【正文】 。所以他特別關(guān)心教育。他是中國歷史上偉大的教育家，其教育理論和教學(xué)方法，是我國教育史上寶貴的精神財(cái)富。孟子是“教育”一詞的創(chuàng)造者，他認(rèn)為得天下英才而教之，是人生最快樂的事。 ⑥公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國；隨著國家政權(quán)的統(tǒng)一，曾嘗試整合地域文化，跨出了重要的一步——“書同文”，統(tǒng)一文字，采用小篆，得以實(shí)現(xiàn)。西漢王朝建立后，至漢武帝執(zhí)政時(shí)期，地方分裂勢力基本肅清，國家的統(tǒng)一稱為重要的問題。統(tǒng)一要有理論支撐，以董仲舒為代表的春秋公羊?qū)W，其中“大一統(tǒng)”思想符合國家民族的需要，被漢武帝采納，開始確立儒學(xué)在諸子學(xué)中的主導(dǎo)地位。實(shí)際上，當(dāng)中國歷史到東漢元帝時(shí)，即公元100年左右，儒學(xué)以“三綱五常”為主線，展示出國家意識形態(tài)的特質(zhì)。這個(gè)時(shí)期的儒學(xué)已不完全同于春秋末期孔子關(guān)于儒學(xué)的論述。（選自張豈之《中國儒學(xué)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( ) “天人之際”就在于突出“人”的地位、責(zé)任與社會化的特質(zhì)。B.“儒學(xué)”可稱之為“人學(xué)”，這是作者與有些儒學(xué)研究者都持有的看法?！罢龤狻薄安偈亍被颉暗虏佟薄?，處于主導(dǎo)地位的儒學(xué)已不完全同于孔子關(guān)于儒學(xué)的論述。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) ②段運(yùn)用對比論證的方法，通過與古希臘文明的對比，突出中華文明獨(dú)特的起源路徑。③④段是承接關(guān)系，闡述了“理想”與“使命感”兩個(gè)概念在儒學(xué)話語體系中的內(nèi)涵。，第⑤段回答了“怎么辦”的問題，明確指出其出路在于教育。，論述儒學(xué)的發(fā)展變化，其內(nèi)涵依時(shí)代的需要而改變。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是( ) “人”作為理論探討的中心，儒學(xué)就有可能演化不出“國格”的觀念。B.“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，文天祥的詩句體現(xiàn)出了如家的歷史使命感。，有沒有德操是把人與動物，君子與小人區(qū)分開來的首要標(biāo)準(zhǔn)。D.“大一統(tǒng)”思想的產(chǎn)生是有其根源的，既有國家民族的需要，又有理論支撐的需要。15．閱讀下文，完成小題。 譴責(zé)受害者是什么毛病馬薇薇 ①安全是人類僅次于生理需求的基本要求。但是，為了獲得安全感，我們卻往往會以“譴責(zé)受害者”和“尋找替罪羊”的心態(tài)，使自己離真正的安全越來越遠(yuǎn)。 ②什么叫“譴責(zé)受害者”？當(dāng)不幸的事發(fā)生時(shí)，受害者本應(yīng)得到我們無條件的同情。然而事實(shí)是，在禮貌地表示同情之后，我們往往會對他們產(chǎn)生一種復(fù)雜的負(fù)面情緒，覺得他們之所以受到傷害，應(yīng)該也有罪有應(yīng)得的一面。這種現(xiàn)象就叫做“譴責(zé)受害者”。 ③最常見的就是每當(dāng)爆出女生被侵犯的社會新聞，總會有人說：“唉，所以女生穿著打扮，真的要保守一點(diǎn)兒，不然太危險(xiǎn)啦?！边@些話，貌似苦口婆心，但是言外之意其實(shí)很明顯——如果不是你穿著太暴露、晚上不回家、交友太隨便，怎么會發(fā)生這種事？ ④那么，為什么我們會拿放大鏡對著受害者，非要從他們身上挑出點(diǎn)兒毛病才心安呢？其實(shí)，這不是因?yàn)槔溲?，而是因?yàn)榭謶?。劍橋大學(xué)神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)家法恩對此有一段精彩的自我剖析。本來，她的研究主題恰好就是人們對受害者的譴責(zé)心態(tài)，按理說她本人不應(yīng)該犯這樣的錯(cuò)誤，但是這種尷尬的事情偏偏就發(fā)生了。當(dāng)時(shí)，法恩剛生完小孩不久，推著嬰兒車在家周圍散步。在公園的長椅上，她遇到了一位跟自己年紀(jì)差不多的女性，看自己孩子的眼神很是感傷。聊起來才知道，后者剛經(jīng)歷喪子之痛。然而，在這位女士訴說傷心往事的時(shí)候，法恩坦承，她沒有感同身受的悲傷，反而心里涌現(xiàn)出無數(shù)恐怖的指責(zé)——你這位媽媽，當(dāng)時(shí)肯定哪里疏忽了，才導(dǎo)致孩子夭折。 ⑤所以，同樣是母親，本來應(yīng)該感同身受，但是法恩卻不可遏制地表現(xiàn)出一種攻擊心態(tài)，這是面對恐懼時(shí)自保的本能在作祟。這種恐懼感強(qiáng)烈到，即使一輩子都在研究這種心理現(xiàn)象的專家，也會在輪到自己的時(shí)候，表現(xiàn)出“譴責(zé)受害者”的態(tài)度。原因很簡單，這是他們唯一能感到心安的方式，因?yàn)椴荒茉试S自己想到這是自己，或者家人和朋友也可能遇到的事情，所以他們就一定要在受害者身上找出跟自己以及關(guān)心的人不一樣的地方。 ⑥“譴責(zé)受害者”思維再上一個(gè)臺階，就會演變成“尋找替罪羊”，這在心理學(xué)上叫“替代性攻擊”，也就是為了宣泄怒火，讓無辜者受傷害。最常見的替代性攻擊就是無緣無故亂發(fā)火，比如員工上班被老板罵，于是回家跟老婆吵架，老婆憋了火就打孩子，孩子去學(xué)校欺負(fù)比他弱小的同學(xué)，同學(xué)家長一生氣就在辦公室里罵自己的員工……負(fù)能量的傳遞，就是這樣循環(huán)往復(fù)，無人幸免。 ⑦當(dāng)然，直接發(fā)火，還只是替代性攻擊最低階的表現(xiàn)。因?yàn)樵谶@種情況下，你其實(shí)也知道自己是雞蛋里挑骨頭，是因?yàn)樵趧e的地方受了氣，才會看什么都不順眼。而更高級的替代性攻擊，表面上更溫和理性，實(shí)質(zhì)上則更為可怕——因?yàn)樗峭ㄟ^貌似理性的方式徹底把無辜者妖魔化了。比如說，每當(dāng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問題的時(shí)候，美國右翼政客總喜歡在外國人身上找理由——為什么美國失業(yè)率那么高？一定是外國人把就業(yè)機(jī)會給搶走了。為什么美國有這么多社會問題？都是因?yàn)橥鈬朔欠ㄅ艿轿覀冞@里來。只要稍有常識就能知道，一個(gè)國家出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會問題，從來就不是單一的原因。歸咎于外國人，這個(gè)判斷本身就很幼稚。但是，很多投票的美國公民就是愿意為這種說辭買賬。因?yàn)橹灰业絻词?，只要知道該向誰生氣，他們的痛苦就會下降。 ⑧總之，人是一種需要找理由的生物。小孩在剛開始懂事時(shí)，不是總愛問“為什么”嗎？他們可不接受“我不知道”這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f法。即使給他們一個(gè)非常胡扯的答案，也總比沒有答案要好。事實(shí)上，大多數(shù)人問“為什么”不是為了求真，而是為了求安心。而在面對不幸和痛苦的時(shí)候，我們對原因的渴求就會更加強(qiáng)烈，特別需要有個(gè)理由來解釋為什么不幸的人會是自己。 ⑨所以，心理輔導(dǎo)師在為患者解除心理痛苦時(shí)，最重要的一步就是要讓他們坦然接受這個(gè)不幸運(yùn)的事實(shí)。如果不能放下“尋找兇手”的心態(tài)，你的腦子里就會一直開啟替代性攻擊的雷達(dá)，就算找到一個(gè)可以宣泄情緒的對象，看似出了氣，其實(shí)這個(gè)心結(jié)還是沒解開。 ⑩總之，人們需要安全感，遠(yuǎn)勝于需要事實(shí)。悲劇越嚴(yán)重，越有可能發(fā)生在我們身上的時(shí)候，我們越是容易去譴責(zé)受害者，尋找替罪羊。清楚地認(rèn)識到自己的這種傾向，才能公平地對待受害者，并且不受情緒干擾地去思考——究竟怎么做，才會使我們更安全。（有刪改）（1）第②段加下劃線的詞語“罪有應(yīng)得”在文中指的是________。 （2）對第③段作用分析正確的一項(xiàng)是（ ）。 “譴責(zé)受害者心態(tài)”的事例使上文定義更易理解。“譴責(zé)受害者心態(tài)”這一負(fù)面情緒背后的實(shí)質(zhì)。“譴責(zé)受害者心態(tài)”的表現(xiàn)形式及主要危害。“譴責(zé)受害者心態(tài)”的原因及發(fā)展作鋪墊。（3）下列對“替代性攻擊”這一概念理解符合文意的一項(xiàng)是（ ）。 A.“替代性攻擊”是譴責(zé)受害者思維發(fā)展的一種替代品。B.“替代性攻擊”本質(zhì)上體現(xiàn)了人們對事件原因的探尋。C.“替代性攻擊”是人們?yōu)榱双@得安全感而產(chǎn)生的心態(tài)。D.“替代性攻擊”的核心特征就是負(fù)能量循環(huán)往復(fù)傳遞。（4）簡要分析作者是如何對第④段提出的“為什么我們會拿放大鏡對著受害者，非要從他們身上挑出點(diǎn)兒毛病才心安呢？”這一問題展開論述的。 （5）結(jié)合全文內(nèi)容，對“究竟怎么做，才會使我們更安全”這一問題進(jìn)行探究。 【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“決定了這個(gè)人一生的幸?！闭f法太絕對，原文有“人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福”。B項(xiàng)，“唯有如此才有可能使家庭和諧”錯(cuò)誤，原文有“所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體”，意思是每個(gè)成員都擔(dān)負(fù)起責(zé)任，然后相互配合，“才有可能使家庭和諧”。D項(xiàng)，“漢唐時(shí)出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的”錯(cuò)誤，原文有“男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時(shí)并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重。 （2）B項(xiàng)第三段主要討論“孝道”對家庭穩(wěn)定和社會穩(wěn)定的作用，沒有討論“父慈”對“子孝”的作用。 （3）C項(xiàng)“報(bào)恩思想在中西方的獲得截然不同”錯(cuò)誤 故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評】⑴本題考查的是文本的理解和分析能力，注意聯(lián)系文本的上下文內(nèi)容。閱讀并疏通文本的內(nèi)容，根據(jù)上下文的內(nèi)容，辨析選項(xiàng)的正誤。 ⑵本題考查的是論證的分析能力，注意把選項(xiàng)的內(nèi)容放到原文中。熟悉文本的每段內(nèi)容，放選項(xiàng)放到文段中，仔細(xì)比較兩者的不同點(diǎn)，辨析答案。 ⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意概括文段的主要內(nèi)容。先閱讀文段，概括文段的主要內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容來分析選項(xiàng)。2． （1）A（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“原因在于時(shí)尚的意義的界域沒有打破”強(qiáng)加因果，且中國服裝設(shè)計(jì)師張慶輝的看法“時(shí)尚的意義在于打破界域”，也只是他個(gè)人的一種認(rèn)識。故選A。 （2）C項(xiàng)，文章運(yùn)用了擺事實(shí)、講道理的論證方法，但并未運(yùn)用對比論證。故選C。 （3）A項(xiàng)，由原文第二段“長久以來，提起時(shí)尚，許多人的第一反應(yīng)往往是新潮、前衛(wèi)”可知這只是許多人的第一反應(yīng)，并不能說人們都認(rèn)為“時(shí)尚就是新潮、前衛(wèi)”，而且人們只是對傳統(tǒng)文化有“嚴(yán)肅、古老”的印象，二者不能等同；B項(xiàng)，“只要……就可以……”過于絕對；D項(xiàng)，文化與時(shí)尚融合是兩者之間的事，而“業(yè)內(nèi)人士應(yīng)深入思考如何讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活、活在日?！敝皇且粋€(gè)方面，推斷錯(cuò)誤。故選C。 故答案為：⑴A；⑵C；⑶C；【點(diǎn)評】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對照，辨明正誤。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識進(jìn)行推斷的能力。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。3． （1）D（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)“明確表情達(dá)意”理解有誤，原文“它雖不能明確表意，卻能滿足……聯(lián)想”。 （2）C項(xiàng)“論述了音樂教育核心的不斷變化”論證有誤，原文是說“音樂教育的核心不是別的，就是聆聽?！?（3）A項(xiàng)無中生有，于文無據(jù)。B項(xiàng)說法絕對，推理錯(cuò)誤，原文“從小聽音樂的孩子容易把音樂當(dāng)成愛好，并將它作為心理調(diào)節(jié)、情感表達(dá)的有效手段”，否定命定并不成立。D項(xiàng)原文為“對于抽象事物的判斷和選擇向來是對人的考驗(yàn)，而音樂聆聽卻有助于不斷提升這種能力”，這里屬于強(qiáng)加因果。 故答案為：⑴D；⑵C；⑶C【點(diǎn)評】⑴本題考查的是對文章內(nèi)容的理解和分析析能力，要注意抓文本有標(biāo)志性的詞語。做此題，先要閱讀文本，弄清文本內(nèi)容；然后把選項(xiàng)放到原文中和原文內(nèi)容做比較來判斷答案。 ⑵本題考查的是文本論證的分析能力，要注意了解論證的常用手法。做此題，一要閱讀文本，弄清文本內(nèi)容，找出運(yùn)用了論證手法的文段；二要把選項(xiàng)放到原文中和原文內(nèi)容做比較來判斷答案。 ⑶本題考查的是對文章內(nèi)容的理解能力，要注意分析概括文本的內(nèi)容。研讀文本，概括文本每段的內(nèi)容，根據(jù)文段的主要內(nèi)容來辨析選項(xiàng)的正誤。4． （1）相信自己想相信的東西/相信自己的判斷是對的。（2）B（3）D（4）示例一：嚴(yán)謹(jǐn)。首先，對其假設(shè)前提“信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威”的荒謬進(jìn)行批駁，指出其錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)在于忽視了信仰旨在反映“現(xiàn)實(shí)”，因此信仰可能陷入混亂乃至不負(fù)責(zé)任。并引用威廉?克利福德的話論證觀點(diǎn)，進(jìn)一步論證忽視證據(jù)的信仰是應(yīng)該阻止的。整個(gè)批駁過程層次有推進(jìn)，論證嚴(yán)謹(jǐn)。 示例二：不夠嚴(yán)謹(jǐn)。首先，提出其假定了“信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威”，但對這一假定的錯(cuò)誤之處未作闡明。同時(shí)，雖然指出其忽略信仰反映“現(xiàn)實(shí)”，但是，對信仰反映“現(xiàn)實(shí)”的重要性未做分析以及對這一忽略為何能夠?qū)е滦叛龌靵y或者不負(fù)責(zé)任未作分析。因此，整個(gè)批駁過程略顯嚴(yán)謹(jǐn)不足。（5）首先否定“有相信的權(quán)利”的觀點(diǎn)；之后從“信仰渴望真相，但并不蘊(yùn)含真相”“明知信仰不對還要加以維護(hù)是有意的、不道德的”“信仰是有限度的，要與責(zé)任伴隨”三個(gè)角度批駁對方觀點(diǎn)；最后得出結(jié)論：我們沒有想信什么就信什么的權(quán)利。 【解析】【分析】（1）本題所考查的概念是“信仰”，在文章的第三段。從上文來看，文章先提出“人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎”這一問題，然后列舉了頑固分子只相信自己的判斷的現(xiàn)象；從下文來看，作者指出“信仰”可以是錯(cuò)誤的，比如相信養(yǎng)育孩子的正確方法是“消滅意志”、嚴(yán)厲體罰等，由此可概括出本文所說的“信仰”，就是相信自己想相信的東西，或是相信自己的判斷。 （2）B項(xiàng)，“采用對比論證”錯(cuò)誤，第④段沒有采用對比論證的手法，而是采用了舉例論證的手法。故選B。 （3）A項(xiàng)，“有意而堅(jiān)定的信仰行為”錯(cuò)誤，原文說的是“它們還可以是道德敗壞的，比如性別歧視、種族歧視或恐懼同性戀的信仰”，并不是“有意而堅(jiān)定的”。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果且無中生有，“個(gè)人不必為此擔(dān)負(fù)責(zé)任”沒有依據(jù)，文中說的是“任何權(quán)利都有限度，而且和責(zé)任伴隨”。C項(xiàng)，“是解決暴行的有效方式”與文意不符，文中說的是“要終止這類暴行只有一個(gè)辦法，那就是雙方承認(rèn)彼此‘信仰的權(quán)利’”，并且提到“我們依然不能寬容那些本身極不寬容的信仰”，可見宗教寬容并不是“解決暴行的有效方式”。故選D。 （4）此題考生可以答論證嚴(yán)謹(jǐn)，也可以答論證不嚴(yán)謹(jǐn)，如答“嚴(yán)謹(jǐn)”，則可答第⑤段先反駁了“信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威”，然后分析了實(shí)質(zhì)，并引用了名人名言進(jìn)行了論證，思路清晰等；如答“不嚴(yán)謹(jǐn)”，則可答雖然指出了“信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威”，但沒有深入闡述，論述思路不夠清晰等。注意，考生無論選擇哪一種觀點(diǎn)，都要先明確自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合原文進(jìn)行分析，證明自己的觀點(diǎn)。 （5）本文可以分為三部分，開頭兩段為第一部分，提出“人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎”的問題，然后進(jìn)行否定。文章第三段到第八段是第二部分，這一部分可分為三層，從三個(gè)角度批駁。第三段是第一層，說的是信仰渴望真相，但并不蘊(yùn)涵真相；第四段是第二層，通過舉例分析得出，“明知道信仰不對還要加以維護(hù)，不肯懷疑它們、拋棄它們”“是有意