【文章內(nèi)容簡介】 虛構(gòu)寫作打破了寫作的壁壘，推翻了寫作的圍墻，拆除了寫作的藩籬，讓普通人成為寫作的參與者。 ⑧非虛構(gòu)寫作在我國的興起體現(xiàn)出整個社會文藝需求和理念的變化。1990年代，中國紀(jì)錄片領(lǐng)域曾發(fā)起一場“新紀(jì)錄運(yùn)動”，原先被遮蔽的底層社會開始在鏡頭中向我們敞開。在網(wǎng)絡(luò)媒體高度發(fā)達(dá)的今天，非虛構(gòu)作品有了更多的渠道發(fā)表與傳播，廣大普通人的寫作活動為非虛構(gòu)寫作提供了源源不斷的故事源泉。從這個意義上講，在寫作領(lǐng)域即將展開的可能是一場文字世界的“新紀(jì)錄運(yùn)動”。（有刪改）（1）能依據(jù)第②段文意做出的一項(xiàng)推斷是（ ） A.“非虛構(gòu)寫作”要求作者誠實(shí)地表達(dá)自己對歷史事件的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。B.“非虛構(gòu)寫作”時每一句話必須有依據(jù)，不能出現(xiàn)主觀想象的畫面?！渡鐓^(qū)發(fā)展調(diào)查報告》屬于“非虛構(gòu)寫作”?！熬帕愫蟆睂懙淖詡鳌吨袊匠砷L歷程》不屬于“非虛構(gòu)寫作”。（2）第③段中作者通過霍華德?格里芬和梁鴻的例子來證明觀點(diǎn)，你認(rèn)為論證是否充分？請具體分析。 （3）對第⑧段畫線句的作用分析正確的一項(xiàng)是（ ） 。（4）概括本文的行文思路。 （5）“有故事的人”平臺請你擔(dān)任“一日小編”，共同評選非虛構(gòu)寫作一周最佳作品。本周有幾篇作品在“內(nèi)容基于事實(shí)”“敘述精彩動人”等方面得分相同，編輯部決定從“非虛構(gòu)作品的思想意義”的角度評出高下，請你根據(jù)文中的相關(guān)論述，擬出三條具體的評價細(xì)則。 8．閱讀下面文章，完成下面題目。 京東大鼓是發(fā)源于河北省的漢族說唱藝術(shù)。它早期主要在農(nóng)村演出，演出方式為趕廟會、趕堂會等。京東大鼓曲調(diào)簡單，易學(xué)易記。表演形式最初為木板擊節(jié)，后改為鐵片、銅板。演唱者右手擊書鼓，左手擊板，站立演唱；弦?guī)煆棿笕野樽唷Ｔ谧畛趿痰卣f書階段，曾有一種自彈自唱的演唱形式：演員坐抱三弦，邊彈邊唱，其右腳踩一鼓楗擊鼓，左腿上綁“節(jié)子板”，以司節(jié)奏。 京東大鼓的源起要追溯到乾隆中葉，河北省南皮縣木板大鼓名家李文通從家鄉(xiāng)逃荒來京東行藝。他吸收了京東各種民歌小調(diào)，增加了京東鄉(xiāng)音，豐富了木板大鼓的唱腔，人稱這種京東風(fēng)味的木板大鼓為“小口”木板大鼓。后來李文通的弟子鄧殿奎吸收了一些京劇唱腔，得到了民眾的首肯?；钴S于咸豐、同治、光緒年間的于七廣泛吸收民歌小調(diào)的音樂素材，特別是吸收了京東南部香河、寶坻、安次一帶的田歌，豐富了京東大鼓的唱腔。這種田歌系農(nóng)夫下田勞作間歇時，聚集在一起，一邊擊打農(nóng)具，一邊即興編唱的民歌，稱“樂樂停?！?，或“樂停調(diào)”或“樂亭調(diào)”。此后，其他藝人又對京東大鼓的板式和唱腔做了進(jìn)一步加工。但當(dāng)時仍使用“大鼓”“雜曲”“樂亭調(diào)”“樂亭大鼓”等名稱。 京東大鼓在北方，尤其在天津演唱十分普及，但直到1935年，這種新腔去北京演唱時，因是京東鄉(xiāng)音，被京城人稱作京東大鼓，才算正式定名。不過，由于行腔板眼均不甚考究，鼓詞文字也較粗糙，20世紀(jì)40年代末期，該曲種日趨衰落。抗日戰(zhàn)爭時期，一些京東大鼓藝人編演宣傳抗日救國的段子，以賣藝為名宣傳抗日，但因?yàn)閼?zhàn)亂，京東大鼓發(fā)展基本停滯。新中國成立后，京東大鼓得到空前發(fā)展，二十世紀(jì)五六十年代，京東大鼓發(fā)展出現(xiàn)了高峰期，許多新演員成長起來，天津市演員董湘昆以普通話革新演唱，并在三弦伴奏的基礎(chǔ)上，加上了揚(yáng)琴伴奏，這種以普通話演唱的新的京東大鼓開始進(jìn)入專業(yè)劇場，在民間更是空前普及，深得廣大觀眾的喜愛。 京東大鼓的書目先是只唱不說的短篇，如《王婆罵雞》《郭巨埋兒》《草船借箭》等。后來增加了說唱相間的中篇書，如《包公出世》《劉公案》等。至清末民初進(jìn)入城市書館后，發(fā)展起來了長篇大書，如《楊家將》《反唐》等。新中國成立后，又創(chuàng)作演出了《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《林海雪原》等中長篇書目?！拔幕蟾锩敝?，京東大鼓受到影響，在城市逐漸衰微，但在鄉(xiāng)村仍較活躍。二十世紀(jì)八十年代初，京東大鼓又出現(xiàn)了不同程度的復(fù)蘇。隨著國家開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，人們開始重新認(rèn)識這個中國文化的瑰寶。2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，早期主要在農(nóng)村演出的漢族說唱藝術(shù)形式。，兩手分別擊書鼓與板，弦?guī)熑野樽?。，易學(xué)易記易懂。它的演出方式是趕廟會、趕堂會等。“小口”木板大鼓，后經(jīng)鄧殿奎、于七等人補(bǔ)充豐富。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，說明京東大鼓的腔調(diào)來源于民間，經(jīng)過不斷補(bǔ)充才逐步完善。，證明文藝傳承需要藝術(shù)家、社會、國家共同關(guān)注。，文章通過確鑿的材料，梳理了其發(fā)展脈絡(luò)和定名過程。、發(fā)展和衰落的過程，揭示了盛衰消長的一般規(guī)律。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，京東大鼓有過自彈自唱的演唱形式，表演由一個演員獨(dú)立完成。，由短篇逐步發(fā)展為中篇、長篇。“樂亭調(diào)”豐富了京東大鼓的唱腔，這是其能在鄉(xiāng)村活躍的主要原因。，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，京東大鼓開始復(fù)蘇。9．閱讀下面一篇文章，回答后面問題。 戲曲作為綜合藝術(shù)，吸收了多種其他藝術(shù)門類的優(yōu)長和手段，融為一體，創(chuàng)造了在世界舞臺上獨(dú)樹一幟的藝術(shù)。以武打?yàn)橥怀鎏卣鞯奈鋺?，堪稱世界劇壇的一朵奇葩，集中而鮮明地體現(xiàn)著戲曲的中華美學(xué)特色和獨(dú)具優(yōu)勢的藝術(shù)表現(xiàn)力。 武戲歷史久遠(yuǎn)，文化積淀深厚。京劇形成初期，武戲依然保持著粗獷的古樸之風(fēng)，注重勇猛、激烈的跌打翻撲，不太講究造型、做戲。隨著劇種的成熟、發(fā)展，經(jīng)過幾代藝術(shù)家特別是作為“武戲文唱”的引領(lǐng)者楊小樓的執(zhí)著進(jìn)取，在繼承傳統(tǒng)武打技術(shù)的基礎(chǔ)上，一方面對技巧動作加以美化，增強(qiáng)舞蹈性，另一方面強(qiáng)調(diào)基本技術(shù)服從劇情和表演的需要，使技巧動作成為一種優(yōu)美的舞姿和塑造人物形象的藝術(shù)手段，并與唱、念、做結(jié)合運(yùn)用，讓武戲得到整體提升，留下許多具有精美觀賞價值的經(jīng)典之作。 武戲美在哪里？第一層次是“形式感知”。武戲以動作因素為主，演員把握自己的動作，按一定的節(jié)奏在時間和空間中延伸，通過強(qiáng)與弱、快與慢、剛與柔、動與靜的變化，呈現(xiàn)流動和瞬間的美，加上開打、翻跌、下高、打出手等高難度驚險動作的穿插運(yùn)用，帶來的懸念和驚嘆，顯然更直觀，更富于視覺的沖擊力。這也是人們被京劇吸引往往從武戲開始，京劇走出國門必帶武戲的重要原因。第二個層次是“同情與共感”。武戲流傳至今的優(yōu)秀劇目，內(nèi)容大多數(shù)弘揚(yáng)的是中華民族的優(yōu)良品德，如保家衛(wèi)國、奮不顧身的愛國主義精神，除暴安良、抱打不平的俠義精神，塑造了許多忠臣良將和民間英雄人物，傳達(dá)的是正能量。即使是反面或性格復(fù)雜多面的角色，也能夠通過細(xì)致入微的刻畫，臉譜、神態(tài)、身段表演等鮮活地揭示其本來面目，于惡中見美，美中見惡，取得觀眾的審美認(rèn)同。 美是難以被忘記的。京劇藝術(shù)博大精深，絢麗多姿，文戲、武戲各美其美，美美與共。前些年武戲的勢弱，出自內(nèi)外兩方面的原因。外因除了大眾娛樂日趨多元，流行文化的沖擊，還有武戲演出對場地、環(huán)境的要求嚴(yán)于文戲，造成展示機(jī)會較少，多年來在大型演唱會中只能于開頭、結(jié)尾烘托氣氛，難以盡顯完整風(fēng)貌。內(nèi)因則表現(xiàn)為傳承、創(chuàng)新乏力，隨著一代技藝精湛的老藝術(shù)家先后離去，舞臺水準(zhǔn)下滑，難以適應(yīng)新、老觀眾的審美需求。 當(dāng)前，武戲振興迎來新的良好機(jī)遇。以傳統(tǒng)為根脈，不僅指具體的戲與技巧，還有前輩藝術(shù)家積累的經(jīng)驗(yàn)和啟示。高盛麟先生曾對武戲演員提出“三要”：一要打好基礎(chǔ)，意指基本功要規(guī)范、扎實(shí)、過硬，唱、念、做、打可以有所側(cè)重，但不可偏廢，才能真正體現(xiàn)武戲的整體美；二是演好人物，包括準(zhǔn)確把握人物的個性，處理好技術(shù)與人物的關(guān)系，表演要有真實(shí)感，脫離生活和人物的技巧堆積再多，也無美可言；三要跟上時代，了解時代和觀眾的審美取向，對武戲有所創(chuàng)新，有所豐富。尤其是武戲的新劇創(chuàng)作很少，值得分外重視。 武戲之美亦中華文化之美。武戲的“精氣神”，將會在新時代煥發(fā)光彩。（摘編自劉連群《弘揚(yáng)武戲之美》，《人民日報》2019年07月11日）（1）下列關(guān)于原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，極具中華美學(xué)特色和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，堪稱世界劇壇奇葩。，一直保持粗獷古樸之風(fēng)，重勇猛、激烈的跌打翻撲，不迫求造型和做戲。，更直觀且富于視覺沖擊力，觀眾往往從看武戲開始而愛上京劇。，同情與共感的美，比形式感知上的美感更重要，是武戲至今不斷的根本原因。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，如加強(qiáng)舞蹈性，強(qiáng)調(diào)服從劇情和表演需要等，武戲觀賞價值就難以得到提升。，既有技術(shù)層面的專業(yè)性，也體現(xiàn)出流動與瞬間，懸念和驚嘆，時間和空間相結(jié)合的藝術(shù)、哲學(xué)理念。，不僅體現(xiàn)在它富于視覺的美感，還在于通過演員細(xì)致入微的表現(xiàn)，能將反面的角色演出正能量和美感，從而使傳統(tǒng)劇目能流傳至今。，文戲、武戲各有優(yōu)勢，不可偏廢其中之一，兩者之間應(yīng)是取長補(bǔ)短、相輔相成的關(guān)系，共同傳承中華文明。（3）近年來武戲勢弱，請依據(jù)文章概括其原因，并指出武戲要在新時代煥發(fā)光彩的具體措施。 10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ①科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)。 ②科學(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個人精神享受，而且是凸顯人的力量的動力源泉，如培根所說的“知識就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對理智的崇尚。崇尚理智，就會強(qiáng)調(diào)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，就是鼓勵人們大膽假設(shè)、認(rèn)真求證；就是要通過智力的迂回冒險找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動不居的現(xiàn)象。 ③但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測究竟哪個更符合事實(shí)真相，而數(shù)學(xué)則為人們提供了這些知識更為精確的形式。1638年，伽利略的《兩種新科學(xué)的對話》出版，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律，這種追求實(shí)證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來科學(xué)的基本特征。 ④批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對將一切理論和假說神圣化。任何科學(xué)理論和科學(xué)假說都要經(jīng)受反復(fù)檢驗(yàn)，通過批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動力?？茖W(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實(shí)驗(yàn)證據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說替代地心說，直到牛頓力學(xué)提出后才算完成。有時新和舊也是相對的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學(xué)就可以視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似。當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時，意味著科學(xué)同樣要坦然接受來自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的批判、反思和質(zhì)疑，并帶來認(rèn)識的多元性和包容性。這對于破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨(dú)斷性非常有益。 ⑤批判和反駁之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對科學(xué)可錯性的認(rèn)定。波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)是一門可錯的學(xué)問，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯的過程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯模式。所謂試錯模式，其基本路徑是通過實(shí)驗(yàn)，正視錯誤、發(fā)現(xiàn)問題，提出新的解決方案，再通過新的實(shí)驗(yàn)，不斷向前推進(jìn)。哥白尼、伽利略對托勒密體系和亞里士多德力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對傳統(tǒng)燃素說進(jìn)行批評的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化還原學(xué)說；達(dá)爾文對上帝創(chuàng)世說進(jìn)行批判，創(chuàng)立了進(jìn)化論；愛因斯坦對牛頓力學(xué)體系進(jìn)行理性的反思與批判，建立起了相對論學(xué)說，等等。科學(xué)所追求的正是不斷試錯而向真理逐漸逼近的過程。（劉大椿《論科學(xué)精神》刊登于《求是》2019年9期，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，其誕生與近代自然科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。，既要大膽假設(shè)，也要認(rèn)真求證，以更完整、更深刻地把握事物。，也可提供這些知識更精確的形式。，能使任何人都無法違背客觀性原則搞偽科學(xué)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，闡述了科學(xué)精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的態(tài)度。④段從科學(xué)內(nèi)部和外部兩個方面，論證了批判態(tài)度對科學(xué)精神的重要性。、實(shí)驗(yàn)方法、批判態(tài)度、試錯模式四個方面對科學(xué)精神展開了論述。、拉瓦錫等為例是為了證實(shí)科學(xué)上的進(jìn)步與發(fā)展都是通過試錯模式獲得的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） A.“知識就是力量”這句名言體現(xiàn)了科學(xué)精神中理性信念所具備的理性的旨趣。，而實(shí)證方法使人們獲得可靠的自然知識。，意味著錯誤不可避免，正是錯誤在推動科學(xué)的發(fā)展。11．閱讀下面的文字，完成下列小題。 歷史與文學(xué)是兩個不同領(lǐng)域?！妒酚洝纷鳛槭穼W(xué)經(jīng)典，能“跨界”文學(xué)領(lǐng)域，既有內(nèi)在原因，也有外部因素。 《史記》雖被替為“不虛美不隱惡”的“實(shí)錄”著作，但其審美觀有“愛奇”傾向。劉勰《文心雕龍史傳》說《史記》“愛奇之甚”。認(rèn)為司馬遷愛奇，不只是記載神話傳說，更是司馬遷選擇大量奇特之人和奇特事件。魯迅《漢文學(xué)史綱委》說，《史記》創(chuàng)作目的是要“傳奇人于千秋”?！捌嫒恕?，即司馬遷所說的“倜儻非常之人”。這些人，或在歷史上有非凡之舉，或在逆境中奮發(fā)有為，或有理想作為卻落得悲劇結(jié)局，或出身卑賤又有出眾之處。正是他們的出現(xiàn)，使《史記》成為一部具有強(qiáng)大力量的作品。為突出表現(xiàn)這些奇特人物，司馬遷尤其注重特異性的故事情節(jié)和場面，如《田單列傳》的火牛陣，《淮陰候列傳》的背水一戰(zhàn)，《越王勾踐世家》的臥薪嘗膽等?！皭燮妗睂徝烙^不只是史學(xué)家搜求歷史資料，更是文學(xué)家通過資料發(fā)現(xiàn)美之對象，能體現(xiàn)生命力的人和事，且不受他人約束，這就使《史記》不同于一般的歷史著作，所寫的奇特之人都有熱乎的生命，具有文學(xué)傳奇色彩、故事特征和審美享受。后世文學(xué)家把《史記》作為創(chuàng)作標(biāo)本進(jìn)行借鑒，古代大量詠史詩從《史記》中取材，亦見其對后世之影響。16