【正文】 文章第三段到第八段是第二部分，這一部分可分為三層，從三個(gè)角度批駁。注意，考生無(wú)論選擇哪一種觀點(diǎn)，都要先明確自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合原文進(jìn)行分析，證明自己的觀點(diǎn)。故選D。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果且無(wú)中生有，“個(gè)人不必為此擔(dān)負(fù)責(zé)任”沒有依據(jù)，文中說(shuō)的是“任何權(quán)利都有限度，而且和責(zé)任伴隨”。故選B。從上文來(lái)看，文章先提出“人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎”這一問題，然后列舉了頑固分子只相信自己的判斷的現(xiàn)象；從下文來(lái)看，作者指出“信仰”可以是錯(cuò)誤的，比如相信養(yǎng)育孩子的正確方法是“消滅意志”、嚴(yán)厲體罰等，由此可概括出本文所說(shuō)的“信仰”，就是相信自己想相信的東西，或是相信自己的判斷。（5）首先否定“有相信的權(quán)利”的觀點(diǎn)；之后從“信仰渴望真相，但并不蘊(yùn)含真相”“明知信仰不對(duì)還要加以維護(hù)是有意的、不道德的”“信仰是有限度的，要與責(zé)任伴隨”三個(gè)角度批駁對(duì)方觀點(diǎn)；最后得出結(jié)論：我們沒有想信什么就信什么的權(quán)利。同時(shí)，雖然指出其忽略信仰反映“現(xiàn)實(shí)”，但是，對(duì)信仰反映“現(xiàn)實(shí)”的重要性未做分析以及對(duì)這一忽略為何能夠?qū)е滦叛龌靵y或者不負(fù)責(zé)任未作分析。 示例二：不夠嚴(yán)謹(jǐn)。并引用威廉?克利福德的話論證觀點(diǎn)，進(jìn)一步論證忽視證據(jù)的信仰是應(yīng)該阻止的。（2）B（3）D（4）示例一：嚴(yán)謹(jǐn)。研讀文本，概括文本每段的內(nèi)容，根據(jù)文段的主要內(nèi)容來(lái)辨析選項(xiàng)的正誤。做此題，一要閱讀文本，弄清文本內(nèi)容，找出運(yùn)用了論證手法的文段；二要把選項(xiàng)放到原文中和原文內(nèi)容做比較來(lái)判斷答案。做此題，先要閱讀文本，弄清文本內(nèi)容；然后把選項(xiàng)放到原文中和原文內(nèi)容做比較來(lái)判斷答案。D項(xiàng)原文為“對(duì)于抽象事物的判斷和選擇向來(lái)是對(duì)人的考驗(yàn)，而音樂聆聽卻有助于不斷提升這種能力”，這里屬于強(qiáng)加因果?！?（3）A項(xiàng)無(wú)中生有，于文無(wú)據(jù)。3． （1）D（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)“明確表情達(dá)意”理解有誤，原文“它雖不能明確表意，卻能滿足……聯(lián)想”。 （3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。故選C。故選C。故選A。先閱讀文段，概括文段的主要內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容來(lái)分析選項(xiàng)。熟悉文本的每段內(nèi)容，放選項(xiàng)放到文段中，仔細(xì)比較兩者的不同點(diǎn)，辨析答案。閱讀并疏通文本的內(nèi)容，根據(jù)上下文的內(nèi)容，辨析選項(xiàng)的正誤。 （2）B項(xiàng)第三段主要討論“孝道”對(duì)家庭穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定的作用，沒有討論“父慈”對(duì)“子孝”的作用。B項(xiàng)，“唯有如此才有可能使家庭和諧”錯(cuò)誤，原文有“所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體”，意思是每個(gè)成員都擔(dān)負(fù)起責(zé)任，然后相互配合，“才有可能使家庭和諧”。 （5）結(jié)合全文內(nèi)容，對(duì)“究竟怎么做，才會(huì)使我們更安全”這一問題進(jìn)行探究。D.“替代性攻擊”的核心特征就是負(fù)能量循環(huán)往復(fù)傳遞。B.“替代性攻擊”本質(zhì)上體現(xiàn)了人們對(duì)事件原因的探尋。 ）?！白l責(zé)受害者心態(tài)”的原因及發(fā)展作鋪墊?！白l責(zé)受害者心態(tài)”這一負(fù)面情緒背后的實(shí)質(zhì)。 ）。（有刪改）（1）第②段加下劃線的詞語(yǔ)“罪有應(yīng)得”在文中指的是________。悲劇越嚴(yán)重，越有可能發(fā)生在我們身上的時(shí)候，我們?cè)绞侨菀兹プl責(zé)受害者，尋找替罪羊。 ⑨所以，心理輔導(dǎo)師在為患者解除心理痛苦時(shí)，最重要的一步就是要讓他們坦然接受這個(gè)不幸運(yùn)的事實(shí)。而在面對(duì)不幸和痛苦的時(shí)候，我們對(duì)原因的渴求就會(huì)更加強(qiáng)烈，特別需要有個(gè)理由來(lái)解釋為什么不幸的人會(huì)是自己。即使給他們一個(gè)非常胡扯的答案，也總比沒有答案要好。 ⑧總之，人是一種需要找理由的生物。因?yàn)橹灰业絻词?，只要知道該向誰(shuí)生氣，他們的痛苦就會(huì)下降。歸咎于外國(guó)人，這個(gè)判斷本身就很幼稚。為什么美國(guó)有這么多社會(huì)問題？都是因?yàn)橥鈬?guó)人非法跑到我們這里來(lái)。而更高級(jí)的替代性攻擊，表面上更溫和理性，實(shí)質(zhì)上則更為可怕——因?yàn)樗峭ㄟ^貌似理性的方式徹底把無(wú)辜者妖魔化了。 ⑦當(dāng)然，直接發(fā)火，還只是替代性攻擊最低階的表現(xiàn)。最常見的替代性攻擊就是無(wú)緣無(wú)故亂發(fā)火，比如員工上班被老板罵，于是回家跟老婆吵架，老婆憋了火就打孩子，孩子去學(xué)校欺負(fù)比他弱小的同學(xué)，同學(xué)家長(zhǎng)一生氣就在辦公室里罵自己的員工……負(fù)能量的傳遞，就是這樣循環(huán)往復(fù)，無(wú)人幸免。這種恐懼感強(qiáng)烈到，即使一輩子都在研究這種心理現(xiàn)象的專家，也會(huì)在輪到自己的時(shí)候，表現(xiàn)出“譴責(zé)受害者”的態(tài)度。聊起來(lái)才知道，后者剛經(jīng)歷喪子之痛。當(dāng)時(shí)，法恩剛生完小孩不久，推著嬰兒車在家周圍散步。劍橋大學(xué)神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)家法恩對(duì)此有一段精彩的自我剖析?！边@些話，貌似苦口婆心，但是言外之意其實(shí)很明顯——如果不是你穿著太暴露、晚上不回家、交友太隨便，怎么會(huì)發(fā)生這種事？然而事實(shí)是，在禮貌地表示同情之后，我們往往會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生一種復(fù)雜的負(fù)面情緒，覺得他們之所以受到傷害，應(yīng)該也有罪有應(yīng)得的一面。 ①安全是人類僅次于生理需求的基本要求。15．閱讀下文，完成小題。，有沒有德操是把人與動(dòng)物，君子與小人區(qū)分開來(lái)的首要標(biāo)準(zhǔn)。 ) “人”作為理論探討的中心，儒學(xué)就有可能演化不出“國(guó)格”的觀念。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(，第⑤段回答了“怎么辦”的問題，明確指出其出路在于教育。 ) ②段運(yùn)用對(duì)比論證的方法，通過與古希臘文明的對(duì)比，突出中華文明獨(dú)特的起源路徑。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(“正氣”“操守”或“德操”。 ) “天人之際”就在于突出“人”的地位、責(zé)任與社會(huì)化的特質(zhì)。（選自張豈之《中國(guó)儒學(xué)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(實(shí)際上，當(dāng)中國(guó)歷史到東漢元帝時(shí)，即公元100年左右，儒學(xué)以“三綱五?！睘橹骶€，展示出國(guó)家意識(shí)形態(tài)的特質(zhì)。西漢王朝建立后，至漢武帝執(zhí)政時(shí)期，地方分裂勢(shì)力基本肅清，國(guó)家的統(tǒng)一稱為重要的問題。他是中國(guó)歷史上偉大的教育家，其教育理論和教學(xué)方法，是我國(guó)教育史上寶貴的精神財(cái)富。 ⑤在孔子看來(lái)，人對(duì)理想的追求，人的道德情操是要靠后天學(xué)習(xí)，并加以培養(yǎng)?！笨傊伺c其他動(dòng)物的區(qū)別，君子與小人的分野，標(biāo)準(zhǔn)就在于有沒有德操：道德是第一位的。戰(zhàn)國(guó)中期儒家代表人物孟子提出：君子要有“浩然之氣”，這是集合了正義行為而產(chǎn)生的一種精神力量，在它的推動(dòng)下，君子應(yīng)做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孔子用“人能弘道，非道弘人”這八個(gè)字加以理論概括。當(dāng)“道”與個(gè)人生命相沖突，君子應(yīng)犧牲個(gè)人，以維護(hù)“道”之尊嚴(yán)，這就是孔子所說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。 ③就儒學(xué)來(lái)說(shuō)，孔子首先強(qiáng)調(diào)有道德修養(yǎng)的君子，要有理想：此理想可稱之為“道”。我個(gè)人也持此觀點(diǎn)。儒學(xué)最早提出君子“人格”概念，后來(lái)演變?yōu)椤皣?guó)格”觀念，以及提倡敬老、養(yǎng)老、救濟(jì)孤獨(dú)殘疾等美德，這成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。古人稱此為“天人之際”，即把握天道與人道這個(gè)主題，強(qiáng)調(diào)二者的協(xié)調(diào)和諧，突出“人”的地位、責(zé)任與社會(huì)化的特質(zhì)。5000多年前中國(guó)從氏族社會(huì)走向文明社會(huì)，保留了舊有的氏族組織；國(guó)家建立在氏族、血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，權(quán)利與財(cái)產(chǎn)按照血緣親疏分配。 ①在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年的閱兵式上，國(guó)家主席習(xí)近平的講話兩次提到5000多年的中華文明。14．閱讀下面的文字，完成下面小題。，是因?yàn)槠涫澜缬^不具開放性和包容性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（） ，我國(guó)提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。，證明“以天下為一家”的價(jià)值觀自信是文化自信核心。（2）下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。，這是世界觀和價(jià)值觀自信的最終體現(xiàn)。（摘編自張麗娟《“新時(shí)代”與“中國(guó)故事”的理論辯證》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） A.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限于國(guó)家民族內(nèi)部。 總之，“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，增強(qiáng)文化自信。“中庸”不僅僅是“求同存異”地承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性，而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)的世界?！熬印狈钚械摹爸杏怪馈笔且环N整體的思維方式，“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。中國(guó)文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”，這是由中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的。 文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信?！疤煜隆笔且粋€(gè)最大的家，家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化，共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的。中國(guó)文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認(rèn)為“中國(guó)倫理始于家庭而不止于家庭”，中國(guó)文化重視家庭生活，整個(gè)社會(huì)關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的。中國(guó)文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無(wú)外”的理想，各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的；中國(guó)文化依循“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的進(jìn)路，從“身家國(guó)”邏輯同構(gòu)的角度，最終達(dá)到“天下大同”的境界?！薄疤煜隆笔侵袊?guó)文化特有的思維尺度，是一個(gè)最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力?！兜赖陆?jīng)》有云：“修之于天下，其德乃普。 “天下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開放性的世界秩序、價(jià)值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。13．閱讀下面的文字，完成各題。、求實(shí)傳統(tǒng)的儒學(xué)始終關(guān)注社會(huì)具體問題，所以在當(dāng)今世界仍有價(jià)值。) “非強(qiáng)硬”思維，切合當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中“對(duì)話、包容”，“平衡、和諧”的理念。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(，結(jié)尾得出對(duì)當(dāng)今世界進(jìn)步的重要作用的結(jié)論，結(jié)構(gòu)緊 湊。) ，從儒學(xué)的歷史到當(dāng)下未來(lái)，有事實(shí)舉證有理論分析，層次清 晰。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(C.“四小龍”崛起顛覆了上世紀(jì)對(duì)儒學(xué)只能伴隨貧窮落后的判斷的質(zhì)疑。 ) ，儒家價(jià)值一直在支撐人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。對(duì)以孔孟之道為核心的儒家思想展開研究和宣傳，真正認(rèn)識(shí)其深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，挖掘其具有原創(chuàng)精神的智慧和資源，為當(dāng)今的改革和未來(lái)的發(fā)展提供歷時(shí)2000多年的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，如此不僅能給中國(guó)的發(fā)展墊厚根基，也將對(duì)世界文明的進(jìn)步提供具有中國(guó)特色的重要參照。 數(shù)千年，只是人類歷史的一瞬，許多當(dāng)年孔子、孟子關(guān)注的問題至今還是倍受關(guān)注的重大問題。 人類社會(huì)進(jìn)入到21世紀(jì)，其基本走向和共同目標(biāo)是“和平共處與共同發(fā)展”，在這樣的全球背景中，儒家思想應(yīng)該與其它文明共存，共同支撐人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。其最初即建立的開放、創(chuàng)新、寬容、接納的發(fā)展機(jī)制，不僅使其數(shù)千年不衰，并能得到時(shí)時(shí)出新、自我完善的理想效果。 作為非強(qiáng)硬地解決沖突的思想和方法，儒家思想在解決當(dāng)今世界重重矛盾的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，著多方面的經(jīng)驗(yàn)和理論。作為多元文化東方思想的主要代表，孔子的思想重新贏得了世人的關(guān)注和尊重。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，儒家思想只能伴隨貧窮落后的判斷受到了顛覆性的質(zhì)疑。在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毀壞，面對(duì)隨之而來(lái)的西方文化的大量涌入，儒學(xué)的影響和地位每況愈下。 在20世紀(jì)初?？梢?，儒學(xué)本身是有自我調(diào)節(jié)和不斷完善的機(jī)制和系統(tǒng)的。歷經(jīng)隋唐五代數(shù)百年的三教爭(zhēng)衡與合一的探索，儒家的正統(tǒng)地位由于韓愈、李翱等人的改造，才在容納吸收佛道諸家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上為宋代理學(xué)的產(chǎn)生鋪平了道路。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨兩家并稱顯學(xué)，二者既有差異，又有交融。 孔孟之道的當(dāng)代價(jià)值C.《周易》中鼎卦在革卦之后，由此可見，《周易》認(rèn)為只有先破除故舊、才能“取其新”，揭示了最根本的社會(huì)規(guī)律，這是它生生不息的根本原因。） “周禮”的核心器具，鼎雖然沿用至今，但已經(jīng)失去了其作為貴族禮器的功用。，將食器鼎和禮器鼎的不同功用進(jìn)行對(duì)比、論證了鼎由食器到禮器的演變。、然后進(jìn)一步論證了這些文化屬性與傳統(tǒng)文化的契合之處。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ C.”和諧有序”、“為政以德”、“革故鼎新”等文化理念均來(lái)源于古人對(duì)鼎的理解。） ，夏商周時(shí)期成為了一種用以區(qū)分等級(jí)的貴族禮器。如今雖然風(fēng)光不再，但并沒有退出歷史的舞臺(tái)，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，孔子所尊崇的“周禮”便成為中國(guó)社會(huì)最具影響力的主流信仰，作為承載“周禮”的核心器具，鼎亦如影相隨，揮之不去，伴隨歷代統(tǒng)治者祭祀神祇和先祖的禮儀活動(dòng)，沿用至今。鼎所代表的這些文化屬性來(lái)源于自然運(yùn)行法則，也即是古人所說(shuō)天道，本乎天地之道而效行之，即是“極高明而道中庸”之意。革故鼎新，則使我們不囿成規(guī)，大膽創(chuàng)新，不為陳腐的事物所羈絆。 鼎所包含的這些文化屬性無(wú)疑深深契合于我們傳統(tǒng)文化之精髓。鼎本身具備化生為熟的能力，也使其具備了改革、進(jìn)取的含義。凡事有破有立，革為破，則鼎為立，所以取其新。雜卦》：“鼎用以烹，則取其新潔也。商紂暴虐，鼎遷于周。因此，鼎代表了和諧有序；《左傳”《子夏易傳》：“天下者神器也，鼎者大器也，其治之者必有法也，故以治鼎為法焉。《說(shuō)文解字因此，鼎一度被稱作是“中國(guó)文明的一種象征”。禮者，明貴賤、辨等差，使親親有衰，尊尊有殺，而要體現(xiàn)這種禮則是通過不同等級(jí)貴族禮器用數(shù)的差別：在這些禮器中，鼎是葷葷大者。 ，卻不能戒其未發(fā)，說(shuō)明西周刑罰是有明顯的局限性的。，人而無(wú)信就是無(wú)用之人，可見西周社會(huì)對(duì)于以刑輔德的高度重視。，論述了周人早已懂得崇尚道德，維護(hù)誠(chéng)信對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。、夨人盤銘的記錄反映了西周刑罰的真實(shí)情況，受刑者受刑的原因是缺乏誠(chéng)信的失德行為。，但足夠說(shuō)明西周刑罰恩考的重點(diǎn)僅僅在于以刑罰約束失德行為。深入研究西周以刑輔德思想，不僅有利于了解中國(guó)古代法制史，而且對(duì)于今天推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和法治社會(huì)建設(shè)具有借鑒意義。毫無(wú)疑問，殺人越貨的危害是巨大的，但德行的喪失、心靈的污染所造成的社會(huì)危害決不可言輕，因?yàn)樗鼤?huì)使世道人心渙散而產(chǎn)生動(dòng)蕩。 ④西周社會(huì)對(duì)道德尤其是誠(chéng)信的重視意味著失德失信同失行一樣難逃刑律的懲罰。大車