【文章內(nèi)容簡介】 界本來沒有的東西，是違背自然的?？茖W(xué)重要而藝術(shù)不重要，是因為藝術(shù)有實用價值，有功利目的，在“自然”的層面比較低級。 科學(xué)和藝術(shù)的分化并不是古以有之，啟蒙運動的時期，科學(xué)、藝術(shù)才正式成為兩個門類，至今不過二三百年。近代以來，科學(xué)處于下行的過程，從高高在上的地位慢慢跌落到工匠層面，由純粹科學(xué)變成技術(shù)科、技藝科，由求真的科學(xué)變成求力的科學(xué)。與此同時藝術(shù)不斷上升，從低級的實用之學(xué)慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個時候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。但無論如何，“自由”是它們共同的源頭。因此，一旦涉及自由，科學(xué)和藝術(shù)就認(rèn)出了彼此，頂級的科學(xué)家和頂級的藝術(shù)家就產(chǎn)生了“美就是真”的認(rèn)同感?，F(xiàn)在時常有人說，“生活很枯燥，學(xué)一點藝術(shù)?！比绻阉囆g(shù)看作“放松、消遣”的手段，那是在貶低藝術(shù)，科學(xué)也是一樣。只有進(jìn)入自由境界中，科學(xué)才能呈現(xiàn)為藝術(shù)，人們才能真正領(lǐng)悟什么是科學(xué)精神。（摘編自吳國盛《科學(xué)與藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，但是也有許多頂級的科學(xué)家、藝術(shù)家強調(diào)科學(xué)與藝術(shù)之間的相似性。，科學(xué)與藝術(shù)有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術(shù)和科學(xué)的共同特征。，今人則尊藝術(shù)貶科學(xué)，因為藝術(shù)演變?yōu)榱思兇鈱徝?，而科學(xué)多追求實用。，科學(xué)與藝術(shù)從近代社會以來開始分化，但他們都有共同的起源，頭脫胎于希臘母體。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，作者認(rèn)為求真與求美四科學(xué)與藝術(shù)的最大區(qū)別。，把科學(xué)與藝術(shù)相聯(lián)系，強調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的審美因素。，用每段首句概括引出下文，圍繞科學(xué)與藝術(shù)的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性進(jìn)行論述。，幫助讀者了解科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系；剖古析今，闡明自由是藝術(shù)和科學(xué)的共同源頭。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，結(jié)合不了，他就選擇美，可見他認(rèn)為藝術(shù)比科學(xué)更重要。，科學(xué)研究自然的奧秘，藝術(shù)創(chuàng)造自然沒有的東西，科學(xué)高于藝術(shù)，所以自然高于人工。，科學(xué)家和藝術(shù)家們就會認(rèn)同“美就是真”。D.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，將科學(xué)與技術(shù)相提并論為生產(chǎn)力，體現(xiàn)出近代科學(xué)對實用價值的追求。8．閱讀下文，完成各題。 啟蒙思潮與公私觀念劉志琴 ①對個體生命關(guān)懷的學(xué)說在中國不絕如縷。即使在先秦時代，也星星點點地散見于諸子的篇章中。到封建社會后期，在宋明理學(xué)崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對天理作了重新的解釋，他說：“天理者，天然自有之理也。”人的本性是自然，自然趨向快樂，穿衣吃飯是自然要求，順應(yīng)自然要求，就是至道和快樂。這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強調(diào)人欲與天理并非天生對立。順應(yīng)自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應(yīng)天理的行為。 ②由肯定人欲進(jìn)而提出“尊身”的觀念，認(rèn)為“尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身，不謂之尊道?！薄Ｍ豸尢岢觥皭凵砣鐚殹钡乃枷耄骸爸Ｉ碚?，則必愛身如寶。能愛身，則不敢不愛人。能愛人，則人必愛我。人愛我，則我身保矣?！芫瓷?，則不敢慢人。不慢人，則人不慢我。人不慢我，則吾身保矣。此‘仁’也，‘萬物一體之道’也?！辈创死硗浦痢褒R家”“治國”“平天下”，認(rèn)為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認(rèn)為保身與保國、保天下是一致的，這是對“身”的最高評價，顯然，這“身”是依托個體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實際上這已超越群體，屬于個體性的范疇。在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出“身”和“生”的觀念，回歸人的本性，是個體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅冰而走向人文啟蒙的先導(dǎo)。 ③這在中國是個艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個人價值和人格獨立為內(nèi)涵，這是封建文化對人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容?！叭宋摹边@一概念在中國雖然古已有之，但這是指人與人的關(guān)系，與西方的人文觀大相徑庭。在中國呼喚個人意識的覺醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國啟蒙的必然歷程。王艮在個體性和“人同此欲”方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個人意識的覺醒。 ④此后，“說私”“道私”的思潮接連而出，覃思不斷。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵人們盡情享受個人的歡樂，獨抒性靈，使人耳目一新。李贄說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。”黃宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也?！彼麄兌紝Α八健钡暮侠硇宰髁酥匦鹿纼r，使人振聾發(fā)聵。馮夢龍進(jìn)而提出“以情設(shè)情”，鼓吹情能動天地、泣鬼神、生萬物。他列舉周文王喜好《關(guān)睢》，呂尚掩面斬妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，闡明圣人也有為情色而動心的私情。 ⑤因此馮夢龍說“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠(yuǎn)于情”，宣稱六經(jīng)皆為情教，倡議創(chuàng)立情教。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌。凡此種種“性靈說”“童心說”“情教說”在明末風(fēng)動一時，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動了中國人文啟蒙的新思潮。它從明清之際開啟，經(jīng)過中斷，再開啟，前進(jìn)又徘徊，直到20世紀(jì)初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學(xué)的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進(jìn)入真正的啟蒙時代。（1）第①段劃線詞“不絕如縷”是指“對個體生命關(guān)懷的學(xué)說”在中國歷史上________。 （2）對“尊身”理解不正確的一項是（ ） A.“尊身”的觀念是在順應(yīng)天理、肯定人的欲望的基礎(chǔ)上提出的?！白鹕怼碧岬健白鸬馈钡牡匚?，是對“身”的最高評價。，突出“身”“生”觀念，意味著人的本性的回歸。D.“尊身”意味著對群體的剝離和否定，是走向人文啟蒙的先導(dǎo)。（3）根據(jù)上下文，對第③段加點詞“西方的人文觀”含義推斷正確的一項是（ ） 。，關(guān)注人格獨立，維護(hù)人性尊嚴(yán)。C.“私”的觀念至上，呼喚個人意識覺醒，關(guān)注啟蒙。，張揚個體性，強調(diào)個體欲望的實現(xiàn)。（4）對第④段的引證分析不正確的一項是（ ） ，從欲望的角度證明私的必要?！八健辈拍苤渭依碚瑥谋拘慕嵌茸C明人們對私的接納。，從人性角度重新評價了私的合理。，證明私情乃人間最美好的情感。（5）本文從明代“私”的觀念的確立來追述中國思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請對此加以評析。 9．閱讀下面的文章，完成后面各題。 ①截至2013年底，我國入選聯(lián)合國教科文組織的非遺名錄的項目已達(dá)38個。梳理以往對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，絕大部分都圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、保護(hù)、開發(fā)以及利用，如烏丙安等（2010）從宏觀方面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定方法進(jìn)行了細(xì)致的介紹，王巨山（2011）則探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否應(yīng)當(dāng)進(jìn)行旅游開發(fā)的問題。 ②研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，我們不能發(fā)現(xiàn)和理解他的歷史性、稀有性和民族性；而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度”的測量則更能體現(xiàn)其重要的文化傳承和傳播性。傳統(tǒng)研究的樣本量都基于抽樣調(diào)查或者更為有限的資料；大數(shù)據(jù)的應(yīng)運而生，為跨時空的國際知名度研究提供了條件。 ③我們使用基于英語書面語言語料庫中提及中國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詞頻統(tǒng)計研究方法，研究中所用到的300年來的書籍?dāng)?shù)據(jù)來源于最新版谷歌圖書語料庫（共811萬種英語書籍）?？紤]到每年書籍及書籍詞匯總量不一，本書用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞的“詞頻比例”，即其在海量數(shù)據(jù)中出現(xiàn)的次數(shù)與海量書籍中全體單詞總量的比值，來代表該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞在該時段內(nèi)的文化影響力。 ④從統(tǒng)計結(jié)果來，17001800年間僅有皮影戲和媽祖被少量提及。1900年以后，其他項目才被普遍提及，京劇、書法、端午節(jié)等詞匯被提及的頻次都有明顯上升。值得一提的是，在建國前后出現(xiàn)了明顯的波動起伏，最為明顯的是，媽祖和京劇在建國后都出現(xiàn)了驟升的較高梯次。盛行于閩臺地區(qū)的媽祖在1960年左右出現(xiàn)了300年來的最高峰值；京劇在建國后的知名度也有巨大提升，在1966年達(dá)到一個小高峰后明顯波動下降，并在改革開放后顯著上升，直至1981年左右達(dá)到300年來的最高峰值。____________________________。 ⑤盡管整體上中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度呈現(xiàn)越來越高的趨勢，但仍有例外。皮影戲在300年的歷史長河中呈現(xiàn)了相對降低的態(tài)勢。在過去還沒有電影、電視的年代，皮影戲曾是十分受歡迎的民間娛樂活動之一。18世紀(jì)中葉，皮影戲傳到歐洲，各國藝術(shù)家對它表現(xiàn)出濃厚的興趣。1774年，德國著名文學(xué)家歌德曾在威蘭博覽會上把中國皮影戲介紹給德國觀眾，并在日后做了皮影戲演出。直至清代后期，由于政治原因，皮影戲遭到了禁演和查抄；“文革”時，皮影藝術(shù)又再次遭到了“破四舊”的噩運。改革開放后，傳統(tǒng)文化雖有復(fù)蘇的社會環(huán)境，但在當(dāng)代多元化、高科技化的大眾流行影視等文娛形式的沖擊之下，皮影戲的瀕危處境仍難扭轉(zhuǎn)，令人惋惜。 ⑥然而，也有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而不斷提升。在機械化電子化的時代，針灸、書法和雕版印刷并沒有像人們想象中那樣隨著時代的發(fā)展而消失殆盡，反而越來越多地被提及。這和跨國交流的密切化相關(guān)，也與民族文化自覺意識覺醒有關(guān)。中國的文化自覺是在改革開放城市化進(jìn)程中逐漸自我反思、自我調(diào)整的漸悟過程。在科學(xué)技術(shù)取得全面勝利的同時，全球化趨勢以及以西方當(dāng)代文化為代表的“強勢文化”使得越來越多的“弱勢文化”處于瀕危狀態(tài)。20世紀(jì)80年代以來，人們普遍認(rèn)為，未來世界的競爭不僅是經(jīng)濟實力的較量，也將是文化軟實力的角逐；文化生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)成為中國當(dāng)代最核心的話題之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為最能體現(xiàn)和傳承民族傳統(tǒng)文化的載體，也是最能體現(xiàn)民族文化自覺意識覺醒的重要載體，越來越多地受到重視。比較中國非遺項目國際知名度的變化，有助于我們重新審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族特有的思維方式、審美觀念的關(guān)系。 ⑦另外，我們還發(fā)現(xiàn)，青海熱貢藝術(shù)，西安鼓樂等12個非遺項目在本文研究所使用的300年書籍大數(shù)據(jù)中并無體積。雖然我國入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄的項目數(shù)量目前排位世界第一，但有近1/3國際知名度還很低。對他們的宣傳極為不足，其中有陸巷尾屬于急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺項目發(fā)展冷熱不均的問題，亟需引起重視。——節(jié)選自《大數(shù)據(jù)中的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)300年國際知名度分析》（1）第④斷空行處最適合填入的一項是（ ） 。（2）對第⑤段劃線句的作用分析正確的一項是（ ） 。（3）第⑦斷多次列舉數(shù)字的意圖是________。 （4）綜觀全文，概括“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度分析”課題研究的意義。 （5）文中“知名度排名”采用的量化統(tǒng)計方法是否嚴(yán)密？請對此加以探究，提出自己的看法。 10．閱讀下面的文字，完成各題。 “和合”理念具有重要價值陳秉公 “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標(biāo)識，具有豐富的文化內(nèi)涵，對中國人的世界觀、人生觀、價值觀有著重要影響。 “和，猶合也”，“和合”理念強調(diào)世界是人與萬物的一體性存在．構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命客觀世界因而不斷發(fā)展變化。從這個意義上說，“和合”是變化之源、運動之力、發(fā)展之本、生長之根。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀。天人合一的宇宙觀發(fā)朝于先秦?！吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想；《左傳》說“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之”，意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。天人合一宇宙觀強調(diào)整個世界的有機關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體?！渡袝鴪虻洹氛f“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，說明中國人很早就形成了協(xié)和處理不同國家關(guān)系的觀念。在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，孟子說“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”，從中可以看出中國人追求天下大同，有一種要共同實現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。 和而不同的社會觀是“和合”理念在社會領(lǐng)域的展開?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會秩序。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會中也有因民族、宗教、地域、階層、文化、職業(yè)等形成的差異只有在承認(rèn)和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識，社會才能真正實現(xiàn)和諧有序。 在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”?！叭省痹谥腥A傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價值體系。千百年來，與人為善、人際和睦、立己達(dá)人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國人的價值觀念之中。 從宇宙觀、天下觀到社會觀、道德觀，中華民族對“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。當(dāng)今時代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧。吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當(dāng)代中國與當(dāng)今世界的發(fā)展實際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案。（選自2018年l1月8日《人民日報》，有改動）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A.“和合”以人與萬物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識之一。B.“和合”理念強調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。C.“和合”萬物一體的理念滋養(yǎng)出中國人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，第一段先總說“和合”理念對中國人的影響，結(jié)尾段則照應(yīng)標(biāo)題，指出其在當(dāng)今時代的價