【文章內(nèi)容簡介】 物、圖案和意象等例論證了竹文化是人格符號。、對比論證、引用論證等論證方法來論證觀點。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） ，也蘊含著豐富的審美價值，可見實用和審美可以是并存的，美有時并不排斥實用。、蘭、菊文化只是實物文化中的“景觀”，一般不負荷實用價值，所以他們在中國文化中的地位沒有竹高。，道德、政治等等價值觀念，是因為它們引發(fā)的形式感承擔著中華文化圈里的種種審美價值。D.“節(jié)操”“高風亮節(jié)”等帶有“節(jié)”的褒義詞，體現(xiàn)了竹能夠負載獨特的符號內(nèi)涵。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 在現(xiàn)有的認知中，科學與藝術相去甚遠?？茖W屬于理工科，藝術屬于人文學科；科學家往往被想象為一絲不茍、衣著整潔，藝術家則是不修邊幅的形象；科學研究是集體協(xié)作、分工明確，藝術創(chuàng)作是內(nèi)心獨白；科研成果通常表現(xiàn)為公式、符號，高深莫測，藝術作品則非常親和，大家都懂。概括來說，科學和藝術最大的不同是：科學求真，藝術求美。 但是，一些科學家并不認同科學和藝術的分歧。物理學家李政道認為：“科學和藝術的共同基礎都是創(chuàng)造力，追求的目標都是真理的普遍性，所以科學、藝術之間并沒有我們想象的那么不同。”英國物理學家狄拉克表示： “讓一個方程具有美感，比使它去符合實驗更重要?！睌?shù)學家外爾甚至說：“我一輩子就是想把真和美結合在一起，如果實在結合不了，我就選擇美?？茖W理論的成就在于美學價值，缺陷的地方恰恰就是藝術上不足的地方?！?頂級科學家高調(diào)宣傳“美高于真”，這是個很有意思的話題。其實，science（科學）這個詞來自拉丁文scientia（科學），表達的是希臘文episteme（知識）的意思。而藝術、技術等詞統(tǒng)統(tǒng)來自希臘文techne（藝術）一詞。古希臘人認為，藝術、技術是比科學“低等”的存在。為什么？因為在他們看來，自然高于人工，越是沒用的東西越高級，越是自由的事物越是無功利。科學研究自然的奧秘，崇尚科學就是遵循自然；而藝術、技術的產(chǎn)生，本質(zhì)上都是造出了自然界本來沒有的東西，是違背自然的。科學重要而藝術不重要，是因為藝術有實用價值，有功利目的，在“自然”的層面比較低級。 科學和藝術的分化并不是古以有之，啟蒙運動的時期，科學、藝術才正式成為兩個門類，至今不過二三百年。近代以來，科學處于下行的過程，從高高在上的地位慢慢跌落到工匠層面，由純粹科學變成技術科、技藝科，由求真的科學變成求力的科學。與此同時藝術不斷上升，從低級的實用之學慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個時候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。但無論如何，“自由”是它們共同的源頭。因此，一旦涉及自由，科學和藝術就認出了彼此，頂級的科學家和頂級的藝術家就產(chǎn)生了“美就是真”的認同感?，F(xiàn)在時常有人說，“生活很枯燥，學一點藝術?！比绻阉囆g看作“放松、消遣”的手段，那是在貶低藝術，科學也是一樣。只有進入自由境界中，科學才能呈現(xiàn)為藝術，人們才能真正領悟什么是科學精神。（摘編自吳國盛《科學與藝術》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，但是也有許多頂級的科學家、藝術家強調(diào)科學與藝術之間的相似性。，科學與藝術有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術和科學的共同特征。，今人則尊藝術貶科學，因為藝術演變?yōu)榱思兇鈱徝溃茖W多追求實用。，科學與藝術從近代社會以來開始分化，但他們都有共同的起源，頭脫胎于希臘母體。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，作者認為求真與求美四科學與藝術的最大區(qū)別。，把科學與藝術相聯(lián)系，強調(diào)科學發(fā)現(xiàn)中的審美因素。，用每段首句概括引出下文，圍繞科學與藝術的異質(zhì)性與關聯(lián)性進行論述。，幫助讀者了解科學與藝術的關系；剖古析今，闡明自由是藝術和科學的共同源頭。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，結合不了，他就選擇美，可見他認為藝術比科學更重要。，科學研究自然的奧秘，藝術創(chuàng)造自然沒有的東西，科學高于藝術，所以自然高于人工。，科學家和藝術家們就會認同“美就是真”。D.“科學技術是第一生產(chǎn)力”，將科學與技術相提并論為生產(chǎn)力，體現(xiàn)出近代科學對實用價值的追求。9．閱讀下文，完成各題。 啟蒙思潮與公私觀念劉志琴 ①對個體生命關懷的學說在中國不絕如縷。即使在先秦時代，也星星點點地散見于諸子的篇章中。到封建社會后期，在宋明理學崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對天理作了重新的解釋，他說：“天理者，天然自有之理也?！比说谋拘允亲匀?，自然趨向快樂，穿衣吃飯是自然要求，順應自然要求，就是至道和快樂。這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強調(diào)人欲與天理并非天生對立。順應自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應天理的行為。 ②由肯定人欲進而提出“尊身”的觀念，認為“尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身，不謂之尊道?！?。王艮提出“愛身如寶”的思想：“知保身者，則必愛身如寶。能愛身，則不敢不愛人。能愛人，則人必愛我。人愛我，則我身保矣。……能敬身，則不敢慢人。不慢人，則人不慢我。人不慢我，則吾身保矣。此‘仁’也，‘萬物一體之道’也?！辈创死硗浦痢褒R家”“治國”“平天下”，認為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認為保身與保國、保天下是一致的，這是對“身”的最高評價，顯然，這“身”是依托個體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實際上這已超越群體，屬于個體性的范疇。在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出“身”和“生”的觀念，回歸人的本性，是個體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅冰而走向人文啟蒙的先導。 ③這在中國是個艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個人價值和人格獨立為內(nèi)涵，這是封建文化對人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容。“人文”這一概念在中國雖然古已有之，但這是指人與人的關系，與西方的人文觀大相徑庭。在中國呼喚個人意識的覺醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國啟蒙的必然歷程。王艮在個體性和“人同此欲”方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個人意識的覺醒。 ④此后，“說私”“道私”的思潮接連而出，覃思不斷。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵人們盡情享受個人的歡樂，獨抒性靈，使人耳目一新。李贄說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣?！秉S宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也?！彼麄兌紝Α八健钡暮侠硇宰髁酥匦鹿纼r，使人振聾發(fā)聵。馮夢龍進而提出“以情設情”，鼓吹情能動天地、泣鬼神、生萬物。他列舉周文王喜好《關睢》，呂尚掩面斬妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，闡明圣人也有為情色而動心的私情。 ⑤因此馮夢龍說“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠于情”，宣稱六經(jīng)皆為情教，倡議創(chuàng)立情教。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌。凡此種種“性靈說”“童心說”“情教說”在明末風動一時，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動了中國人文啟蒙的新思潮。它從明清之際開啟，經(jīng)過中斷，再開啟，前進又徘徊，直到20世紀初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進入真正的啟蒙時代。（1）第①段劃線詞“不絕如縷”是指“對個體生命關懷的學說”在中國歷史上________。 （2）對“尊身”理解不正確的一項是（ ） A.“尊身”的觀念是在順應天理、肯定人的欲望的基礎上提出的。“尊身”提到“尊道”的地位，是對“身”的最高評價。，突出“身”“生”觀念，意味著人的本性的回歸。D.“尊身”意味著對群體的剝離和否定，是走向人文啟蒙的先導。（3）根據(jù)上下文，對第③段加點詞“西方的人文觀”含義推斷正確的一項是（ ） 。，關注人格獨立，維護人性尊嚴。C.“私”的觀念至上，呼喚個人意識覺醒，關注啟蒙。，張揚個體性，強調(diào)個體欲望的實現(xiàn)。（4）對第④段的引證分析不正確的一項是（ ） ，從欲望的角度證明私的必要。“私”才能治家理政，從本心角度證明人們對私的接納。，從人性角度重新評價了私的合理。，證明私情乃人間最美好的情感。（5）本文從明代“私”的觀念的確立來追述中國思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請對此加以評析。 10．閱讀下面的文字，完成各題 史詩是一種莊嚴的文學體裁，不僅表現(xiàn)當時人類生存狀態(tài)和生活形態(tài)，更體現(xiàn)人類發(fā)展內(nèi)在的心靈史。 創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達到“史詩”這個高度并不容易，但必須有書寫史詩的胸懷和決心。 史詩胸懷的建立離不開創(chuàng)作者對歷史的正確認知。創(chuàng)作者需厘清不同物質(zhì)基礎、生產(chǎn)環(huán)境下形成的文化形態(tài)差異，并分析某一特定歷史階段人們的生存結構、生活形態(tài)，理解與當代生活不同的原因，挖掘其蘊含的可以超越時空的精神價值。歷史劇之所以受到大眾喜愛，正是因為一方面可以借此文藝形態(tài)了解人類過去的歷史、重拾文化記憶，一方面可以體味到歷史劇中蘊含的現(xiàn)代價值，并有所思考和啟發(fā)。 比如趙氏孤兒這個故事。西方思想家、史學家伏爾泰以此為基礎寫就《中國孤兒》，影響甚廣。藝術家們在創(chuàng)作時幾乎產(chǎn)生同樣的困惑：一個人怎么會為救別人的兒子獻出自己的骨肉？這就需要對故事發(fā)生時特定的歷史背景和文化形態(tài)有所了解。故事發(fā)生在分封制的春秋戰(zhàn)國時期，那時士以下的人沒有自己的土地，都依附宗主生存。趙盾家族是晉國最大宗主，所以當趙家面臨滅頂之災時，為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門人唯一的希望。程嬰獻子就發(fā)生在這樣的歷史背景和生活形態(tài)下。他們當時的行為不只是為趙家，還為許多依附于趙家生存的門人、為晉國，這就體現(xiàn)出中國人的大義精神。提煉出歷史中蘊含的精神，也就找到了創(chuàng)作這部歷史題材的史詩胸懷。 今天出現(xiàn)一些歷史題材影視劇，見事不見人，見人不見心，見心難見真，劇情雷人，同質(zhì)化嚴重，觀眾也不滿意，其根本原因在于創(chuàng)作者對歷史缺乏認知。從歷史認識上正本清源，才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段，才能夠讓歷史劇傳達出正確的唯物史觀和積極的文化精神。這建立在創(chuàng)作者對大量一手資料的閱讀和思考基礎之上。 史詩胸懷的有效傳達同時還離不開創(chuàng)作者對文藝創(chuàng)作規(guī)律的遵循，所謂“言之無文，行而不遠”，創(chuàng)作者需要以美學的、文學的方式來敘述故事、傳遞正確的歷史觀。歷史劇本不同于歷史學術論文，文學藝術有自己的敘事系統(tǒng)和邏輯規(guī)則，在編劇結構的房子里只有藝術形象才住得進去，美學價值的突破往往也會帶來思想價值的突破。比如，傳統(tǒng)戲曲一人一事的敘述方法——一個故事只有一個核心主人公，主人公往哪兒走，故事就說到哪兒，然后帶出新的人物——在當下已經(jīng)不能滿足今天人們的審美需求。寫作時不局限于這種傳統(tǒng)的架構方式和敘事方式，“常行于所當行，常止于所不可不止?！边@是蘇東坡對自己創(chuàng)作的總結。 今天正處于一個前所未有的大變革時代，不同文化互相激蕩、互相影響、互相融合，我們就更加需要“以我為主”的文化立場，需要對自己的歷史有較為深入、全面的理解和認知。文藝工作者都應具有史詩胸懷，在講好中國故事中彰顯當代價值，這是寫作者應有的擔當。（摘編自劉和平《創(chuàng)作歷史劇當有史詩胸懷》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( ) ，歷史劇達不到史詩的高度是因為創(chuàng)作者缺乏史詩的胸懷。，這需要創(chuàng)作者厘清不同文化形態(tài)的差異，分析原因，挖掘歷史中蘊含的精神價值。、同質(zhì)化等問題，關鍵在于創(chuàng)作者對歷史要有正確的認知。，文化多元，寫作者應樹立文化自信，具有史詩胸懷，有講好中國故事、彰顯時代價值的擔當。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是( ) ，然后從史詩胸懷的建立和有效傳達兩個方面來闡述?！吨袊聝骸放c一些歷史劇的對比，是為了論述伏爾泰對中國歷史有正確的認知。，論證了文藝創(chuàng)作要遵循文學和美學創(chuàng)作規(guī)律。，引用蘇軾的話說明創(chuàng)作要靈活自然。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( ) 、文化，可以讓人們體味、思考歷史劇中蘊含的現(xiàn)代價值，因比受到大眾喜愛。，其中蘊含著中國人的大義精神。，需要創(chuàng)作者大量閱讀和思考一手資料，從這些資料中找到歷史背后的生活形態(tài)和文化精神。，創(chuàng)作者不僅需要對歷史有正確的認知，更需要用美學和文學的方式來創(chuàng)作。11．閱讀下面的文字，回答問題。 《大學》以“明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學的宗旨在于明“明德”。歷代的學者對“明德”概念做出不同的解釋，東漢儒者鄭玄釋為“至德”，唐代經(jīng)學家孔穎達釋為“光明之德”，清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一，但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關系。結合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學》文本來看，《大學》中的“明德”思想實際包含了兩個層面的內(nèi)容。 其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚這種美德。從《大學》中的闡發(fā)來看，從政之人要心懷仁愛百姓之心，始終保持謙虛謹慎的態(tài)度；君主和百官應以義制利，不以個人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用?！洞髮W》中將“明德”指向“明政之德”，是對早期“明德”傳統(tǒng)的繼承?！懊鞯隆弊钤绯霈F(xiàn)在金文中，指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻中，“明德”也多次出現(xiàn)，用以頌揚古代圣王的美好德行。在這些文獻中，“明德”常與“幽昏”“無禮”等詞對舉而出現(xiàn)，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對立面。 其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性?！懊髅鞯隆本褪峭ㄟ^教育和自明，使人所本有的光明德性得以顯明?！洞髮W》對早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進行了繼承，但同時對“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進行了擴充。在西周及更早的時期都是推行王官之學，早期的“明德”具有著鮮明的貴族性，但是在《大學》中，“德”不再被認為是