(yè)問題，全社會(huì)的共識(shí)非常堅(jiān)定，國家的政策傾斜也已初具規(guī)模。鴻蒙可以說已朝這個(gè)方向發(fā)出了最有力的一擊，這不能成為華為與美國隊(duì)比賽的一次失誤。華為和中國的高科技產(chǎn)業(yè)已經(jīng)沒有退路，他們正在堅(jiān)定地前進(jìn)。雖然他們經(jīng)歷了短時(shí)間的困難期，但歷史不會(huì)給中國的崛起提供另一種方案。 ⑦我們還要看到，華為的堅(jiān)強(qiáng)抵抗為中國其他相關(guān)制造商提供了喘息的時(shí)間，這使華為的屹立不倒具有了全局意義。中國制造商彼此既是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，又形成了一個(gè)微妙但卻真實(shí)的利益共同體。讓鴻蒙的生態(tài)系統(tǒng)得以建立，這不僅對(duì)華為的生死至關(guān)重要，也對(duì)中國所有相關(guān)制造商的未來生存環(huán)境有著決定性影響。（摘編自社評(píng)《鴻蒙，中國高科技突圍的英勇帶動(dòng)點(diǎn)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，具有逐步建立自身生態(tài)的強(qiáng)大增長(zhǎng)力量。，美國對(duì)華為的壓力在鴻蒙的出現(xiàn)中發(fā)揮了作用。，中國這個(gè)超級(jí)市場(chǎng)通常會(huì)為新的操作系統(tǒng)提供強(qiáng)有力的支持。，出現(xiàn)了鴻蒙。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，提出了華為鴻蒙的出現(xiàn)將為國內(nèi)軟件的全面崛起產(chǎn)生戰(zhàn)略帶動(dòng)和刺激這一論點(diǎn)。，論述了鴻蒙系統(tǒng)的特點(diǎn)、作用、意義。，將跨越設(shè)備差距并實(shí)現(xiàn)用戶場(chǎng)景控制體驗(yàn)的一致性羅列出來，認(rèn)為這應(yīng)該是未來的一種趨勢(shì)。，是因?yàn)樗捎昧朔植际郊軜?gòu)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，全社會(huì)的共識(shí)非常堅(jiān)定，國家的政策傾斜也已具規(guī)模。，但就現(xiàn)實(shí)來看，它的問世無疑成為解決美國壟斷問題的有效辦法。，中國市場(chǎng)會(huì)為它孵化并積累出一個(gè)有激烈競(jìng)爭(zhēng)力的生態(tài)系統(tǒng)。，華為的手機(jī)銷量將會(huì)下滑，但這種損失將帶來華為的進(jìn)一步崛起。9．閱讀下面的文字，完成各題。 “和合”理念具有重要價(jià)值陳秉公 “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，具有豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)中國人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著重要影響。 “和，猶合也”，“和合”理念強(qiáng)調(diào)世界是人與萬物的一體性存在．構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命客觀世界因而不斷發(fā)展變化。從這個(gè)意義上說，“和合”是變化之源、運(yùn)動(dòng)之力、發(fā)展之本、生長(zhǎng)之根。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀。天人合一的宇宙觀發(fā)朝于先秦?！吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想；《左傳》說“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之”，意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。天人合一宇宙觀強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會(huì)、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體?！渡袝鴪虻洹氛f“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，說明中國人很早就形成了協(xié)和處理不同國家關(guān)系的觀念。在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，孟子說“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，從中可以看出中國人追求天下大同，有一種要共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。 和而不同的社會(huì)觀是“和合”理念在社會(huì)領(lǐng)域的展開。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會(huì)秩序。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會(huì)中也有因民族、宗教、地域、階層、文化、職業(yè)等形成的差異只有在承認(rèn)和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識(shí)，社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)和諧有序。 在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”?！叭省痹谥腥A傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價(jià)值體系。千百年來，與人為善、人際和睦、立己達(dá)人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國人的價(jià)值觀念之中。 從宇宙觀、天下觀到社會(huì)觀、道德觀，中華民族對(duì)“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。當(dāng)今時(shí)代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧。吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當(dāng)代中國與當(dāng)今世界的發(fā)展實(shí)際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案。（選自2018年l1月8日《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.“和合”以人與萬物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)之一。B.“和合”理念強(qiáng)調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。C.“和合”萬物一體的理念滋養(yǎng)出中國人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，第一段先總說“和合”理念對(duì)中國人的影響，結(jié)尾段則照應(yīng)標(biāo)題，指出其在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值?！昂秃稀崩砟钏奈幕瘍?nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會(huì)，最后到個(gè)人道德，帶有明顯的層遞性。，結(jié)尾進(jìn)一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國智慧和方案，深化論點(diǎn)。，豐富的理論論據(jù)以時(shí)間為序，有利于闡釋“和合”理念的形成、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的過程。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了人與自然共生共存共榮的關(guān)系，它與“和合”理念中天人合一宇宙觀一脈相通。，國與國有不同，“平等、互鑒、對(duì)話、包容”是“和而不同”的社會(huì)觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。C.“誠信、友善”屬于個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它繼承了“和合”理念道德觀中的與人為善等道德準(zhǔn)則?！昂秃稀崩砟畹木A，并將之與當(dāng)代相結(jié)合，我們就可以更好地應(yīng)對(duì)世界各國發(fā)展中遇到的各種問題。10．閱讀下面的作品，完成文后各題。 諸多人人生的過程、諸多人的生活，構(gòu)成了社會(huì)生活。從這個(gè)意義上來講，人生毫無疑問是文學(xué)的最重要的元素，沒有人生，哪有文學(xué)。 另一方面，文學(xué)與人生，可以縮小到文學(xué)對(duì)每一個(gè)人生命的影響，或者說文學(xué)對(duì)每個(gè)人的影響，而且每個(gè)人實(shí)際上都是一個(gè)潛在的文學(xué)讀者。有人說了，在農(nóng)村里面有很多不識(shí)字的人，他們是不是讀者呢？我想他們盡管沒有能力拿著一本有文字的書來讀，但是他們依然有別的辦法來接觸到文學(xué)，他們可以用耳朵聽。所以，每個(gè)人都是一個(gè)讀者，只不過讀書的方法有區(qū)別。文學(xué)肯定會(huì)影響人，我們看很多人物的傳記，其中寫到某人看到某書以后改變自己人生的方向，成就了一番偉大的事業(yè)。我想即便是沒有這樣一種戲劇化的、變革性的影響，那種潛移默化的影響依然存在。 ?我們判斷一個(gè)人的好與壞，判斷一個(gè)事物未來的發(fā)展方向，都需要借助我們頭腦中許多理論觀念。它們是怎樣形成的？除了父母、老師的教育之外，更重要的就來源于閱讀。我作為一個(gè)寫作者，確實(shí)感覺到手下的筆重若千斤，通過自己的寫作，把自己對(duì)人生最寶貴的體驗(yàn)寫進(jìn)去，對(duì)個(gè)性化的體驗(yàn)也寫進(jìn)去。而且在寫的過程中，對(duì)人性當(dāng)中善的方面、惡的方面，盡可能的給予全面的呈現(xiàn)。只有這樣，寫出的作品里面的人物才會(huì)充滿典型性的特點(diǎn)。只有這樣真實(shí)的人物，才能夠讓人們受到感染，才能夠讓人牢牢記住，才能夠?qū)θ说纳钣兴鶈l(fā)。 （選自莫言在“中法諾獎(jiǎng)得主對(duì)話”中的講話，有刪改）（1） 請(qǐng)簡(jiǎn)析“文學(xué)”與“人生”的關(guān)系。 （2） 文學(xué)對(duì)人的影響具體表現(xiàn)在哪些方面？ （3）依據(jù)文本，莫言認(rèn)為一個(gè)寫作者應(yīng)該如何寫作？ 11．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “五四”的思想家盡管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對(duì)峙，但在其觀念的深層，依然與傳統(tǒng)無法分離。這里可以具體考察“五四”的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系?！拔逅摹币钥茖W(xué)與民主為其核心觀念，傳統(tǒng)儒學(xué)的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮，二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系。 在政治的視域中，建立政治秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)有效合理的運(yùn)行，這是五四時(shí)期的民主觀念和儒學(xué)的“禮”的觀念都追求的目標(biāo)，但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進(jìn)行政治治理這一問題上，五四時(shí)期所接受的民主觀念和儒學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異。按照荀子的闡釋，社會(huì)政治秩序的建立乃是基于“度量分界”。所謂“度量分罪”，也就是以禮為核心，將社會(huì)區(qū)分為一定的等級(jí)結(jié)構(gòu)，并為等級(jí)結(jié)構(gòu)中的不同成員規(guī)定與其地位相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)?；凇岸Y”的“君君臣臣、父父子子”便是通過個(gè)體在政治、倫理等方面各自承擔(dān)好相關(guān)角色，進(jìn)一步建構(gòu)不同層面的社會(huì)秩序。作為“禮”之延伸的綱常，則一方面內(nèi)含對(duì)社會(huì)秩序的肯定，另一方面又將社會(huì)關(guān)系單向化，由此形成的秩序，更多地呈現(xiàn)等級(jí)之分。與之相對(duì)，“五四”所倡導(dǎo)的民主，以超越等級(jí)差別為前提，它所追求的是肯定權(quán)利平等前提下的政治秩序。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。 然而，儒家的核心觀念除了“禮”之外，還包括“仁”?！叭省奔缺憩F(xiàn)為普遍的道德原則，也具有政治層面的意義。從政治之維看，“仁”的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在提倡仁政、主張德治或王道等方面，而且也表現(xiàn)在理解和處理深層面的政治關(guān)系之上?！叭省钡幕厩疤嶂皇强隙ㄈ诵云降?，這一點(diǎn)在早期儒學(xué)那里便不難注意到。盡管這種平等意識(shí)在傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒有落實(shí)于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時(shí)期接受平等的觀念提供了思想前提。 五四時(shí)期的另一個(gè)重要觀念是科學(xué)，科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)。五四時(shí)期，“科學(xué)”常常被具體化為科學(xué)精神和科學(xué)方法，并與面向事實(shí)、追求真實(shí)的主張聯(lián)系在一起。就儒學(xué)的核心“仁”而言，其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來逐漸向多重方面引申，由“仁”到“誠”，便是其中重要的衍化。在《中庸》之中，作為“仁”之展開的“誠”逐漸成為核心的概念?！罢\”的涵義大致包括真誠和真實(shí)，前者關(guān)乎價(jià)值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實(shí)一致等觀念相聯(lián)系，同時(shí)呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)論和方法論層面的意義。“誠”面對(duì)外部自然意義上的科學(xué)精神與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神顯然具有一致性。事實(shí)上，“五四