【文章內(nèi)容簡介】 錄片創(chuàng)作領(lǐng)域愈加繁榮，一批文化題材的紀(jì)錄片主動從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，積極響應(yīng)新時代的挑戰(zhàn)和人民群眾的文化需求。 為什么文化題材紀(jì)錄片收獲點(diǎn)贊無數(shù)，被寄予弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任？除了內(nèi)容精良、畫面優(yōu)美等因素外，把傳統(tǒng)素材引入生活場景，把傳統(tǒng)價值對接時代需要，同樣是重要原因。要看到，文化從來都是在繼承傳統(tǒng)的同時與時俱進(jìn)的﹔對于傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是建立文化自信的必由之路。文化題材紀(jì)錄片能否成功，最為關(guān)鍵的就是解決好如何創(chuàng)造性繼承中華民族特有的美學(xué)價值、人生價值和歷史資源的問題。 例如，系列紀(jì)錄片《如果國寶會說話》采取了全新視角，從冰冷的文物中發(fā)掘歷史文化內(nèi)涵，并且營造出了“紀(jì)錄片創(chuàng)作—博物館推廣—觀眾游客參與”的文化領(lǐng)域深入融合的態(tài)勢。近年來產(chǎn)生廣泛影響的《我在故宮修文物》，關(guān)注傳承傳統(tǒng)技藝的故宮文物修復(fù)工匠，通過貼近生活式的拍攝手法，成功地呈現(xiàn)出他們身上蘊(yùn)含的工匠精神和生活態(tài)度。 可以說，紀(jì)錄片是傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中所借用的主要媒介手段之一。近年來，越來越多的紀(jì)錄片制作機(jī)構(gòu)都加強(qiáng)了對文化題材紀(jì)錄片創(chuàng)作的投入，持續(xù)推出大量優(yōu)秀紀(jì)錄片作品。但也要看到，仍然有相當(dāng)部分作品觀念陳舊、形態(tài)落后，對于傳統(tǒng)文化的介紹還處于“開中藥鋪”的簡單羅列階段，有些甚至為了獲得項目資助和轟動效應(yīng)，不惜編造和篡改，帶來了傳統(tǒng)文化的失真與失質(zhì)等問題。 對此，進(jìn)一步加強(qiáng)紀(jì)錄片的創(chuàng)作質(zhì)量和創(chuàng)新能力，就必須在更好研究受眾需求的基礎(chǔ)上，深入探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑、內(nèi)容、形式、表現(xiàn)等問題。傳統(tǒng)文化于我們并不遙遠(yuǎn)，但似乎又缺乏確切感。只有呼應(yīng)文化傳承和文化自信的新時代任務(wù)，采用融合創(chuàng)新的方式去挖掘和轉(zhuǎn)化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，才能更好增進(jìn)傳統(tǒng)文化的時代感、生活感、意義感，打造不負(fù)新時代的文藝精品。 文化題材的紀(jì)錄片也是講好中國故事、傳播好中國聲音的重要方式?！侗静葜袊贰恫瑁黄瑯淙~的故事》等紀(jì)錄片，借助中醫(yī)、茶文化等廣受世界矚目的優(yōu)秀內(nèi)容，成功地將其中蘊(yùn)含的生活智慧、思想觀念和人文精神傳播到海外。我們應(yīng)當(dāng)更加積極主動參與國際交流，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有跨文化潛質(zhì)的元素，將中華文明的精神內(nèi)核創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、有效傳播，增進(jìn)全球觀眾的價值認(rèn)同和情感共鳴。 在全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。借文化題材紀(jì)錄片講好傳統(tǒng)文化的故事，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略更多傳統(tǒng)文化之美，一定能更好推動傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興?！度嗣袢請螅涸诩o(jì)錄片中遇見傳統(tǒng)文化》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（ ） ，觸動年輕人的絕佳的載體。，對接時代需要是最重要的原因。C.“傳承”和“創(chuàng)新”是判斷文化題材紀(jì)錄片成功的關(guān)鍵因素。，就能打造文藝精品。（2）下列對原文論證的相于分析，不正確的一項是（ ） 、分析問題的方法展開論證，在邏輯上是層層深入的。，但側(cè)重點(diǎn)略有不同。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） ，也指出了部分紀(jì)錄片存在的失真、失質(zhì)的問題。，所以文化題材紀(jì)錄片一直呈現(xiàn)強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢。,創(chuàng)新轉(zhuǎn)化并有效傳播中華文明的精神內(nèi)核。，對于推動傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興有積極意義。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “如果將來歷史學(xué)家書寫歷史，恐怕會將我們這幾年描繪為經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的分水嶺。”一位學(xué)者在談到人類命運(yùn)共同體時，認(rèn)為這一理念有助于克服當(dāng)前的逆全球化思潮，為人類走向未來注入新的強(qiáng)大能量，必將深刻影響整個世界。這一理念已經(jīng)被寫入聯(lián)合國決議。而“一帶一路”倡議、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等“開放中國”提供的國際公共產(chǎn)品，也正在全球掀起合作熱潮?！爸袊桨浮蹦茉谌蛞l(fā)熱烈回應(yīng)，贏得越來越多的人心，正是因為邁向更高層次的“開放中國”，不僅會不斷為各方搭乘中國發(fā)展的快車、便車創(chuàng)造條件，還將順應(yīng)全球治理體系和國際秩序變革的內(nèi)在要求，推動完善全球治理體系。人類命運(yùn)共同體理念如同一個路標(biāo)，為“分化的世界”指明正確的發(fā)展方向，因而擁有了巨大的感召力。 從現(xiàn)實潮流來看，世界各國人民的命運(yùn)從未像今天這樣緊緊相連。中國自貿(mào)區(qū)的稅收優(yōu)惠政策，會讓智利的車?yán)遄雍湍鞲绲呐Ｓ凸袃r格競爭力；疾馳在亞歐大陸上的列車，則讓中亞的面粉和波蘭的蘋果走上了沿線國家人民的餐桌……對此，一位外國元首直言，“從前，太平洋將我們分開；如今，太平洋將我們相連。”這樣一席話，既道出了眾多新興市場國家和發(fā)展中國家參與“一帶一路”建設(shè)的心聲，也點(diǎn)出了當(dāng)今世界各國人民命運(yùn)緊緊相連的現(xiàn)實。 中國歷來講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬邦，致力于“大道之行，天下為公”的美好世界。這樣一種天下觀，內(nèi)在的邏輯不是你輸我贏、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸，交往原則也不是爾虞我詐、以鄰為壑，而求的是合作共贏，謀的是整體利益。在這個意義上，汲取中華傳統(tǒng)文化中天下觀思想精髓的人類命運(yùn)共同體理念，無異于經(jīng)濟(jì)全球化時代的一次思想革命，是對帶有濃重強(qiáng)權(quán)色彩的弱肉強(qiáng)食、贏者通吃國際交往原則的超越，更是對舊有的叢林法則、零和博弈思維的拋棄，為完善全球治理體系變革提供了新思路新方案。 今天，如何彌補(bǔ)全球的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字？體察大勢、順應(yīng)潮流，唯有合作才能共贏，唯有變革才能創(chuàng)新?！案母锊煌ｎD、開放不止步”，中國以加快自身開放推動全球共同開放，進(jìn)一步豐富構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“中國方案”。這是東方智慧對世界的貢獻(xiàn)，也是中國作為一個大國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。（選自《推動新變革，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《人民日報》2018年11月01日，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） 。，使得“中國方案”在全球贏得人心。，體現(xiàn)了中國對當(dāng)下全球所面臨的現(xiàn)實問題的積極糾偏。，但無助于全球化時代當(dāng)下社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，接著分析原因和意義，最后指向怎樣踐行，將論證逐步推向深入。，為全球治理體系提供了全新思路。、引證法對當(dāng)今世界緊密相連的現(xiàn)實進(jìn)行了較為具體而深刻的論述，具有說服力。而弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化則是論證命運(yùn)共同體的終極目標(biāo)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） ，就會擁有強(qiáng)大的感召力。，更致力于彼此間的合作共贏。，不斷合作變革，才可能有效彌補(bǔ)全球和平發(fā)展赤字。，中國提供的國際公共產(chǎn)品方引發(fā)合作熱潮。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 中華美學(xué)精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具體到審美與文藝創(chuàng)造上的產(chǎn)物。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又和各家各派思想的產(chǎn)生發(fā)展密不可分。因此，我們在考察中華美學(xué)精神時，也要充分注意各家各派尤其是處于主導(dǎo)地位的儒家思想的重要作用。而論及儒家思想的美學(xué)影響，核心的一點(diǎn)就是對美善統(tǒng)一盡善盡美的境界追求。 中華美常精神一向與善和真的問題密切聯(lián)系在一起。從善的角度來看，儒家把“仁者愛人”看作最高的善。仁與禮分不開，禮也不能脫離仁。所以孔子說“人而不仁，如禮何”，即離開了任，禮是沒有意義和價值的?？鬃铀f的“愛人”，又不僅僅是愛自己，而是把愛己與愛人高度統(tǒng)一起來，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲，勿施于人”。這是中華民族自古就有的一種真誠博大的人道精神。培育和發(fā)揚(yáng)這種精神，和儒家所說的“治國平天下”、以及“博施于民而能濟(jì)眾”的民本主義有密切相聯(lián)，最終目的在于把中國建設(shè)成為富強(qiáng)而又愛好和平的國家。因此，這種精神又與為國奉獻(xiàn)的愛國主義精神分不開。 中華民族自古以來所說的美，不能脫離以上所說的與最高的善相關(guān)的“仁”。審美與文藝創(chuàng)造的根本目的，就是要陶冶人們的情感心理，使它符合“仁”的要求，直至如孔子所說的，使每一個人都以行“仁”為最大快樂。這也就是中國自古以來所說的廣義上的藝術(shù)一“ 樂”所擔(dān)負(fù)的最重要的任務(wù)。這里所說的“樂”，不只指音樂(聲樂和器樂) ，還包含詩(歌詞)和舞，舞又同舞者的動作節(jié)奏和舞者的服裝及其花紋色彩有關(guān)。所以，古代的“樂”實際是一種綜合性的藝術(shù)，它的表演能引起人們的審美愉快，但目的又不僅僅在于引起審美愉快，而是要通過這種愉快去感發(fā)人們的“仁”心?？鬃诱f“人而不仁，如樂何”，即離開了“仁”，“樂”就沒有什么意義和價值可言。荀子也曾說過，“樂”的作用是為了“移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂”?？鬃雍蛙髯佣贾赋隽恕皹贰钡拿篮鸵浴叭省睘楸镜纳频膶崿F(xiàn)分不開。而這種善的實現(xiàn)就是要使人與人之間相親相愛，和諧共生，所以廣義的藝術(shù)——“ 樂”的美必須是“和”的。 總之，“仁”的完滿實現(xiàn)既是一種最高的道德境界，同時又能通過藝術(shù)的表現(xiàn)而成為一種最高的審美境界。兩者既有區(qū)別，又完全能統(tǒng)一在一起。正因為這樣，孔子第一次明確提出“樂”的創(chuàng)造既要“盡善”，又要“盡美”?！氨M善”就是要使“樂”所表現(xiàn)的內(nèi)容沒有任何不符合善的東西，“盡美”就是要把善表現(xiàn)在能引起人們最大審美愉悅的感性形式中，使“樂”的歌唱、演奏及與之不能分離的舞蹈，聽起來、看起來都有一種極為鮮明光輝美麗的節(jié)奏與文采，就如孔子盛贊古代與堯治國的偉大業(yè)績相連的“樂”那樣，“煥乎，其有文章”?！幾詣⒕V紀(jì)《成于“盡善盡美”》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，對美善統(tǒng)一、盡善盡美的境界追求，儒家思想起了重要作用?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，把“愛人”放到了超過“愛已”的位置。(聲樂和器樂)、詩(歌詞)和舞都屬于“樂”的內(nèi)容，離開了“仁”就無法存在。D.“樂”所表現(xiàn)的內(nèi)容沒有任何不符合善的東西，也就是達(dá)到“盡善”，“仁”就完滿實現(xiàn)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） 段闡釋了中華美學(xué)精神與中華傳統(tǒng)文化，尤其是占主導(dǎo)地位的儒家思想的關(guān)系。，進(jìn)而把人道精神上升到愛國主義精神?！皹贰睘槔?，論述審美與文藝創(chuàng)造的根本目的，就是陶冶人們的情感心理。，再從“仁”和“樂”來論述，得出中華美學(xué)精神成于盡善盡美的結(jié)論。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） 。，“仁者愛人”是一種博大的人道精神，與“治國平天下”有聯(lián)系?！叭省币_(dá)到一種最高的審美境界，還需要通過“樂”這類藝術(shù)來表現(xiàn)。D.“盡善盡美”是“樂”所追求的境界，“樂”能引起人們最大審美愉悅時，“善”就在其中。11．閱讀下面的作品，回答問題。 追尋隸書演變之蹤孟鴻聲 “隸變”是古漢字演變?yōu)楝F(xiàn)代漢字的起點(diǎn)，也是漢字發(fā)展史上一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。漢字形態(tài)逐漸由線條圓轉(zhuǎn)、依類象形的篆書，轉(zhuǎn)向點(diǎn)畫頓挫、筆性豐富、漸趨平直的隸書，變得更容易辨識。“隸變”一詞在唐代唐玄度的《新加九經(jīng)字樣》中便有提及，后見于宋代郭忠恕的《佩觿》、宋代徐鉉校注的《說文解字》等。一般認(rèn)為，隸變始于秦國文字，是俗體流行所推動的結(jié)果。然而，隸變這一過程具有長期性、復(fù)雜性，從戰(zhàn)國楚簡中亦可追尋到部分“隸變”的蹤跡以及書法藝術(shù)的自覺演變。 學(xué)界曾有觀點(diǎn)認(rèn)為，在秦朝推行“車同軌，書同文，行同倫”后，楚文或毀于秦火，或葬于地下。楚文的消失似乎顯得順理成章，但事實卻沒有那么簡單?！皶摹彼y(tǒng)一的主要是公文用語和用字規(guī)范，六國多樣化的書寫習(xí)慣是難以同一的，因此楚文的融合、轉(zhuǎn)化、演進(jìn)具備一定可能性。 從現(xiàn)有文獻(xiàn)、文物來看，楚簡的書體、字體和筆法形態(tài)呈現(xiàn)出多樣性特征，具備了毛筆書寫、多面出鋒、用墨自然、筆性靈動、點(diǎn)畫多樣、提按頓挫、平直折轉(zhuǎn)等書法藝術(shù)元素。這些包含篆、草、隸、楷、行點(diǎn)畫的楚簡文字，極富人文筆性，其點(diǎn)畫的多樣性成為一種生生不息的書法藝術(shù)母體。楚國簡帛文字的多樣性亦造就了不同書風(fēng)，各個篇目，自成系統(tǒng)。僅以部分郭店楚墓竹簡為例，《唐虞之道》溫潤靜穆、淳樸內(nèi)斂；《尊德義》蒼茫奔放、起伏跌宕；《老子甲》整齊嚴(yán)謹(jǐn)、雅致精微。關(guān)于楚帛文字，郭沫若先生認(rèn)為：“體式簡略，形態(tài)扁平，接近于后代的隸書?！惫盼淖謱W(xué)家裘錫圭先生也認(rèn)為：“如果秦沒有統(tǒng)一全中國，六國文字的俗體遲早也是會演變成類似隸書的新字體的?！笨梢酝茢?，至少在楚國簡帛文字中可能存在與隸變相似的形變現(xiàn)象，楚文字書法藝術(shù)的“今文”趨勢，不僅彰顯了其筆理墨妙，更蘊(yùn)含著一種自覺的人文精神。 對于隸變的探討，離不開關(guān)于書法正體和俗體問題的研究?！墩f文解字序》有“著于竹帛謂之書”。王國維指出：“掌文書者亦皆謂之史，則史之職專以藏書、讀書、作書為事?！边@些“掌文書者”均為諸侯國史官，而不像漢代簡牘更多來自傭書和刀筆小吏，他們抄寫大量經(jīng)典所使用的應(yīng)為官方通行文字。在古文向今文轉(zhuǎn)化的探索和自然演化中，各諸侯國史官“同歸而殊途，一致而百慮”，在文字中凝結(jié)著各自的人文特質(zhì)，使得多種新形體出現(xiàn)。這些形體均可視作漢字形體正常演化的產(chǎn)物。所以，“隸變”是在大量古書經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄中發(fā)生的，所謂俗體的推動僅是促成漢字形體演變的動因之一。 追尋隸變之蹤，可以一窺中國書法逐步走向自覺的歷程，體味漢字背后蘊(yùn)含的人文精神，更加深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值。（選自2019年05月19日《人民日報》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，它是現(xiàn)代漢字演變過程的起點(diǎn)。，吸收了楚簡的特點(diǎn)，它是對楚文的融合、轉(zhuǎn)化、演進(jìn)。，它發(fā)生在大量古書經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄過程中。，追尋隸變的過程可以體會漢字的人文精神。（2）根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是（ ） 、依類象形，相對來說不容易辨識，其向點(diǎn)畫頓挫、漸趨平直的隸書的轉(zhuǎn)變是一種歷史的必然?！皶摹钡恼睿皇墙y(tǒng)一了公文用語和用字規(guī)范，卻無法統(tǒng)一六國多樣化的書寫習(xí)慣。，已經(jīng)包含了篆、草、隸、楷、行等點(diǎn)畫，這些點(diǎn)畫成為書法藝術(shù)的母體。，正是他們各具人文特質(zhì)的書寫，導(dǎo)致了多種新形體出現(xiàn)。（3）說隸變隸變是中國書法藝術(shù)的自覺演變，從全文看有哪些理由？試作歸納。 12．閱讀下面的材料，回答問題