【正文】 該修正的時(shí)候了。因?yàn)椋厦孢@種說法中，雅化的“雅”，似乎是與真實(shí)的人性圖景兩相分離，甚至互不相干的東西。 ⑧但是在二十一世紀(jì)漸漸清晰起來的一幅新的人性圖景中，“雅”也是人性圖景中的一部分。 ⑨就以“善”為例，是一種信仰，還是一種人性的真實(shí)？美國密歇根大學(xué)哲學(xué)系教授孟旦，通過現(xiàn)代社會(huì)生物學(xué)的成果，揭示了在人的自然本性和遺傳中有互惠和利他的先天傾向。也就是說，人生下來，本能地就有利他的傾向。孟旦引用了社會(huì)生物學(xué)研究者愛德華威爾遜的說法以證明儒家親親之仁的合理性。威爾遜證明了親親之愛， 建立在 “親族選擇”即基因的自然選擇基石之上。“在利他主義行為的起源上，宗族選擇特別重要?！?⑩威爾遜還說： “在多種有證據(jù)的遺傳特性中，最接近道德趨向的是對(duì)他人之不幸的移情，以及嬰兒與其保護(hù)人之間的某些情感過程?？梢詾榈赖纶呄虻倪z傳性再提供大量的歷史證據(jù)。在進(jìn)化史的過程中，那些使人趨向于合作行為的基因?qū)?huì)在全體人類中占據(jù)支配地位?！??更值得關(guān)注的是，腦神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)表明，對(duì)造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進(jìn)化過程中保留下來的兩大先天情感。科學(xué)家通過對(duì)大腦的核磁共振實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)志愿者被要求或選擇將一個(gè)重傷者扔下船去，以解救其他人時(shí)，或選擇不采取行動(dòng)時(shí)，所有的患者都選擇犧牲一人以拯救他人，而正常人則選擇不采取行動(dòng)。這表明，有病的大腦對(duì)道德麻木不仁，而健康正常的大腦則敏感。大腦相關(guān)道的德情感區(qū)有病的人，失去道德敏感的生理基礎(chǔ)，而正常人則有這個(gè)基礎(chǔ)。 ?其實(shí)人類學(xué)家也早就發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的起源，即人的社會(huì)性形成，善是開端。因而我們?cè)蕉喽?xì)致地理解人的歷史起源，越是更多地理解人性。人類學(xué)家MD薩林斯指出：“在有選擇地適應(yīng)新石器時(shí)代的種種危險(xiǎn)的過程中，人類社會(huì)克服或貶抑了靈長(zhǎng)目動(dòng)物的種種習(xí)性，如自私自利、爭(zhēng)雄稱霸、野蠻競(jìng)爭(zhēng)等等，人類社會(huì)用血族關(guān)系和合作代替了沖突，將道德置于力量之上，人類社會(huì)在其最早的時(shí)期中完成了歷史上最偉大的改革——克服人類所具有的靈長(zhǎng)目動(dòng)物的天性，從而確保了人類的不斷進(jìn)化的科點(diǎn)?！绷硪粋€(gè)人類學(xué)家V斯蒂芬森從他與愛斯基摩人的長(zhǎng)期交往中也得出了同樣的結(jié)論：“他們之所以幸福，其主要原因在于他們是按照為人準(zhǔn)則生活的。從根本上看，人類與其說是一種競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)物，不如說是一種合作的動(dòng)物。人類作為一個(gè)特種生存下去，是因?yàn)榛ハ鄮椭?，而不是丑陋的個(gè)人主義?！??上個(gè)世紀(jì)，我們讀大學(xué)的時(shí)候，特別流行西方現(xiàn)代派的作品。其中有一篇小說人人皆知，即1983年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉戈?duì)柖。?911）最重要的小說，名為《蠅王》?！跋壨酢笔侨藗冏约荷砩纤畈氐膼旱碾[喻。作者旨在呼吁人們要正視“人自身的殘酷和貪婪的可悲事實(shí)”，醫(yī)治“人對(duì)自我本性的驚人的無知”。然而，如上所述，種種跨學(xué)科研究的合力，漸漸地正在拼合為一幅區(qū)別于《蠅王》的新的人性圖景。這一新的變化，不僅可以反思我們?nèi)绾卫棉D(zhuǎn)化人性負(fù)面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強(qiáng)調(diào)人性正面價(jià)值的文化主導(dǎo)力量。這不僅可以教我們重新認(rèn)識(shí)中華文化幾千年前的性善、仁愛、雅化、守正等觀念，而且可以啟發(fā)我們重新省視當(dāng)代的文藝、文學(xué)以及文化固有的思想框架。（1）第①段加點(diǎn)詞“根”在文中具體指________。 （2）如果把“人總是對(duì)自己的親人、朋友更感到親和，對(duì)親人、朋友更痛癢相關(guān)，更愿意分享一些好東西、好信息?！弊鳛檎摀?jù)，可以支撐以下觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ） 。（3）根據(jù)文意，作者對(duì)“二十一世紀(jì)的人性圖景”的預(yù)測(cè)是( ) ，雅化的文化思想成為主流。，二者的發(fā)展互相獨(dú)立又互相促進(jìn)。，正面的人性價(jià)值會(huì)得到更好的張揚(yáng)。，發(fā)掘被隱藏的至善至美的人性。（4）梳理相關(guān)內(nèi)容，分條陳述第?段畫線部分中“更加理直氣壯”的依據(jù)。 （5）作者對(duì)中華文化幾千年前的性善等觀念有了“重新認(rèn)識(shí)”，請(qǐng)對(duì)新的認(rèn)識(shí)加以評(píng)價(jià)。 【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1． （1）D（2）A（3）B 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“與信息文明不同”曲解文意，根據(jù)原文“未來幾十年內(nèi)人工智能技術(shù)的不斷泛化發(fā)展，會(huì)把信息文明掉向高峰，并內(nèi)生出另一種新型文明——智能文明”，可見智能文明是信息文明被推向高峰而內(nèi)生出的另一種新型文明，屬于信息文明的一種類型。故選D。（2）A項(xiàng)，“著重論述了信息文明的全面發(fā)展階段”說法錯(cuò)誤，結(jié)合文本內(nèi)容，文章在論證信息文明的三個(gè)發(fā)展階段時(shí)，并沒有重點(diǎn)論述信息文明的全面發(fā)展階段。故選A。（3）A項(xiàng)，“是因?yàn)楣I(yè)文明無法滿足社會(huì)的需”曲解文意，根據(jù)文意，可知科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定程度時(shí)，工業(yè)文明逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⑽膬?cè)，信息文明的生產(chǎn)、生活方式隨之而產(chǎn)生。因此，信息文明生產(chǎn)、生活方式的出現(xiàn)并非是因?yàn)楣I(yè)文明無法滿定社會(huì)的需求。C項(xiàng)，“人與外物的關(guān)系發(fā)生根本改變”無中生有，原文第三段并沒有談到“人與外物的關(guān)系發(fā)生根本改變”。D項(xiàng)，“只有智能化科學(xué)技術(shù)發(fā)展，才能使人從重體力中解放出來，釋放人的智力”表述絕對(duì)，由原文第四段“人類文明從利用科學(xué)技術(shù)來解放人類的體力，向著利用智能科學(xué)技來解放人類智力的方向推進(jìn)”，由此可知并非只有智能化科學(xué)技術(shù)發(fā)展才能解放人類的體力。故選B。故答案為：⑴D；⑵A；⑶B【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。2． （1）A（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“殷商時(shí)期就產(chǎn)生了原始的人口登記辦法”錯(cuò)誤，原文“西周時(shí)才創(chuàng)建了原始的人口登記辦法”故選A。 （2）B項(xiàng)，“統(tǒng)計(jì)技術(shù)更加科學(xué)”，于文無據(jù)，無中生有。故選B。 （3）B項(xiàng)，“完成了稅制從人頭稅到財(cái)產(chǎn)稅的轉(zhuǎn)變”錯(cuò)誤，原文“宋朝的稅制，完成了從以人頭稅為主到以財(cái)產(chǎn)稅為主的轉(zhuǎn)變”。故選B。 故答案為：⑴A；⑵B；⑶B【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。 （2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。3． （1）C（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)中，“工業(yè)文明時(shí)代，人們一味追求金山銀山，導(dǎo)致人對(duì)大自然的態(tài)度發(fā)生深刻變化”表述錯(cuò)誤，根據(jù)文本“工業(yè)文明時(shí)代，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展憑借科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代革命插上了翅膀，不但讓物質(zhì)財(cái)富魔鬼似的奔涌，而且導(dǎo)致人對(duì)大自然態(tài)度的深刻變化?！笨芍骸肮I(yè)文明時(shí)代，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致人對(duì)大自然態(tài)度的深刻變化。”原因判斷失誤，偷換信息。故選C。 （2）C項(xiàng)，“第二段運(yùn)用正反事例對(duì)比論證”表述錯(cuò)誤，只有反面事例。故選C。 （3）B項(xiàng)，“科學(xué)技術(shù)可以讓人們杜絕自然災(zāi)害的發(fā)生”表述錯(cuò)誤?！白匀粸?zāi)害的發(fā)生”不可能通過“科學(xué)技術(shù)”就可以杜絕，表述過于絕對(duì)；C項(xiàng)中，“不能把綠水青山看成可以開采或占有的‘’金山銀山’”，否則，人類與自然界便不再和諧共生?！边^于絕對(duì)，應(yīng)該加上“隨意”，合理開采，可以和諧共生的。正確的表述是：人類在強(qiáng)調(diào)自然是可以隨意開采和占有的“金山銀山”時(shí)，同自然界的關(guān)系便不再是和諧共生，而是相互異化；D項(xiàng)中，“只要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就能實(shí)現(xiàn)‘美麗中國’的夢(mèng)想?！闭f法過于絕對(duì)，正確的表述是：“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，蘊(yùn)含著深刻的歷史辯證法，其本質(zhì)在于可持續(xù)的綠色發(fā)展，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)則是既要滿足人民對(duì)美好生活的向往，有“金山銀山”的物質(zhì)保障；又要“青山常在，綠水長(zhǎng)流”，以實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的夢(mèng)想，走上人與自然和諧共生的生態(tài)文明之路，可見實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的前提不僅僅是可持續(xù)性發(fā)展，選項(xiàng)信息不全；故選A。 故答案為：⑴C；⑵C；⑶A【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。 （2）此題考查把握文章論證思路和方法的能力。這類題要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文本，理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章內(nèi)容，明確論證方法。 （3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。4． （1）C（2）D（3）A 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，是“快閃”的表演形式相對(duì)于傳統(tǒng)表演具有顛覆性，而不是“對(duì)城市文化具有顛覆性”。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果，前后句是并列關(guān)系。D項(xiàng)，“膚淺” 之類的說法，是批評(píng)者主觀認(rèn)定的缺陷。故選C。 （2）D項(xiàng)，文章沒有運(yùn)用例證和對(duì)比。 （3）A 解析：A項(xiàng)，說法過于絕對(duì)?！氨仨毷?..老歌”錯(cuò)，應(yīng)是“多為....老歌”。 故答案為：⑴C；⑵D；⑶A【點(diǎn)評(píng)】(1)本題考查對(duì)原文內(nèi)容關(guān)鍵詞語“快閃”的理解和分析。解答此題，需要學(xué)生對(duì)文章的內(nèi)容理解分析選項(xiàng)是否表述錯(cuò)誤，因果倒置，是否偷換概念，選出正確的一項(xiàng)。 （2）此題考查考生對(duì)原文論證的相關(guān)分析，本題需要層層深入的論述結(jié)構(gòu)，文章沒有運(yùn)用例證和對(duì)比。由此可以選出不正確的選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的分析。解答此類題目，首先要明確題干的要求，根據(jù)材料內(nèi)容要求學(xué)生選出理解和分析不正確的一項(xiàng)。5． （1）B（2）D 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“‘臭’，是因?yàn)樗敲赓M(fèi)贈(zèng)送的”錯(cuò)，“臭”是因?yàn)樗斐闪谁h(huán)境污染。故選B。 （2）D項(xiàng)，“塑料袋是免費(fèi)贈(zèng)送的，不花錢的東西不用白不用”只是消費(fèi)者的看法，與塑料袋是否“糟糕”無關(guān)。故選D。 故答案為：⑴B；⑵D；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對(duì)象；第二步，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語句或段落；第三步，逐項(xiàng)和原文對(duì)照，確定答案。 （2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。6． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“秉承‘新雅樂’的創(chuàng)作方法”錯(cuò)，原文“近年來，國內(nèi)掀起復(fù)古熱潮，流行音樂領(lǐng)域的‘中國風(fēng)’，街頭的漢服裝束，均體現(xiàn)著一種時(shí)尚文化的新貌。北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上對(duì)于漢文化的詳盡解讀方式，極致地體現(xiàn)出東方文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，可知北京奧運(yùn)會(huì)開幕式一例是用來表明國內(nèi)復(fù)古熱潮的興起，并非“秉承‘新雅樂’的創(chuàng)作方法”。故選B。 （2）C項(xiàng)，“將古今雅樂進(jìn)行了對(duì)比”錯(cuò)，原文“當(dāng)代歌者經(jīng)過科學(xué)的發(fā)聲系統(tǒng)訓(xùn)練，在演唱能力方面駕輕就熟，針對(duì)古典雅樂對(duì)于歌唱審美的要求，在聲音塑造上體現(xiàn)‘圓、潤、糯’的特點(diǎn)，體現(xiàn)出與中國古典美學(xué)如出一轍的含蓄、柔美、空靈、醇厚”，可知并未將古今雅樂進(jìn)行了對(duì)比。故選C。 （3）D項(xiàng)，“也必然能將中國其他傳統(tǒng)文化一一喚醒”錯(cuò)，于文無據(jù)，原文第三段論述“新雅樂”融合傳統(tǒng)文化中的韻味，“古典詩詞文化與樂舞文化在‘新雅樂’中得到了良好的傳承與創(chuàng)新拓展”“‘新雅樂’敏銳察覺到書法與水墨的文化要素”，只提到了與詩詞文化、樂舞文化、書法文化的融合，并未提到“喚醒中國其他傳統(tǒng)文化”。故選D。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。 ⑵本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，不要死摳字眼。 ⑶本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，不要死摳字眼；對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。7． （1）D（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“真正的審美活動(dòng)”錯(cuò)誤，原文第五段是“審美的最高層次就是造就一個(gè)自由的審美世界”，選項(xiàng)把“審美的最高層次”換成了“真正的審美活動(dòng)”，屬于偷換概念。故選D。 （2）B項(xiàng)，錯(cuò)誤，第二段沒有運(yùn)用對(duì)比手法。故選B。 （3）A項(xiàng)，張冠李戴，“身體之能力”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第一段“教育的宗旨……除了‘身體之能力’外，還應(yīng)具有‘精神之能力’……美育能‘使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域’。促進(jìn)個(gè)體的情感解放和精神自由應(yīng)作為美育的根本價(jià)值尺度”。所以，選項(xiàng)中說“身體之能力”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“精神之能力”。C項(xiàng)，主客倒置，“才窺探到詩人生命情感的感悟”錯(cuò)誤，原文是“對(duì)這些意象的感知與把握也正是對(duì)自身生命的感悟與認(rèn)同”。D項(xiàng)，“可以有效杜絕青少年不珍惜白己生命的極端事例”屬于過度推斷，原文是“中華詩詞除了其傳統(tǒng)的美育價(jià)值外，其在生命教育中的作用和功能，相信也會(huì)越發(fā)得到凸顯”，并