【正文】 所以，選項(xiàng)中說“身體之能力”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“精神之能力”。 （2）B項(xiàng)，錯(cuò)誤，第二段沒有運(yùn)用對(duì)比手法。 ⑶本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。故選C。6． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“秉承‘新雅樂’的創(chuàng)作方法”錯(cuò)，原文“近年來，國(guó)內(nèi)掀起復(fù)古熱潮，流行音樂領(lǐng)域的‘中國(guó)風(fēng)’，街頭的漢服裝束，均體現(xiàn)著一種時(shí)尚文化的新貌。 （2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。 （2）D項(xiàng)，“塑料袋是免費(fèi)贈(zèng)送的，不花錢的東西不用白不用”只是消費(fèi)者的看法，與塑料袋是否“糟糕”無關(guān)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的分析。 故答案為：⑴C；⑵D；⑶A【點(diǎn)評(píng)】(1)本題考查對(duì)原文內(nèi)容關(guān)鍵詞語“快閃”的理解和分析。故選C。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。正確的表述是：人類在強(qiáng)調(diào)自然是可以隨意開采和占有的“金山銀山”時(shí)，同自然界的關(guān)系便不再是和諧共生，而是相互異化；D項(xiàng)中，“只要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就能實(shí)現(xiàn)‘美麗中國(guó)’的夢(mèng)想。故選C。”可知：“工業(yè)文明時(shí)代，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致人對(duì)大自然態(tài)度的深刻變化。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。故選B。2． （1）A（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“殷商時(shí)期就產(chǎn)生了原始的人口登記辦法”錯(cuò)誤，原文“西周時(shí)才創(chuàng)建了原始的人口登記辦法”故選A。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。故答案為：⑴D；⑵A；⑶B【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。因此，信息文明生產(chǎn)、生活方式的出現(xiàn)并非是因?yàn)楣I(yè)文明無法滿定社會(huì)的需求。故選D。，發(fā)掘被隱藏的至善至美的人性。這不僅可以教我們重新認(rèn)識(shí)中華文化幾千年前的性善、仁愛、雅化、守正等觀念，而且可以啟發(fā)我們重新省視當(dāng)代的文藝、文學(xué)以及文化固有的思想框架?！跋壨酢笔侨藗冏约荷砩纤畈氐膼旱碾[喻。從根本上看，人類與其說是一種競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)物，不如說是一種合作的動(dòng)物。D這表明，有病的大腦對(duì)道德麻木不仁，而健康正常的大腦則敏感。 ⑩威爾遜還說： “在多種有證據(jù)的遺傳特性中，最接近道德趨向的是對(duì)他人之不幸的移情，以及嬰兒與其保護(hù)人之間的某些情感過程?！霸诶髁x行為的起源上，宗族選擇特別重要。也就是說，人生下來，本能地就有利他的傾向。 ⑥隨俗與雅化，為人類思想之兩輪，離一不行。如儒家之性善說、柏拉圖之理念說、康德之絕對(duì)命令說，以及各種哲學(xué)與美學(xué)中的形上智慧。 ③我過去一直有一個(gè)看法，將所有的思想文化，分為兩型。久而久之，參與建構(gòu)了人性的黑暗圖景。 ①暑期生活的一件熱鬧事情，即上海國(guó)際動(dòng)漫節(jié)。15．閱讀下文，完成第各題。 ） 、強(qiáng)而有義的傳統(tǒng)文化必將為實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往奠定精神基礎(chǔ)?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”的大事情，能促進(jìn)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。這也就是“勤于道義，則剛健而日新”的道 理所在?！皬?qiáng)而有義”就是從倫理角度對(duì)一個(gè)強(qiáng)大起來的國(guó)家提出的道德引領(lǐng)和規(guī)范，“強(qiáng)”既不是“寬柔以教，不報(bào) 無道”的南方之強(qiáng)——過于追求隱忍、包容，也不是“衽金革，死而不厭”的北方之強(qiáng) —— 崇尚勇力、果敢，而是孔子推崇的“和而不流”“中立而不倚”的君子之強(qiáng)。 在古人看來，“富而無驕”雖然可堪稱道，但仍不過是一種被動(dòng)的不作為，亦可說是沒有責(zé)任和 擔(dān)當(dāng)意識(shí)，久而久之必然會(huì)流于為富不仁。 所謂教之，即以禮教之或教之以禮，即按照禮的規(guī)范和要求上至治國(guó)理政、平定天下，下至日新其 德、修身齊家，從而在整個(gè)社會(huì)上形成一個(gè)良好風(fēng)氣。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化一直以來強(qiáng)調(diào)的“富而好禮”“強(qiáng)而有義”的寶貴思想。，孫武“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，其實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的還是儒家精神追求。 ，將傳統(tǒng)儒家思想與民主科學(xué)思想對(duì)比，具有辯證的味道。(選自程方平《孔盂之道及其在當(dāng)今世界的價(jià)值》，有刪節(jié))（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(通過對(duì)話、包容，追求平衡、和諧，減少?zèng)_突、戰(zhàn)爭(zhēng)，孔孟之道充滿了中國(guó)文化的原創(chuàng)精神和人類永恒追求的偉大理想，是與世界其它偉大的思想源泉并行不悖、并極具特色的系統(tǒng)理論。而當(dāng)我們?cè)诤翢o顧忌地舍棄儒家傳統(tǒng)思想的時(shí)候，位于傳統(tǒng)儒家文化圈內(nèi)的日本和“亞洲四小龍”等卻都在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展方面創(chuàng)造了奇跡。從宋元開始，經(jīng)過張載、二程、朱熹、陸九湖、王陽明等人的努力，儒學(xué)才通過數(shù)個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)達(dá)到了自我完善和適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的境界和目的。 從歷史上看，儒家學(xué)說面對(duì)的每一次危機(jī)，都是每一次改革、每一次創(chuàng)新的機(jī)遇，也是與其它宗教、思想進(jìn)一步融合交流的時(shí)機(jī)。 孔孟之道在綿延發(fā)展的2000多年中，從真實(shí)的普通人到睿智的學(xué)者，從一家學(xué)派的始祖整個(gè)中國(guó)思想界的旗幟，再到東方精神文化的領(lǐng)袖和代表，最終成為標(biāo)志中國(guó)文化，乃至東方文明的代表性符號(hào)，其時(shí)代的價(jià)值在一次次變化、豐富和提升。 13．閱讀下面的文字，完成問題。，是在接納吸收印度佛教、基督教、伊斯蘭教的基礎(chǔ)上形成的，原本外來的宗教最終成了中國(guó)化宗教。D.“一帶一路”，是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱，它是踐行人類命運(yùn)共同體理念的具體實(shí)踐，正日益被世界所接受。 作為中國(guó)向各國(guó)進(jìn)行資本輸出的戰(zhàn)略性平臺(tái)“絲路基金”為“一帶一路”沿線國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)合作等提供投融資支持?！耙粠б宦贰毖鼐€大多是新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國(guó)家，普遍屬于上升期，他們?cè)诠贰㈣F路、建材、通訊等眾多產(chǎn)業(yè)有著巨大需求，而這些恰好是中國(guó)產(chǎn)能豐富、技術(shù)領(lǐng)先的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。（摘自《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：“一帶一路”與跨文化交流》）材料三材料四 當(dāng)前，“一帶一路”倡導(dǎo)日益成為踐行人類命運(yùn)共同體理念的具體實(shí)踐，而跨文化交流則有利于夯實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐基礎(chǔ)。歷史上，先有印度佛教的傳入，后有西方基督教、伊斯蘭教傳入，中華文明均對(duì)其接納吸收，形成了儒釋道三教合一的中華文化主干，變外來宗教為中國(guó)化宗教。在隋唐，經(jīng)過魏晉南北朝以來的胡漢交融，王朝統(tǒng)治者一改以往“貴中華、賤夷狄”的民族歧視，代之以“愛之如一”的平等態(tài)度。，正是他們各具人文特質(zhì)的書寫，導(dǎo)致了多種新形體出現(xiàn)。，吸收了楚簡(jiǎn)的特點(diǎn)，它是對(duì)楚文的融合、轉(zhuǎn)化、演進(jìn)。 追尋隸變之蹤，可以一窺中國(guó)書法逐步走向自覺的歷程，體味漢字背后蘊(yùn)含的人文精神，更加深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。所以，“隸變”是在大量古書經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄中發(fā)生的，所謂俗體的推動(dòng)僅是促成漢字形體演變的動(dòng)因之一。王國(guó)維指出：“掌文書者亦皆謂之史，則史之職專以藏書、讀書、作書為事?！惫盼淖謱W(xué)家裘錫圭先生也認(rèn)為：“如果秦沒有統(tǒng)一全中國(guó)，六國(guó)文字的俗體遲早也是會(huì)演變成類似隸書的新字體的。楚國(guó)簡(jiǎn)帛文字的多樣性亦造就了不同書風(fēng)，各個(gè)篇目，自成系統(tǒng)。 學(xué)界曾有觀點(diǎn)認(rèn)為，在秦朝推行“車同軌，書同文，行同倫”后，楚文或毀于秦火，或葬于地下。然而，隸變這一過程具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性，從戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中亦可追尋到部分“隸變”的蹤跡以及書法藝術(shù)的自覺演變。 “隸變”是古漢字演變?yōu)楝F(xiàn)代漢字的起點(diǎn)，也是漢字發(fā)展史上一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。11．閱讀下面的作品，回答問題。 ） 。，再?gòu)摹叭省焙汀皹贰眮碚撌?，得出中華美學(xué)精神成于盡善盡美的結(jié)論。(聲樂和器樂)、詩(歌詞)和舞都屬于“樂”的內(nèi)容，離開了“仁”就無法存在。兩者既有區(qū)別，又完全能統(tǒng)一在一起。孔子說“人而不仁，如樂何”，即離開了“仁”，“樂”就沒有什么意義和價(jià)值可言。審美與文藝創(chuàng)造的根本目的，就是要陶冶人們的情感心理，使它符合“仁”的要求，直至如孔子所說的，使每一個(gè)人都以行“仁”為最大快樂?？鬃铀f的“愛人”，又不僅僅是愛自己，而是把愛己與愛人高度統(tǒng)一起來，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲，勿施于人”。 中華美常精神一向與善和真的問題密切聯(lián)系在一起。而論及儒家思想的美學(xué)影響，核心的一點(diǎn)就是對(duì)美善統(tǒng)一盡善盡美的境界追求。，中國(guó)提供的國(guó)際公共產(chǎn)品方引發(fā)合作熱潮。、引證法對(duì)當(dāng)今世界緊密相連的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了較為具體而深刻的論述，具有說服力。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ?！案母锊煌ｎD、開放不止步”，中國(guó)以加快自身開放推動(dòng)全球共同開放，進(jìn)一步豐富構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“中國(guó)方案”。中國(guó)自貿(mào)區(qū)的稅收優(yōu)惠政策，會(huì)讓智利的車?yán)遄雍湍鞲绲呐Ｓ凸袃r(jià)格競(jìng)爭(zhēng)力；疾馳在亞歐大陸上的列車，則讓中亞的面粉和波蘭的蘋果走上了沿線國(guó)家人民的餐桌……對(duì)此，一位外國(guó)元首直言，“從前，太平洋將我們分開；如今，太平洋將我們相連。這一理念已經(jīng)被寫入聯(lián)合國(guó)決議。,創(chuàng)新轉(zhuǎn)化并有效傳播中華文明的精神內(nèi)核。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） 、分析問題的方法展開論證，在邏輯上是層層深入的。C.“傳承”和“創(chuàng)新”是判斷文化題材紀(jì)錄片成功的關(guān)鍵因素?！度嗣袢?qǐng)?bào)：在紀(jì)錄片中遇見傳統(tǒng)文化》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（ 文化題材的紀(jì)錄片也是講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音的重要方式。只有呼應(yīng)文化傳承和文化自信的新時(shí)代任務(wù)，采用融合創(chuàng)新的方式去挖掘和轉(zhuǎn)化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，才能更好增進(jìn)傳統(tǒng)文化的時(shí)代感、生活感、意義感，打造不負(fù)新時(shí)代的文藝精品。 可以說，紀(jì)錄片是傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中所借用的主要媒介手段之一。近年來產(chǎn)生廣泛影響的《我在故宮修文物》，關(guān)注傳承傳統(tǒng)技藝的故宮文物修復(fù)工匠，通過貼近生活式的拍攝手法，成功地呈現(xiàn)出他們身上蘊(yùn)含的工匠精神和生活態(tài)度。 縱覽改革開放40年來的壯闊歷程，紀(jì)錄片一直在發(fā)揮重要的社會(huì)文化功能，從《話說長(zhǎng)江》到《望長(zhǎng)城》，傳統(tǒng)文化題材的紀(jì)錄片作品一直在為巨變中的中國(guó)凝聚社會(huì)與文化上的共識(shí)。 傳統(tǒng)文化如何進(jìn)入現(xiàn)代生活、觸動(dòng)年輕人？從近年來涌現(xiàn)的《我在故宮修文物》《本草中國(guó)》等優(yōu)秀作品看，文化題材紀(jì)錄片是一個(gè)絕佳的載體。、引用等手法，闡述中華詩詞是人類表達(dá)情感的載體。“我”，達(dá)到澄明、透徹的心靈境界。 生命不是只可意會(huì)而不可言傳的存在，而是有聲有色、有血有肉，可感可觸、可視可聽的，具有可欣賞性的無限的美感。人的心境亦隨之豁然開朗，達(dá)到通徹透亮的境界。在這一境界中，超越了不自由心境的“我”，排除了雜亂無序的精神狀態(tài)，是情感的、精神的、本真的心靈境界。德國(guó)教育家威廉 任何的生命現(xiàn)象、生命狀態(tài)、生命活動(dòng)．總是感性的、形象的，人們也正是通過對(duì)生命的感性形象的審美感悟，來感知和把握生命的審美價(jià)值。陳子昂“前不見古人，后不見來者”的孤獨(dú)、李白“千金散盡還復(fù)來”的瀟灑、杜甫“無邊落木蕭蕭下”的沉郁，無一不是進(jìn)行情感生命美育的絕佳載體。 人的生命是一切活動(dòng)展開的基點(diǎn)，對(duì)生命的審美則是一切美育活動(dòng)的根本。促進(jìn)個(gè)體的情感解放和精神自由應(yīng)作為美育的根本價(jià)值尺度。，擺脫了禮樂制度中的束縛，使古典詩樂文化煥然重生。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是( ) 、新雅樂的發(fā)展沿革入筆，引出對(duì)新雅樂文化的內(nèi)涵的闡述。、歌、舞三位一體關(guān)系的啟發(fā)，用音樂舞蹈重現(xiàn)了《關(guān)雎》詩文之美。（摘編自羅麗《“新雅樂”：是重現(xiàn)，更是重生》，選自《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(作為一種藝術(shù)，自身對(duì)審美觀的獨(dú)到見解和追求，是其不斷發(fā)展并在全社會(huì)范圍內(nèi)輻射延續(xù)的基礎(chǔ)。 從唱腔特性來看，古人曾形容雅樂之聲“余音繞梁，三日而不絕”?，F(xiàn)代感十足的編曲方式用古琴和鐘磬等古樂配器奏出，在歌聲與音樂旋律的交相輝映中體現(xiàn)中國(guó)文化的“天人合一”。在古典雅樂的精神指向中，“詩、樂、舞”三位一體，密不可分。 “新雅樂”融合了傳統(tǒng)文化中的韻味。“新雅樂”在藝術(shù)創(chuàng)作視野中嚴(yán)格遵循著中國(guó)古典文化的精粹所在，用聲音與舞蹈重溫昔日的良辰美景。 雅樂，原是周代統(tǒng)治階級(jí)禮樂制度的重要組成部分，用充滿儀式感的音樂舞蹈來彰顯至高無上的王權(quán)。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。，一般挖土填埋或高溫焚燒，但挖土填埋污染土壤，高溫焚燒污染大氣環(huán)境。但一百多年后被評(píng)為“最槽糕的發(fā)明”是因?yàn)槿藗円庾R(shí)到了它對(duì)環(huán)境的不利影響。，取得了一定成效。） ，都不是萬全之策，仍然不能從根本上改變污染環(huán)境的問題。與此同時(shí)，各國(guó)都加強(qiáng)了對(duì)可降解塑料包裝材料的研制，并加大了開發(fā)塑料回收利用技術(shù)的力度。針對(duì)這種情況，1989年7月起，美國(guó)近半數(shù)的州實(shí)施了《塑料袋禁用法》，禁止所有不能分解和還原處理的食品塑料包裝袋上市。事實(shí)上，要在短時(shí)間內(nèi)完全禁止使用塑料袋是不現(xiàn)實(shí)的。舒施尼發(fā)明了塑料袋，這種包裝物既輕便又結(jié)實(shí)，在當(dāng)時(shí)無異于一場(chǎng)科技革命。C.“快閃”活動(dòng)自身所產(chǎn)生的影響力還是很有限的，要想擴(kuò)大影響力，還應(yīng)吸引主流媒體和社交媒體的加入接力傳播，不斷擴(kuò)散。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的項(xiàng)是( ) “快閃”活動(dòng)，為下文論述中心論點(diǎn)做鋪墊。C.“快閃”可在短時(shí)間內(nèi)動(dòng)員大量陌生人參與，不再依賴傳統(tǒng)意義上的組織機(jī)制。(摘編自鄒舉、周玥《青年亞文化創(chuàng)設(shè)思想政治教育新情境》，《中國(guó)教育報(bào)》2019年6月13 日)（1）下列關(guān)于文中“快閃”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( 創(chuàng)設(shè)情境，行動(dòng)劇場(chǎng)化。主辦方通過多機(jī)位抓拍、精美剪輯和專業(yè)和聲，最后完成聲畫語言絢麗、情感逐漸開華的優(yōu)雅敘事。 精心策劃，形式審美化。活動(dòng)在娛樂性、可近性上獲得了青年的認(rèn)同，同時(shí)也突破了理論界對(duì)其膚淺性、破壞性的指責(zé)，以輕盈的姿態(tài)為愛國(guó)主旋律注入了清新的活力。批評(píng)者認(rèn)為它膚淺幼稚，只是純粹的社交性游戲并且缺乏嚴(yán)肅理性的實(shí)踐目標(biāo)；指責(zé)它干擾城市正常秩序，增加城市治理成本；甚至擔(dān)心快閃族被未知組織者利用，從而引發(fā)社會(huì)混亂。這一人群的社交網(wǎng)絡(luò)最具流動(dòng)性，喜歡結(jié)識(shí)新朋友，不一味強(qiáng)調(diào)社交關(guān)系的穩(wěn)定性，在快閃