【正文】 西周膡匜銘曰：“汝敢以乃師訟，汝尚忒先誓……宜鞭汝千，幭剭汝。”意思是說，牧牛違背先前所立的誓言，對其處以鞭刑一千，并施以墨刑。再如，夨人盤銘曰：“我既付散氏田器，有爽，實余有散氏心賊，則鞭千罰千，傳棄出……我既付散氏隰田、莊田，余有爽變，鞭千罰千?！币馑际钦f，散氏向夨交付田地必先從耕田的農(nóng)具開始，后又交付田地，兩事皆立誓，如有賊心不誠，則受鞭刑一千，罰金一千，或流放逐遠(yuǎn)。這些史料記述了西周刑罰的一些真實情況：受刑者之所以受刑，是因其缺乏誠信的失德行為。這清楚地表明，西周刑罰的意義并非僅僅在于對失行者的懲罰，而是重在對失德行為的約束。殺人者死，傷人者刑，已是不言自明的問題。但刑罰的重點如果僅僅在于禁暴懲惡，而不能戒其未發(fā)，其局限性就非常明顯。因此，西周刑罰思考的重點首先在于以刑罰約束失德行為。德之不失，又豈可失行。這表明，周人早已懂得，崇尚道德、維護(hù)誠信對于社會發(fā)展的重要意義。 ③西周金文史料表明，西周刑德思想很重要的內(nèi)容就是以刑輔德。因為修德并不完全依賴于人的自覺自律，一旦人不能自覺修德而有所背失，借刑罰以正之就成為修德不可或缺的重要補充。換言之，道德的喪失不能僅靠說教加以匡正，而必須借助刑罰，這體現(xiàn)了西周對刑德關(guān)系的基本思考?！抖Y記樂記》曰：“刑以防之?！奔匆孕塘P作為防范道德喪失的手段。周人刑罰的目的是將其作為德行推廣的輔助，而信為德之本，失信也就是失德，所以對于失信的行為必然處以刑罰。西周的文治不僅在于禮樂嚴(yán)整，更在于全社會崇德修信的風(fēng)尚。這使誠信成為周人道德的核心思想，失信者要付出高昂的代價。西周社會實行以刑輔德，不僅反映了周人對于誠信之德的重視，而且也符合后來儒家的主張。《論語為政》載孔子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”車不能行自然是無用之物；人而不信，縱有他才，也是無用之人。周人對于誠信的推崇，由此可見一斑 ④西周社會對道德尤其是誠信的重視意味著失德失信同失行一樣難逃刑律的懲罰。西周刑罰的首要作用即在于輔德，這是西周刑德思想的根本。毫無疑問，殺人越貨的危害是巨大的，但德行的喪失、心靈的污染所造成的社會危害決不可言輕，因為它會使世道人心渙散而產(chǎn)生動蕩。西周社會距今已有3000年，時間雖久遠(yuǎn)，但古人的思想并不遙遠(yuǎn)，其思想中的合理因素值得今天借鑒。深入研究西周以刑輔德思想，不僅有利于了解中國古代法制史，而且對于今天推進(jìn)社會主義核心價值觀建設(shè)和法治社會建設(shè)具有借鑒意義。(節(jié)選自馮時《西周以刑輔德思想的啟示》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( ) ，混淆了古人立刑的初衷，這不符合西周刑德思想的本義。，但足夠說明西周刑罰恩考的重點僅僅在于以刑罰約束失德行為。，是因為通德的喪失不能僅靠說教加以匡正，而必須惜助刑罰。、夨人盤銘的記錄反映了西周刑罰的真實情況，受刑者受刑的原因是缺乏誠信的失德行為。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( ) 《》中的話，論述后人曲解了修德與刑罰是一件事情的兩面，不符合西周刑德思想的本義。，論述了周人早已懂得崇尚道德，維護(hù)誠信對于社會發(fā)展的重要意義。、引用論證，論述了以刑輔德是西周刑德思想很重要的內(nèi)容。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是( ) ，讓失信者付出高昂的代價，表明西周人對于誠信的重視，這與后來儒家的主張并不相符。，人而無信就是無用之人，可見西周社會對于以刑輔德的高度重視。，其思想的合理因素仍然值得我們今天在建設(shè)社會主義核心價值觀和法治社會中借鑒。，卻不能戒其未發(fā)，說明西周刑罰是有明顯的局限性的。15．閱讀下面的文字，回答問題。 馬克思說過，最一般的抽象總是產(chǎn)生在最豐富的、具體的、發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。列寧也說，當(dāng)思維從具體的東西上升到抽象的東西時，它不是離開——如果它是正確的——真理，而是接近真理。物質(zhì)的抽象、自然規(guī)律的抽象、價值的抽象等，一句話，一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。 語文廣大無邊、豐富無比、龐雜無比，它能不能經(jīng)過“科學(xué)抽象”，有一個“更深刻、更正確、更完全地反映”語文全部的“具體的東西”，成為語文的“一切所共有”的“真理”？ 語文一切所共有的真理，其實就是哲學(xué)的原理。王國維說：“知識之最高之滿足，必求諸哲學(xué)?！惫畔ＥD哲學(xué)家亞里士多德把形而上學(xué)稱為“第一哲學(xué)”，德國哲學(xué)家康德把形而上學(xué)稱為“科學(xué)的女王”，德國哲學(xué)家胡塞爾把形而上學(xué)稱為“科學(xué)皇后”。形而上學(xué)是對世界的終極關(guān)懷，是超越經(jīng)驗之上的追問，屬于本體論。本體論作為世界終極存在的追問，不屬于經(jīng)驗世界，而屬于超驗世界。《易經(jīng)》有言，“形而上者謂之道”。那么，語文形而上的本體之道是什么？筆者認(rèn)為，就是言意關(guān)系。它就是對各種語文現(xiàn)象(言語及文本)進(jìn)行科學(xué)抽象后而為語文的“一切所共有”的“真理”。 語文之道作為“道一”，生出“言一意”——“言一象一意”——各種言語作品，其中文學(xué)就是通過“言”塑造“象”來表“意”的。所以，言意關(guān)系就是語文之母、之本，各種言語作品是語文之子、之末。 不要認(rèn)為形而上學(xué)、本體、道是孤立、靜止、陳舊的教條。對于一種知識而言，如果缺乏形而上學(xué)思維，缺乏本體論建構(gòu)，就無法超越經(jīng)驗事實和實踐理性，就沒有一個統(tǒng)攝整個知識體系的東西，因而就難以做到高屋建瓴、勢如破竹地論述問題。宋代文學(xué)家歐陽修《易或問》云：“得其大者可以兼其小，未有學(xué)其小而能至其大者也?！彼未枷爰抑祆洹端臅ⅰ氛f：“器者，各適其用而不能相通?！币獯罄軐W(xué)家維柯認(rèn)為，哲學(xué)語句愈升向共相，就愈接近真理?？档抡f，形而上學(xué)便是知性世界的知識形式。“言意關(guān)系”語文之道，就是語文的最高知識形式。德國哲學(xué)家海德格爾說，道，很可能是，那種使所有那些我們由此才能思考的東西活躍起來的途徑?！凇巴緩健币嗉吹赖倪@個詞中，也許隱著思想進(jìn)行者說的所有秘密的秘密。 言意關(guān)系之道意味著對人生之道的探索和追求。人總是通過對生活世界的認(rèn)識、解讀和表達(dá)，以達(dá)到對現(xiàn)實生活的理想超越，不斷地為人類尋找精神的最高支撐點，使人類對未來充滿美好的希望。任何意義的表達(dá)都不可能是一次完成的，都不是終極的在場，都永遠(yuǎn)在叩問的路上不斷延伸。表達(dá)之道——語文的本體，永遠(yuǎn)處于艱苦卓絕的尋求和發(fā)現(xiàn)之中，永遠(yuǎn)處于無與倫比的認(rèn)識和發(fā)展之中。 需要指出的是，言意關(guān)系作為語文的形而上之道，與古代“文道之爭”中的“道”是不同的。“文以明道”文以載道”．…的“道”指的是孔孟儒家之道，屬于道德哲學(xué)，是闡述怎樣成為“君子”的學(xué)問，不是闡述語文內(nèi)在生成及規(guī)律的學(xué)問。而語文言意關(guān)系之道，是一種科學(xué)哲學(xué)，闡述的是語文生成發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的學(xué)問，言意關(guān)系就是語文的“自然”(道法自然)之道、科學(xué)之道?！拔牡乐疇帯鼻Ф嗄陙砭d延不已、難成定論的根本原因，就在于這兩種“道”一直沒有分辨清楚。(摘自朱學(xué)坤《玩味語文的言意關(guān)系》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 ( ) ，就會接近真理，并能更深刻、更正確、更完全地反映著自然。，語文通過“言”塑造“象”來表“意”，言意關(guān)系是語文之母本。、靜止、陳舊的教條。但對語文這種知識而言，形而上學(xué)思維極其重要。，與古代“文道之爭”中的“道”并無關(guān)聯(lián)，后者屬于道德哲學(xué)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 （ ） “抽象”的闡釋，引出本文議題：語文可否通過“科學(xué)抽象”形成一個語文“一切所共有”的“真理”。，作者先指出形而上學(xué)屬于本體論，再提出“語文形而上的本體之道就是言意關(guān)系”這一中心論點。，作者旁征博引中外名家名言，是為了指出我們對形而上學(xué)、本體、道存在著認(rèn)知上的錯誤。，讓文章的論點更加鮮明，說理更加完整。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 ( ) ，這使得我們在尋找語文的一切所共有的真理時相對可能更為艱難。，如果我們不斷尋求和發(fā)現(xiàn)，終將找到表達(dá)之道——語文的本體。，它不只是源于我們的現(xiàn)實經(jīng)驗，更是超越經(jīng)驗之上的追問?！暗馈焙汀拔囊悦鞯馈薄拔囊暂d道”中的“道”，或許就不會有長期的“文道之爭”。【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）A項，“主要是因為家貓不捕鼠甚至喪失了捕鼠功能”強加因果，由原文可知，主要原因是家貓形似人類嬰幼兒的幼態(tài)化長相激起了人類原保護(hù)欲，也讓人類在貓面前更容易放松且獲得愉悅。B項，對“云吸貓”概念理解有誤，由原文可知，年輕人喜歡交流分享貓咪圖片與視頻，將這種對貓的喜愛方式稱為“云吸貓”。D項，無中生有，“現(xiàn)代人無處宣泄的情感焦慮”文中沒有依據(jù)。故選C項。 （2）A項，“全方位展示了貓在互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展、城市化加速發(fā)展的今天的處境”以偏概全。文章先論述了古埃及、我國唐宋時期貓的現(xiàn)狀，然后才論述了互聯(lián)網(wǎng)時代貓的處境。C項，論據(jù)分析錯誤，“曾幾的《乞貓》和陸游的《贈貓》主要是為了彰顯貓通人性……”不正確，陸游的詩表達(dá)的是詩人把貓請回了家，就是希望能消滅老鼠保護(hù)自己的藏書，可惜家里太窮喂不起好吃的，不能讓貓享受富裕的生活的內(nèi)疚之情。D項，論證分析錯誤。文章不是按照提出問題的思路來論述的，而是通過因果思維著重論證寵物貓是因何、如何占領(lǐng)都市圈和互聯(lián)網(wǎng)的。故選B項。 （3）D項，“這主要跟人們在它身上賦予的神性被消解有關(guān)”錯誤。貓慘遭厄運，文章并沒有提到貓身上神性的消解。其它三項的判斷在原文中都能找到直接或間接的依據(jù)，其中干擾項C要借助歷史常識來分析，“黑死病”就是鼠疫，鼠疫泛濫肯定是因為貓大量減少，貓大量減少不可能是生物性原因，而應(yīng)是人類屠殺的原因，故C項正確。答案為D項。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶D【點評】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應(yīng)句子并進(jìn)行比對，得出正確結(jié)論。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。2． （1）C（2）B,D（3）一方面，推動我國高考成績得到國外認(rèn)可，使我國高考成績“走出去”很重要，既可以使我國基礎(chǔ)教育和高等教育進(jìn)一步走向國際化，又可以與海外國家進(jìn)行更多的教育交流合作；另一方面，推動我國高考成績得到國外認(rèn)可，讓世界了解我國高考的質(zhì)量評價，有助于我國高考的健康發(fā)展，有助于推動海外國家對我國基礎(chǔ)教育乃至高等教育的質(zhì)量認(rèn)可。 【解析】【分析】（1）C項，“他們在錄取我國的學(xué)生時，將與各地本科一批次錄取線持平，過線學(xué)生也不需要再讀預(yù)科”錯誤，原文說的是“澳大利亞名校悉尼大學(xué)宣布認(rèn)可中國高考成績，并公布了面向我國各省市學(xué)生的分?jǐn)?shù)線，基本與各地本科一批次錄取線持平。過線學(xué)生不需要再讀預(yù)科”，并非所有國外高校都這樣錄取。故選C。 （2）A項，“我國已同俄羅斯、美國、歐盟等建立起高層人文交流機制”錯誤，這是“據(jù)記者了解到的內(nèi)容”。C項，“主要是因為我們不了解他們的高考體系”錯誤，范圍縮小，原文中“主要是……高考體系”之后還有“也不了解他們的成績后面說明的東西”這一內(nèi)容。E項，“這篇新聞報道了中國高考在世界教育上的巨大作用”錯誤，這篇新聞報道了教育部正在推動我國高考成績得到國外認(rèn)可，希望中國教育“走出去”。故選BD。 （3）此題注意根據(jù)文中的專家的觀點和文中的句子“即使認(rèn)可高考成績，也不會直接按照高考成績錄取，但是不可否認(rèn)，這對中國高考的健康發(fā)展有所裨益”“高考一個巨大的功能是，以考促學(xué)，國外高校越來越認(rèn)可高考成績，意味著對我國基礎(chǔ)教育乃至高等教育的質(zhì)量越來越認(rèn)可”“外國高校認(rèn)可高考成績，應(yīng)該說這是國外高校對我國中等教育水平的認(rèn)可和對高考可信度的認(rèn)可”“目前中國高考成績在留學(xué)中的作用早已初具效力”談自己的看法。 故答案為：⑴C；⑵BD； ⑶一方面，推動我國高考成績得到國外認(rèn)可，使我國高考成績“走出去”很重要，既可以使我國基礎(chǔ)教育和高等教育進(jìn)一步走向國際化，又可以與海外國家進(jìn)行更多的教育交流合作；另一方面，推動我國高考成績得到國外認(rèn)可，讓世界了解我國高考的質(zhì)量評價，有助于我國高考的健康發(fā)展，有助于推動海外國家對我國基礎(chǔ)教育乃至高等教育的質(zhì)量認(rèn)可?！军c評】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項。 （2）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。 （3）本題考查探究文本中某些問題、提出自己的見解的能力。這類題答題時有兩個方向，分別為向內(nèi)挖掘和向外擴展，向內(nèi)挖掘解釋用文章中的內(nèi)容答題，向外擴展要結(jié)合現(xiàn)實，如沒有明確的要求不做向外擴展式答題。向內(nèi)挖掘又有兩種：第一就某一點作深入的探究，另一種方式多個角度列舉，適用于文中敘述的較寬泛，但每點都不深入。3． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議的”理解錯誤，原文中說“這種要求本身無可非議”，并沒有說“這種作法是無可非議的”，因為“這種拋棄會在無意間造成的巨大損失和無可彌補的遺憾”。B項，“存在著不可調(diào)和的矛盾”理解錯誤，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，文化傳承與社會發(fā)展之間的確存在沖突，但是，尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個人，調(diào)和社會發(fā)展與文化傳承之間矛盾，可以解決這一問題。C項理解正確。D項，“能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突”這一說法過于絕對，于文無據(jù)。文章中指出“尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當(dāng)然亦