【文章內容簡介】 ，援筆成篇，不易一字，時人謂勃為腹稿”（《新唐書王勃傳》）。又如杜甫的祖父杜審言，狂妄自傲得令人稱奇，《舊唐書杜審言傳》謂其“雅善五言詩，工書翰，有能名。然恃才謇傲，甚為時輩所嫉”。唐高宗乾封年間，他參加完吏部的銓選考試之后，感覺自己發(fā)揮超常，一定會令主考官蘇味道在看到他的答卷后羞愧而死。 以“四杰”為代表的文學史上的初唐士人，評論家們可以批評他們還缺少渾融的意蘊和秀美的風神，但是那種“健全的欲望”（聞一多語）、不甘沉淪、不懼艱險的精神，卻推動了一個盛世的到來。（摘編自劉后濱的《“初唐四杰”的壯志豪情》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ） A.“初唐四杰”通過詩歌創(chuàng)作將盛唐精神化作永遠的記憶，堪稱盛唐精神的探路者。，舊族、新貴和發(fā)家致富的百姓沖破現實改變了命運。，導致唐朝必須依靠新生的科舉制度選拔人才。，應募從軍、立功沙場是很多文人士子實現個人價值追求的一種選擇。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，論證了非科舉及第的人生是不成功的，分析具體，有說服力?！八慕堋毙男貢邕_，引用了駱賓王的詩句，分析緊扣第一段，結構嚴謹。“初唐四杰”產生壯志豪情的原因，論證結構十分清晰。“四杰”缺少渾融意蘊和秀美風神的評價，分析客觀中肯。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） ，有利于文人士子追求理想，實現價值，改變命運。，因此它是一種進步的選拔制度。、杜審言的詩名被文士看重，門閥社會的傳統(tǒng)價值體系已受沖擊。，與文學史上初唐士人的壯志豪情、無所畏懼密切相關。8．閱讀下面的文字，完成各題 “五岳獨尊”的泰山，是中華民族的文化名山、神圣之山，經過悠久歷史積淀形成的泰山文化，寄托了“國泰民安”的民族意愿，承載了“和合共生”的民族精神。 泰山文化的形成有一個歷史過程，在這一漫長過程中，無論是帝王巡狩，還是封禪、祭祀，都把泰山與社稷蒼生聯(lián)系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、國泰民安。“泰”之本義，即有強大、安定之意。只有國家強大安定，才有人民的安居樂業(yè)。同時，“和合共生”有其特定的文化融合、國家治理等內涵，也與“國泰民安”相關聯(lián)。 在《詩經魯頌》中，既有耳熟能詳的“泰山巖巖，魯邦所詹”，也有“保彼東方，魯邦是常。不虧不崩，不震不騰。三壽作朋，如岡如陵”的詩句。后人解釋“如岡如陵”時稱：“如岡如陵，即國家安于磐石泰山而四維之意?！币簿褪钦f，早在《詩經》形成的年代，已經把國運長久、國家強盛、國泰民安，比喻為“安于磐石泰山而四維”。屢見于歷代史籍的“居累卵之危，幣圖泰山之安”“天下之安，猶若泰山而四維”“天下鞏固，屹若泰山之四維”等等，均言簡意賅地點明了泰山與“國泰民安”的內在聯(lián)系和文化內涵。 泰山文化在形成過程中，國泰民安的文化特征呈現出多元色彩，構成中華傳統(tǒng)文化的一個重要方面。在國泰民安之外，中國傳統(tǒng)文化中的“和合共生”，與國泰民安一起，成為泰山文化的一體二翼、 中國傳統(tǒng)文化中“和合共生”的基本精神，強調“貴和尚中”，即《禮記》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也致中和，天地位焉，萬物育焉?！碧┥轿幕械摹昂秃瞎采保笾掳瑑蓚€方面的內容：一是天人合一，二是和諧包容。以“功成受命”“易姓告代”為標識的泰山封禪是天人合一的體現，泰山文化表現出的天人合一還在于泰山的祈雨活動。泰山神“靈顯昭著，佑庇萬民”，其中一個顯著特點是“膚寸成云，霖雨天下”。泰山的祈雨活動，在天人合一方面是“天心感召”，在官員方面是“遵旨度祈”。 泰山文化中的和諧包容，源于中國傳統(tǒng)文化中的“和合”。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊魯文化之合，以及泰山儒釋道文化之合。泰山本來就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學一向興盛；同時，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。泰山文化中和諧包容的起源，也與李斯《諫逐客書》中的名句“泰山不讓土壤，故能成其大”有關?！安蛔屚寥溃誓艹善浯蟆?，本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人這種包容精神后來被上升到了治理國家的高度，“泰山不爭土壤，故能成其高；河海不擇細流，故能成其大，此言治國之道”。 泰山文化豐富多彩，但從根本上說，泰山文化不僅是一種山岳文化和區(qū)域文化，而且是具有泰山特質的中華民族共有文化。在這個基點上，作為泰山文化精髓和主體的“國泰民安”“和合共生”，體現了中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人文理念和價值取向。(摘編自陳鋒《泰山文化的形成與精髓》)（1）下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是( ) “五岳”中具有重要地位，這使其形成了獨具特色的山岳文化和區(qū)域文化。，帝王巡狩、封禪、祭祀決定了其內涵。，泰山在春秋時期就已經被人們賦予“國泰民安”的文化內涵。，其天人合一、和諧包容的理念后來被上升為治國之道。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是( ) ，然后分別從這兩個方面進行闡釋，層次清楚。，既闡釋了泰山文化的內涵、起源，又使文章富有濃郁的文化色彩。：承接上文“國泰民安”的內容，引起下文“和合共生”的內容“和諧包容”的文化內涵時，指出了其有兩個起源并進行了對比分析。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是( ) ，這些文化內涵對踐行社會主義核心價值觀仍有借鑒意義。、泰山祈雨都是泰山的重要活動，這些活動體現了泰山天人合一的文化特點。、道教起源、佛教香火繁盛：泰山三教并存共處，彰顯了泰山的和諧包容?！皶斄杞^頂，一覽眾山小”所體現的思想價值和本文所闡釋的泰山文化一致。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 漢畫像石是漢代地下墓室、墓祠、墓闕等建筑上的雕刻了畫像的石塊，其反映了漢代的生活方式、傳統(tǒng)習俗、價值觀念、文學藝術等。漢畫像石中的樹紋造型是漢代人認識自然的產物，體現了漢代人的一種宇宙觀念。漢畫像石中的樹包括現實世界中的樹和神話傳說中的樹，這兩類樹構建出一個完整的宇宙空間。 現實世界中的樹也就是日常生活中的樹。漢畫像石中的長青樹就屬于現實世界中的樹。從外形看，長青樹的原型是柏樹和松樹。人們認為長青樹是不死的樹，能起到避邪的作用。其實，長青樹還蘊含著積極的精神內涵。樹形紋飾呈現出樹木的自然本性，點綴著畫面，美化著環(huán)境，體現了墓主人對死亡的一種樂觀態(tài)度。他們把地下世界裝飾得不遜于現實世界，希望自己死后比在現實世界中生活得更加幸福。 神話傳說中的樹也就是所謂的“神樹”，其寄托了漢代人希望子孫永世繁衍的愿望。朱天順在《中國古代宗教初探》一書中說：“現代和原始社會時期，人們崇拜大樹、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。人和動物一代一代死去，可是有些植物活了幾百幾千年……人們崇拜這種超越人類的力量?！睗h畫像石中的神樹有很多種，如生長在東方大海上的扶桑，是象征萬物生長的生命之樹，是太陽升起和棲居的地方；出現在西王母畫像石中的若木生長于西方的荒野，是不死神樹，是太陽落入和棲居的地方。在古代人眼中，神樹是人們抵達仙界的天梯。人們把對自然、生命、未來的理解，滲透在對樹木的崇拜中，神樹體現了人們對長生不死的美好生活的追求，體現了人們征服天地的勇氣和樂觀的精神。 漢畫像石中的樹紋造型有的古拙大氣，有的婉約纖巧，體現了漢代工匠和藝術家強大的造型能力。大部分樹紋造型并非以精雕細琢見長，而是以粗狂渾樸取勝。漢畫像石中的樹紋造型的美感體現在諸多方面。一、線條美。如武氏祠畫像石中的樹紋，用流動穿插的線條表現出樹木的繁茂，使整個畫面顯得飽滿而富于韻律感。二、內涵美。畫像石圖案中的樹紋造型雖源于現實生活中的樹，但與漢代的社會背景、文化發(fā)展關系密切，樹紋的造型被賦予了豐富的精神內涵。三、秩序美。很多樹形紋飾講究秩序美，用反復、連續(xù)的形弌組織畫面，圖像雖然緊密相鄰但毫無擁擠局促之感，整個畫面具有層次感和秩序美。四、和諧美。如沂南、嘉祥等地出土的樹鳥紋畫像石，圖像中的樹與禽、樹與畜和諧相處，整個畫面不僅體現出內容的和諧，也體現出構圖、造型的和諧。 漢代畫像石中的樹紋造型蘊含著豐富的文化內涵，顯示出浪漫灑脫、粗獷豪放之美，體現出震撼人心的力量，具有極高的藝術欣賞價值，是中華民族藝術的瑰寶。（節(jié)選自臧之筠、王志剛《漢畫像石中樹紋的文化內涵與美學特征》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，它體現了人們對現實世界的不滿和對死后生活的期待。，希望上天賜予他們征服天地的勇氣。，漢畫像石中的樹紋造型體現出多種美感，極具欣賞價值。，這與漢代人追求浪漫灑脫的生活緊密相關。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） 。，意在論證漢代人崇拜神樹，并視神樹為抵達仙界的天梯。，增強了說服力。，主要從文化內涵和美學特征兩方面論述，層次清晰。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） ，研究漢畫像石有助于了解漢代的生活方式、傳統(tǒng)習俗、價值觀念等。，體現了人們對現實和理想的思考。，都有長生不死、子孫繁衍的愿望，因此都崇拜神樹。，但并非每一件漢畫像石中的樹紋造型都具有秩序美。10．閱讀下文，完成各題。 啟蒙思潮與公私觀念劉志琴 ①對個體生命關懷的學說在中國不絕如縷。即使在先秦時代，也星星點點地散見于諸子的篇章中。到封建社會后期，在宋明理學崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對天理作了重新的解釋，他說：“天理者，天然自有之理也?！比说谋拘允亲匀唬匀悔呄蚩鞓?，穿衣吃飯是自然要求，順應自然要求，就是至道和快樂。這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強調人欲與天理并非天生對立。順應自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應天理的行為。 ②由肯定人欲進而提出“尊身”的觀念，認為“尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身，不謂之尊道。”。王艮提出“愛身如寶”的思想：“知保身者，則必愛身如寶。能愛身，則不敢不愛人。能愛人，則人必愛我。人愛我，則我身保矣?！芫瓷?，則不敢慢人。不慢人，則人不慢我。人不慢我，則吾身保矣。此‘仁’也，‘萬物一體之道’也?！辈创死硗浦痢褒R家”“治國”“平天下”，認為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認為保身與保國、保天下是一致的，這是對“身”的最高評價，顯然，這“身”是依托個體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實際上這已超越群體，屬于個體性的范疇。在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出“身”和“生”的觀念，回歸人的本性，是個體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅冰而走向人文啟蒙的先導。 ③這在中國是個艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個人價值和人格獨立為內涵，這是封建文化對人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內容?！叭宋摹边@一概念在中國雖然古已有之，但這是指人與人的關系，與西方的人文觀大相徑庭。在中國呼喚個人意識的覺醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國啟蒙的必然歷程。王艮在個體性和“人同此欲”方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個人意識的覺醒。 ④此后，“說私”“道私”的思潮接連而出，覃思不斷。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵人們盡情享受個人的歡樂，獨抒性靈，使人耳目一新。李贄說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣?！秉S宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也?！彼麄兌紝Α八健钡暮侠硇宰髁酥匦鹿纼r，使人振聾發(fā)聵。馮夢龍進而提出“以情設情”，鼓吹情能動天地、泣鬼神、生萬物。他列舉周文王喜好《關睢》，呂尚掩面斬妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，闡明圣人也有為情色而動心的私情。 ⑤因此馮夢龍說“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠于情”，宣稱六經皆為情教，倡議創(chuàng)立情教。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌。凡此種種“性靈說”“童心說”“情教說”在明末風動一時，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動了中國人文啟蒙的新思潮。它從明清之際開啟，經過中斷，再開啟，前進又徘徊，直到20世紀初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進入真正的啟蒙時代。（1）第①段劃線詞“不絕如縷”是指“對個體生命關懷的學說”在中國歷史上________。 （2）對“尊身”理解不正確的一項是（ ） A.“尊身”的觀念是在順應天理、肯定人的欲望的基礎上提出的?！白鹕怼碧岬健白鸬馈钡牡匚?，是對“身”的最高評價。，突出“身”“生”觀念，意味著人的本性的回歸。D.“尊身”意味著對群體的剝離和否定，是走向人文啟蒙的先導。（3）根據上下文，對第③段加點詞“西方的人文觀”含義推斷正確的一項是（ ） 。，關注人格獨立，維護人性尊嚴。C.“私”的觀念至上，呼喚個人意識覺醒，關注啟蒙。，張揚個體性，強調個體欲望的實現。（4）對第④段的引證分析不正確的一項是（ ） ，從欲望的角度證明私的必要?！八健辈拍苤渭依碚?，從本心角度證明人們對私的接納。，從人性角度重新評價了私的合理。，證明私情乃人間最美好的情感。（5）本文從明代“私”的觀念的確立來追述中國思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請對此加以評析。 11．閱讀下面的文字，完成下面小題。 中華文明非常重視以史為鑒及其古為今用之功。諸種正史、大量野史等著作的形成也大都有此動機。所以當君臣就一些事議而不決或難決之時，或帝王的決策不合臣意或不合時務時，飽讀經史的大臣往往會想到并引用歷史之事、前朝處理同類事務的慣例以作參考或直接仿效。三皇五帝、文王周公、前代明君之事，往往是大臣們提出建議規(guī)勸帝王的憑借。在不違律令，不違儒家倫理的前提下，對前朝慣例的借鑒或采用就有