【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，援筆成篇，不易一字，時(shí)人謂勃為腹稿”（《新唐書(shū)王勃傳》）。又如杜甫的祖父杜審言，狂妄自傲得令人稱(chēng)奇，《舊唐書(shū)杜審言傳》謂其“雅善五言詩(shī)，工書(shū)翰，有能名。然恃才謇傲，甚為時(shí)輩所嫉”。唐高宗乾封年間，他參加完吏部的銓選考試之后，感覺(jué)自己發(fā)揮超常，一定會(huì)令主考官蘇味道在看到他的答卷后羞愧而死。 以“四杰”為代表的文學(xué)史上的初唐士人，評(píng)論家們可以批評(píng)他們還缺少渾融的意蘊(yùn)和秀美的風(fēng)神，但是那種“健全的欲望”（聞一多語(yǔ)）、不甘沉淪、不懼艱險(xiǎn)的精神，卻推動(dòng)了一個(gè)盛世的到來(lái)。（摘編自劉后濱的《“初唐四杰”的壯志豪情》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.“初唐四杰”通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作將盛唐精神化作永遠(yuǎn)的記憶，堪稱(chēng)盛唐精神的探路者。，舊族、新貴和發(fā)家致富的百姓沖破現(xiàn)實(shí)改變了命運(yùn)。，導(dǎo)致唐朝必須依靠新生的科舉制度選拔人才。，應(yīng)募從軍、立功沙場(chǎng)是很多文人士子實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值追求的一種選擇。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，論證了非科舉及第的人生是不成功的，分析具體，有說(shuō)服力。“四杰”心胸曠達(dá)，引用了駱賓王的詩(shī)句，分析緊扣第一段，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?！俺跆扑慕堋碑a(chǎn)生壯志豪情的原因，論證結(jié)構(gòu)十分清晰?！八慕堋比鄙贉喨谝馓N(yùn)和秀美風(fēng)神的評(píng)價(jià)，分析客觀中肯。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，有利于文人士子追求理想，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，改變命運(yùn)。，因此它是一種進(jìn)步的選拔制度。、杜審言的詩(shī)名被文士看重，門(mén)閥社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值體系已受沖擊。，與文學(xué)史上初唐士人的壯志豪情、無(wú)所畏懼密切相關(guān)。8．閱讀下面的文字，完成各題 “五岳獨(dú)尊”的泰山，是中華民族的文化名山、神圣之山，經(jīng)過(guò)悠久歷史積淀形成的泰山文化，寄托了“國(guó)泰民安”的民族意愿，承載了“和合共生”的民族精神。 泰山文化的形成有一個(gè)歷史過(guò)程，在這一漫長(zhǎng)過(guò)程中，無(wú)論是帝王巡狩，還是封禪、祭祀，都把泰山與社稷蒼生聯(lián)系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、國(guó)泰民安?！疤敝玖x，即有強(qiáng)大、安定之意。只有國(guó)家強(qiáng)大安定，才有人民的安居樂(lè)業(yè)。同時(shí)，“和合共生”有其特定的文化融合、國(guó)家治理等內(nèi)涵，也與“國(guó)泰民安”相關(guān)聯(lián)。 在《詩(shī)經(jīng)魯頌》中，既有耳熟能詳?shù)摹疤┥綆r巖，魯邦所詹”，也有“保彼東方，魯邦是常。不虧不崩，不震不騰。三壽作朋，如岡如陵”的詩(shī)句。后人解釋“如岡如陵”時(shí)稱(chēng)：“如岡如陵，即國(guó)家安于磐石泰山而四維之意。”也就是說(shuō)，早在《詩(shī)經(jīng)》形成的年代，已經(jīng)把國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久、國(guó)家強(qiáng)盛、國(guó)泰民安，比喻為“安于磐石泰山而四維”。屢見(jiàn)于歷代史籍的“居累卵之危，幣圖泰山之安”“天下之安，猶若泰山而四維”“天下鞏固，屹若泰山之四維”等等，均言簡(jiǎn)意賅地點(diǎn)明了泰山與“國(guó)泰民安”的內(nèi)在聯(lián)系和文化內(nèi)涵。 泰山文化在形成過(guò)程中，國(guó)泰民安的文化特征呈現(xiàn)出多元色彩，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面。在國(guó)泰民安之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合共生”，與國(guó)泰民安一起，成為泰山文化的一體二翼、 中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和合共生”的基本精神，強(qiáng)調(diào)“貴和尚中”，即《禮記》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！碧┥轿幕械摹昂秃瞎采?，大致包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是天人合一，二是和諧包容。以“功成受命”“易姓告代”為標(biāo)識(shí)的泰山封禪是天人合一的體現(xiàn)，泰山文化表現(xiàn)出的天人合一還在于泰山的祈雨活動(dòng)。泰山神“靈顯昭著，佑庇萬(wàn)民”，其中一個(gè)顯著特點(diǎn)是“膚寸成云，霖雨天下”。泰山的祈雨活動(dòng)，在天人合一方面是“天心感召”，在官員方面是“遵旨度祈”。 泰山文化中的和諧包容，源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊魯文化之合，以及泰山儒釋道文化之合。泰山本來(lái)就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學(xué)一向興盛；同時(shí)，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。泰山文化中和諧包容的起源，也與李斯《諫逐客書(shū)》中的名句“泰山不讓土壤，故能成其大”有關(guān)?！安蛔屚寥?，故能成其大”，本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人這種包容精神后來(lái)被上升到了治理國(guó)家的高度，“泰山不爭(zhēng)土壤，故能成其高；河海不擇細(xì)流，故能成其大，此言治國(guó)之道”。 泰山文化豐富多彩，但從根本上說(shuō)，泰山文化不僅是一種山岳文化和區(qū)域文化，而且是具有泰山特質(zhì)的中華民族共有文化。在這個(gè)基點(diǎn)上，作為泰山文化精髓和主體的“國(guó)泰民安”“和合共生”，體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人文理念和價(jià)值取向。(摘編自陳鋒《泰山文化的形成與精髓》)（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( ) “五岳”中具有重要地位，這使其形成了獨(dú)具特色的山岳文化和區(qū)域文化。，帝王巡狩、封禪、祭祀決定了其內(nèi)涵。，泰山在春秋時(shí)期就已經(jīng)被人們賦予“國(guó)泰民安”的文化內(nèi)涵。，其天人合一、和諧包容的理念后來(lái)被上升為治國(guó)之道。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) ，然后分別從這兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋?zhuān)瑢哟吻宄?，既闡釋了泰山文化的內(nèi)涵、起源，又使文章富有濃郁的文化色彩。：承接上文“國(guó)泰民安”的內(nèi)容，引起下文“和合共生”的內(nèi)容“和諧包容”的文化內(nèi)涵時(shí)，指出了其有兩個(gè)起源并進(jìn)行了對(duì)比分析。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( ) ，這些文化內(nèi)涵對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍有借鑒意義。、泰山祈雨都是泰山的重要活動(dòng)，這些活動(dòng)體現(xiàn)了泰山天人合一的文化特點(diǎn)。、道教起源、佛教香火繁盛：泰山三教并存共處，彰顯了泰山的和諧包容?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”所體現(xiàn)的思想價(jià)值和本文所闡釋的泰山文化一致。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 漢畫(huà)像石是漢代地下墓室、墓祠、墓闕等建筑上的雕刻了畫(huà)像的石塊，其反映了漢代的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)等。漢畫(huà)像石中的樹(shù)紋造型是漢代人認(rèn)識(shí)自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了漢代人的一種宇宙觀念。漢畫(huà)像石中的樹(shù)包括現(xiàn)實(shí)世界中的樹(shù)和神話傳說(shuō)中的樹(shù)，這兩類(lèi)樹(shù)構(gòu)建出一個(gè)完整的宇宙空間。 現(xiàn)實(shí)世界中的樹(shù)也就是日常生活中的樹(shù)。漢畫(huà)像石中的長(zhǎng)青樹(shù)就屬于現(xiàn)實(shí)世界中的樹(shù)。從外形看，長(zhǎng)青樹(shù)的原型是柏樹(shù)和松樹(shù)。人們認(rèn)為長(zhǎng)青樹(shù)是不死的樹(shù)，能起到避邪的作用。其實(shí)，長(zhǎng)青樹(shù)還蘊(yùn)含著積極的精神內(nèi)涵。樹(shù)形紋飾呈現(xiàn)出樹(shù)木的自然本性，點(diǎn)綴著畫(huà)面，美化著環(huán)境，體現(xiàn)了墓主人對(duì)死亡的一種樂(lè)觀態(tài)度。他們把地下世界裝飾得不遜于現(xiàn)實(shí)世界，希望自己死后比在現(xiàn)實(shí)世界中生活得更加幸福。 神話傳說(shuō)中的樹(shù)也就是所謂的“神樹(shù)”，其寄托了漢代人希望子孫永世繁衍的愿望。朱天順在《中國(guó)古代宗教初探》一書(shū)中說(shuō)：“現(xiàn)代和原始社會(huì)時(shí)期，人們崇拜大樹(shù)、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。人和動(dòng)物一代一代死去，可是有些植物活了幾百幾千年……人們崇拜這種超越人類(lèi)的力量?！睗h畫(huà)像石中的神樹(shù)有很多種，如生長(zhǎng)在東方大海上的扶桑，是象征萬(wàn)物生長(zhǎng)的生命之樹(shù)，是太陽(yáng)升起和棲居的地方；出現(xiàn)在西王母畫(huà)像石中的若木生長(zhǎng)于西方的荒野，是不死神樹(shù)，是太陽(yáng)落入和棲居的地方。在古代人眼中，神樹(shù)是人們抵達(dá)仙界的天梯。人們把對(duì)自然、生命、未來(lái)的理解，滲透在對(duì)樹(shù)木的崇拜中，神樹(shù)體現(xiàn)了人們對(duì)長(zhǎng)生不死的美好生活的追求，體現(xiàn)了人們征服天地的勇氣和樂(lè)觀的精神。 漢畫(huà)像石中的樹(shù)紋造型有的古拙大氣，有的婉約纖巧，體現(xiàn)了漢代工匠和藝術(shù)家強(qiáng)大的造型能力。大部分樹(shù)紋造型并非以精雕細(xì)琢見(jiàn)長(zhǎng)，而是以粗狂渾樸取勝。漢畫(huà)像石中的樹(shù)紋造型的美感體現(xiàn)在諸多方面。一、線條美。如武氏祠畫(huà)像石中的樹(shù)紋，用流動(dòng)穿插的線條表現(xiàn)出樹(shù)木的繁茂，使整個(gè)畫(huà)面顯得飽滿(mǎn)而富于韻律感。二、內(nèi)涵美。畫(huà)像石圖案中的樹(shù)紋造型雖源于現(xiàn)實(shí)生活中的樹(shù)，但與漢代的社會(huì)背景、文化發(fā)展關(guān)系密切，樹(shù)紋的造型被賦予了豐富的精神內(nèi)涵。三、秩序美。很多樹(shù)形紋飾講究秩序美，用反復(fù)、連續(xù)的形弌組織畫(huà)面，圖像雖然緊密相鄰但毫無(wú)擁擠局促之感，整個(gè)畫(huà)面具有層次感和秩序美。四、和諧美。如沂南、嘉祥等地出土的樹(shù)鳥(niǎo)紋畫(huà)像石，圖像中的樹(shù)與禽、樹(shù)與畜和諧相處，整個(gè)畫(huà)面不僅體現(xiàn)出內(nèi)容的和諧，也體現(xiàn)出構(gòu)圖、造型的和諧。 漢代畫(huà)像石中的樹(shù)紋造型蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，顯示出浪漫灑脫、粗獷豪放之美，體現(xiàn)出震撼人心的力量，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，是中華民族藝術(shù)的瑰寶。（節(jié)選自臧之筠、王志剛《漢畫(huà)像石中樹(shù)紋的文化內(nèi)涵與美學(xué)特征》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） ，它體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿(mǎn)和對(duì)死后生活的期待。，希望上天賜予他們征服天地的勇氣。，漢畫(huà)像石中的樹(shù)紋造型體現(xiàn)出多種美感，極具欣賞價(jià)值。，這與漢代人追求浪漫灑脫的生活緊密相關(guān)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 。，意在論證漢代人崇拜神樹(shù)，并視神樹(shù)為抵達(dá)仙界的天梯。，增強(qiáng)了說(shuō)服力。，主要從文化內(nèi)涵和美學(xué)特征兩方面論述，層次清晰。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，研究漢畫(huà)像石有助于了解漢代的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念等。，體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想的思考。，都有長(zhǎng)生不死、子孫繁衍的愿望，因此都崇拜神樹(shù)。，但并非每一件漢畫(huà)像石中的樹(shù)紋造型都具有秩序美。10．閱讀下文，完成各題。 啟蒙思潮與公私觀念劉志琴 ①對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說(shuō)在中國(guó)不絕如縷。即使在先秦時(shí)代，也星星點(diǎn)點(diǎn)地散見(jiàn)于諸子的篇章中。到封建社會(huì)后期，在宋明理學(xué)崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無(wú)藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對(duì)天理作了重新的解釋?zhuān)f(shuō)：“天理者，天然自有之理也?！比说谋拘允亲匀?，自然趨向快樂(lè)，穿衣吃飯是自然要求，順應(yīng)自然要求，就是至道和快樂(lè)。這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強(qiáng)調(diào)人欲與天理并非天生對(duì)立。順應(yīng)自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應(yīng)天理的行為。 ②由肯定人欲進(jìn)而提出“尊身”的觀念，認(rèn)為“尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身，不謂之尊道?！薄Ｍ豸尢岢觥皭?ài)身如寶”的思想：“知保身者，則必愛(ài)身如寶。能愛(ài)身，則不敢不愛(ài)人。能愛(ài)人，則人必愛(ài)我。人愛(ài)我，則我身保矣?！芫瓷恚瑒t不敢慢人。不慢人，則人不慢我。人不慢我，則吾身保矣。此‘仁’也，‘萬(wàn)物一體之道’也?！辈创死硗浦痢褒R家”“治國(guó)”“平天下”，認(rèn)為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認(rèn)為保身與保國(guó)、保天下是一致的，這是對(duì)“身”的最高評(píng)價(jià)，顯然，這“身”是依托個(gè)體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實(shí)際上這已超越群體，屬于個(gè)體性的范疇。在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出“身”和“生”的觀念，回歸人的本性，是個(gè)體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅(jiān)冰而走向人文啟蒙的先導(dǎo)。 ③這在中國(guó)是個(gè)艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立為內(nèi)涵，這是封建文化對(duì)人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容?！叭宋摹边@一概念在中國(guó)雖然古已有之，但這是指人與人的關(guān)系，與西方的人文觀大相徑庭。在中國(guó)呼喚個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國(guó)啟蒙的必然歷程。王艮在個(gè)體性和“人同此欲”方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒。 ④此后，“說(shuō)私”“道私”的思潮接連而出，覃思不斷。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵(lì)人們盡情享受個(gè)人的歡樂(lè)，獨(dú)抒性靈，使人耳目一新。李贄說(shuō)：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣?！秉S宗羲說(shuō)：“有生之初，人各自私也，人各自利也?！彼麄兌紝?duì)“私”的合理性作了重新估價(jià)，使人振聾發(fā)聵。馮夢(mèng)龍進(jìn)而提出“以情設(shè)情”，鼓吹情能動(dòng)天地、泣鬼神、生萬(wàn)物。他列舉周文王喜好《關(guān)睢》，呂尚掩面斬妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，闡明圣人也有為情色而動(dòng)心的私情。 ⑤因此馮夢(mèng)龍說(shuō)“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠(yuǎn)于情”，宣稱(chēng)六經(jīng)皆為情教，倡議創(chuàng)立情教。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌。凡此種種“性靈說(shuō)”“童心說(shuō)”“情教說(shuō)”在明末風(fēng)動(dòng)一時(shí)，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動(dòng)了中國(guó)人文啟蒙的新思潮。它從明清之際開(kāi)啟，經(jīng)過(guò)中斷，再開(kāi)啟，前進(jìn)又徘徊，直到20世紀(jì)初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學(xué)的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進(jìn)入真正的啟蒙時(shí)代。（1）第①段劃線詞“不絕如縷”是指“對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說(shuō)”在中國(guó)歷史上________。 （2）對(duì)“尊身”理解不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“尊身”的觀念是在順應(yīng)天理、肯定人的欲望的基礎(chǔ)上提出的?！白鹕怼碧岬健白鸬馈钡牡匚唬菍?duì)“身”的最高評(píng)價(jià)。，突出“身”“生”觀念，意味著人的本性的回歸。D.“尊身”意味著對(duì)群體的剝離和否定，是走向人文啟蒙的先導(dǎo)。（3）根據(jù)上下文，對(duì)第③段加點(diǎn)詞“西方的人文觀”含義推斷正確的一項(xiàng)是（ ） 。，關(guān)注人格獨(dú)立，維護(hù)人性尊嚴(yán)。C.“私”的觀念至上，呼喚個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒，關(guān)注啟蒙。，張揚(yáng)個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體欲望的實(shí)現(xiàn)。（4）對(duì)第④段的引證分析不正確的一項(xiàng)是（ ） ，從欲望的角度證明私的必要?！八健辈拍苤渭依碚?，從本心角度證明人們對(duì)私的接納。，從人性角度重新評(píng)價(jià)了私的合理。，證明私情乃人間最美好的情感。（5）本文從明代“私”的觀念的確立來(lái)追述中國(guó)思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請(qǐng)對(duì)此加以評(píng)析。 11．閱讀下面的文字，完成下面小題。 中華文明非常重視以史為鑒及其古為今用之功。諸種正史、大量野史等著作的形成也大都有此動(dòng)機(jī)。所以當(dāng)君臣就一些事議而不決或難決之時(shí)，或帝王的決策不合臣意或不合時(shí)務(wù)時(shí)，飽讀經(jīng)史的大臣往往會(huì)想到并引用歷史之事、前朝處理同類(lèi)事務(wù)的慣例以作參考或直接仿效。三皇五帝、文王周公、前代明君之事，往往是大臣們提出建議規(guī)勸帝王的憑借。在不違律令，不違儒家倫理的前提下，對(duì)前朝慣例的借鑒或采用就有