【正文】 故選C。（3）C項(xiàng)，“反映出年輕一代人性不斷墮落的一面”的說法于文無據(jù)，由原文“‘佛系’心態(tài)也折射了‘90后’青年從年少輕狂到‘為賦新詞強(qiáng)說愁’再到歷經(jīng)滄桑后的成熟?！崩斫忮e(cuò)誤，由原文“當(dāng)前社會(huì)生活節(jié)奏快、領(lǐng)域多、元素豐富，許多事都是多重的選擇，面對一些無關(guān)原則和不破底線的小事，不必錙銖必較，多一些大度包容，笑而對之有何不可？”可知，文中對“佛系”這一思想是肯定的。故選A。原文是：雖然“佛系”的說法有著些許消極逃避、悲觀失望的色彩，但它是強(qiáng)勢生活下的弱勢群體的心靈自我保護(hù)，不是絕對的悲觀失望。C項(xiàng)，“雖然‘佛系’是弱勢群體的心靈自我保護(hù)，但也流露出了絕對的悲觀失望的情緒。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對應(yīng)句子并進(jìn)行比對，得出正確結(jié)論。故選A。C項(xiàng)，“同一制度對人有兩方面的影響”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“好的制度能夠讓人們思想積極向上，而壞的制度卻可能使思想積極的人逐漸淪落成為思想落后之人”，可知“同一制度”不正確。故選B。故選D。6． （1）D（2）B（3）A 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“青少年用比較的眼光來反思知識結(jié)合實(shí)踐的問題”錯(cuò)誤，原文是說“在閱讀的過程中不斷了解世界”可以讓青少年用比較眼光來反思，也可以為他們結(jié)合實(shí)踐提供知識技術(shù)。（3）本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的分析。 （2）此題考查考生對原文論證的相關(guān)分析，本題需要層層深入的論述結(jié)構(gòu)，文章沒有運(yùn)用例證和對比。 故答案為：⑴C；⑵D；⑶A【點(diǎn)評】(1)本題考查對原文內(nèi)容關(guān)鍵詞語“快閃”的理解和分析。 （3）A 解析：A項(xiàng)，說法過于絕對。故選C。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果，前后句是并列關(guān)系。概括時(shí)，要始終關(guān)注上下文，弄清上下文內(nèi)容之間的關(guān)系，切不可斷章取義。⑶此題考查篩選整合文本信息，準(zhǔn)確把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。首先整體把握全文，逐段概括段意，對文章形成整體印象；第二步，審讀題干，把握命題意圖，根據(jù)題干要求在文中找到相關(guān)答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀，提煉出關(guān)鍵句進(jìn)行信息整合。答題步驟是：第一步，整體把握全文，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；第二步，審讀題干，把握命題意圖，要細(xì)心核對選項(xiàng)與原文表述的差別，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}?！保?）B項(xiàng)，“游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感”不是“活化了鄉(xiāng)村記憶的標(biāo)準(zhǔn)”，兩者沒有必然聯(lián)系。（2）C項(xiàng)，“并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤，原文沒有這方面的信息，屬于無中生有。D項(xiàng)，“使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”與原文表述不一致。4． （1）C（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“如果……就”表示過于絕對。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點(diǎn)評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。 （3）D項(xiàng)，“已然成為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢”不正確。C項(xiàng)，“上?？萍拣^主辦”錯(cuò)誤，原文說的是“上?？萍拣^聯(lián)合多家博物館、高?？蒲性?，共同主辦……”D項(xiàng)，“是因?yàn)樗麄儫o法打破思維慣性的屏障”不正確，由原文可知，原因是“缺少一批既能準(zhǔn)確傳遞知識，又能跨界融合、引導(dǎo)公眾去動(dòng)手、理解和體悟的教育人員”。3． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“才”錯(cuò)誤，原文說的是“從達(dá)（3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識進(jìn)行推斷的能力。（2）此題考查把握文章論證思路和方法的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。故選C。（3）C項(xiàng)，“就會(huì)被誤讀”理解絕對化。（2）B項(xiàng)，“論證了電子學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫于治史過程中的弊端”表述錯(cuò)誤，原文第二段主要剖析論證古代的類書、書目、各種索引，尤其是類書的弊端及其在治史中的地位、作用。結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)上通過搜索引擎獲取的大多為普及性知識和學(xué)術(shù)信息，對治學(xué)方式的沖擊也不大……可能缺少很重要的典籍資料，如《四庫全書》的編纂暗地里排斥了顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》一書”分析可知，“傳統(tǒng)的讀書治史方式已經(jīng)失去意義”錯(cuò)誤。B項(xiàng)，“對重要的系統(tǒng)性的書籍進(jìn)行閱讀”擴(kuò)大范圍，將“史籍”擴(kuò)大為“書籍”，原文“閱讀重要的系統(tǒng)性史籍仍然是史學(xué)研究的基本功”。先閱讀文段，概括文段的主要內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容來分析選項(xiàng)。熟悉文本的每段內(nèi)容，放選項(xiàng)放到文段中，仔細(xì)比較兩者的不同點(diǎn)，辨析答案。閱讀并疏通文本的內(nèi)容，根據(jù)上下文的內(nèi)容，辨析選項(xiàng)的正誤。 （2）B項(xiàng)第三段主要討論“孝道”對家庭穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定的作用，沒有討論“父慈”對“子孝”的作用。B項(xiàng)，“唯有如此才有可能使家庭和諧”錯(cuò)誤，原文有“所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體”，意思是每個(gè)成員都擔(dān)負(fù)起責(zé)任，然后相互配合，“才有可能使家庭和諧”。，這題材的文學(xué)類型，總是直接或間接應(yīng)對著現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)?！俺鞘谢?、農(nóng)民的“市民化乃至鄉(xiāng)土作家的農(nóng)民心態(tài)和思維方式的改變都需要較長過程。 ，歸納出鄉(xiāng)土文學(xué)不會(huì)消亡的緣由，并提出鄉(xiāng)土文學(xué)重?zé)ㄉ鷻C(jī)的條件。，來論證鄉(xiāng)土文學(xué)不會(huì)衰落和消亡。，鄉(xiāng)土文學(xué)會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。，因而中國的城市化給鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展帶來了沖擊?！?摘編自史建國《鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)土文學(xué)的未來》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(不過，在此過程中，鄉(xiāng)土文學(xué)本身的轉(zhuǎn)型恐怕也是無可避免的。 在鄉(xiāng)土正日漸成為一種稀缺資源、成為現(xiàn)代人旅游新寵和不舊對象的時(shí)代語境中，我們有理由相信，鄉(xiāng)土文學(xué)不會(huì)衰落和消亡。“讓鄉(xiāng)村成為生態(tài)宜居的美麗家園，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義。 現(xiàn)實(shí)層面也在對“城鎮(zhèn)化”發(fā)展的單一路向進(jìn)行一些補(bǔ)充或修正。村寨游成為旅游新寵，體驗(yàn)農(nóng)家樂也正在成為一種新的時(shí)尚……我們有理由相信，作為鄉(xiāng)土世界虛擬文本的鄉(xiāng)土文學(xué)也會(huì)具有持久的生命力，它會(huì)伴隨著城市人對鄉(xiāng)土的懷舊和對一種鄉(xiāng)村生活方式的追求，而長久地存在下去。新興的城市正在變得千城一面，不可避免地給人們帶來審美疲勞。 其次，即便現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土空間越來越狹小，也不意味著鄉(xiāng)土文學(xué)就一定會(huì)走向衰落。因此，從這個(gè)意義上來說，鄉(xiāng)土作家強(qiáng)調(diào)自己的寫作是“作為農(nóng)民的寫作”，又不完全是矯情或虛飾?！白鳛檗r(nóng)民的寫作”是個(gè)偽命題，這種質(zhì)疑或許會(huì)有一定道理。許多寫鄉(xiāng)土小說的作家都自稱是“農(nóng)民”，沈從文一直以“鄉(xiāng)下人”自居，即便在進(jìn)城多年，做了北大數(shù)授后也是如此。事實(shí)上，農(nóng)民的思想意識和生活習(xí)慣還會(huì)保留甚至影響到數(shù)代以后。鄉(xiāng)土中國的轉(zhuǎn)型并不能隨著鄉(xiāng)變鎮(zhèn)、縣改市就一勞永逸地解決。文學(xué)源于生活，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活層面的“鄉(xiāng)土中國”日益轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺鞘兄袊?，鄉(xiāng)土文學(xué)的末日是不是會(huì)隨之而來？對此許多人是深表憂慮的、甚至直接給出了“鄉(xiāng)土文學(xué)消失成必然”的斷語。 而上世紀(jì)90年代以來，隨著中國城市化進(jìn)程的加快，作為鄉(xiāng)土文學(xué)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和反映對象的鄉(xiāng)村開始逐步萎縮。自上世紀(jì)二三十年代的魯迅、沈從文，到40年代的趙樹理、孫犁，再到六七十年代的柳青，以至80年代以后的汪曾祺、莫言....眾多鄉(xiāng)土小說家為文學(xué)史貢獻(xiàn)了一大批經(jīng)典作品，形成了具有濃郁地城風(fēng)情和民族特色的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作流派。 ，因而彰顯詩才，表現(xiàn)出高水平的審美鑒賞力。，與女性的心理特性相關(guān)，也是女子詩教發(fā)展的必然結(jié)果。B.“香菱學(xué)詩”的例子證明了學(xué)習(xí)交流對女子詩教成長具有促進(jìn)作用。，也有在生活中學(xué)習(xí)切磋的因素。（選自劉娜《紅樓夢中的女子“詩教”》，有刪改）。 紅樓是明清女子詩教一隅。據(jù)統(tǒng)計(jì)，專門收錄清代婦女詩集的作品就有多部，可看出清代女子詩詞創(chuàng)作之盛。”此時(shí)期女子教育的內(nèi)容涉及廣泛，以詩詞教育最甚。在詩歌風(fēng)格上，除寶釵的“含蓄渾厚”“溫雅沉著”外，整體上都偏陰柔，如黛玉的《葬花吟》。 紅樓女子因足不出戶，其詩詞創(chuàng)作往往多是對景物情狀的摹寫與感慨，如黛玉的《桃花行》《秋窗風(fēng)雨夕》和寶釵的《詠海棠》《憶菊》。家庭成員之間的學(xué)習(xí)切磋，實(shí)際上就是詩歌創(chuàng)作中面向現(xiàn)實(shí)、互相啟發(fā)、取長補(bǔ)短、共同提高的教育過程，對女子詩教成長有著極大的促進(jìn)作用。這種結(jié)社做詩、聯(lián)詩賽詩活動(dòng)，是寶玉和女孩子們經(jīng)常拿來閑遣時(shí)光的游戲。詩歌是她們的生活方式，也是有趣的學(xué)習(xí)模式。此外，家庭戲曲演出的熏陶，也為她們接受詩歌教育提供了方便，尤其是《牡丹亭》《西廂記》等優(yōu)秀戲曲中的曲詞詩句，更能夠感染人，形成藝術(shù)共鳴。元春入宮前自幼系賈母教養(yǎng)，賈府三春也都有專門的塾師，黛玉在進(jìn)賈府前也有賈雨村作過她的私塾老師，寶釵讀書識字較之其兄竟高過十倍。紅樓女子的詩歌教育正是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的，并體現(xiàn)出對固有女性德性詩歌教育的反擊。 女性美德的培養(yǎng)是中國古代女子教育永恒不變的主題。從紅樓女子的詩教，我們可以窺探出中國古代詩教在女性身上綻放出的零星光芒。 （3）“一帶一路”有哪些戰(zhàn)略意義，根據(jù)材料四作簡要?dú)w納。，有助于他們直觀地感受不同文化主體間思維方式和價(jià)值觀念的差異，從而達(dá)到消除文化差異和偏見，實(shí)現(xiàn)民心相通。 ） ，中華文明卻沒有因此斷流中止，根本原因就在于中華文明是一個(gè)文化共同體，海納百川，包容開放。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（，為國家之間實(shí)現(xiàn)互利合作奠定良好基礎(chǔ)，中國倡導(dǎo)的“一帶一路”也是一種跨文化交流。 ） ，從先秦開始直至明清，胡漢華夷之間一直紛爭不斷，正是這樣的紛爭促進(jìn)了中華民族的大融合。（摘自《“一帶一路”戰(zhàn)略推行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其戰(zhàn)略意義》）（1）下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ 過去，西部地區(qū)一直為東部地區(qū)提供能源、原材料等資源，全力支持東部沿海地區(qū)的發(fā)展，逐漸東部發(fā)展起來，東西差距逐漸擴(kuò)大。 在“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施下，沿線各國在搭乘中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車的同時(shí)，人民幣在沿路國際貿(mào)易和國際投融資領(lǐng)域使用范圍和使用規(guī)模將不斷擴(kuò)大，逐步實(shí)現(xiàn)人民幣的國際化。在貿(mào)易和投資便利化的同時(shí)，中國抓住機(jī)遇，來解決我們產(chǎn)能過剩的問題，促進(jìn)國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級。 “一帶一路”沿線各國普遍制定了適合自己本國國情的發(fā)展規(guī)劃，與“一帶一路”建設(shè)規(guī)劃相結(jié)合，使得各國充分發(fā)揮比較優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)?？缥幕涣鞯谋举|(zhì)在于通過文化互通尋求理念共識，進(jìn)而為國家之間實(shí)現(xiàn)互利合作奠定良好基礎(chǔ)?？缥幕涣髂軌驇椭煌褡迩笸娈?，在更好理解自身文化的基礎(chǔ)上增加對其他文化的理解，培育不同文化間相互包容的精神特質(zhì)。（摘自《中華共同體與人類命運(yùn)共同體》）材料二無論是作為“多元”的源頭，還是作為“一體”的支撐，少數(shù)民族不僅是中華文明的接受者，更是中華文明的創(chuàng)造者。 中華文明之所以沒有隨著盛衰興亡而斷流中止，始終得益于中華文明是一個(gè)文化共同體，海納百川，包容開放。宋代到清代，王朝統(tǒng)治者提出“胡漢一家”“華夷無間”等思想，創(chuàng)制一系列因地制宜、因俗而治的民族宗教法規(guī)和管理體制，奠定中華民族多元一體大格局。秦人出于西戎而一統(tǒng)六國，漢朝設(shè)置“都護(hù)”經(jīng)略西域。 材料一，當(dāng)代生態(tài)思想家對人與自然關(guān)系進(jìn)行了重新認(rèn)識?！暗馈眮碇卫硖煜?，他們認(rèn)為這樣才能真正使天下太平。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（“道法自然”思想的一致性。 ） “無為而治”的相關(guān)論述，意在論證“道法自然”的內(nèi)涵?！爸腔邸?，是指自然具有的生存發(fā)展、修復(fù)自身等意識?！盁o為而治”體現(xiàn)了對百姓能夠“自化”“自正”“自富”“自樸”的信任。（摘編自陳紅兵、楊龍《道家的“無為而治”及其可持續(xù)發(fā)展意義》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（美國生態(tài)學(xué)家康芒納把生態(tài)學(xué)規(guī)律概括為四條法則：第一，每一種事物都與別的事物相關(guān)；第二，一切事物都必然有其去向；第三，自然界所懂得的是最好的；第四，沒有免費(fèi)的午餐。如余謀昌教授在其著作中強(qiáng)調(diào)，生命和整個(gè)自然界從自身的生存發(fā)展出發(fā)，“知道”什么是對自己“好”的。 道家對自然、社會(huì)本身自組織演化機(jī)制、過程及秩序價(jià)值的肯定和信任，與當(dāng)代生態(tài)思想家肯定生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜演化機(jī)制，肯定自然本身的智慧等，具有一致性。”將人為治理天下視作自然生態(tài)失調(diào)、萬物喪失自然本性的社會(huì)根源。如《莊子所謂“無為而治”即反對人為治理天下，主張以道治理天下。 對自然、社會(huì)系統(tǒng)自組織演化機(jī)制、過程及秩序的肯定與信任，又是針對人為治理天下的觀念而言的。黃老道家突出“因循”，主張因時(shí)、因物、因民，順應(yīng)天地萬物及百姓的本性及其自然運(yùn)化過程等，體現(xiàn)的也是對自然、社會(huì)系統(tǒng)自組織演化機(jī)制、過程和自發(fā)秩序的肯定。老子所謂“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，其中即體現(xiàn)了對社會(huì)系統(tǒng)自組織演化機(jī)制及秩序的肯定與信任。所謂“自發(fā)秩序”，即依循自然規(guī)律形成的自生自發(fā)秩序，區(qū)別于人為建構(gòu)的秩序。 “中國讀本”，即使無意識進(jìn)括公共外交，我們的所有言行也會(huì)產(chǎn)生公共外交的效果。、英國相繼設(shè)立“公共外交副國務(wù)卿”或類似的職位，這種重視公共外交的做法值得我們借鑒。，既貼近大眾的生活實(shí)際，又有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。，既有個(gè)人生活中的事實(shí)，也有為大家所熟知的公共事件，說服力強(qiáng)。，去解疑釋惑，只需要人們注意個(gè)人言行，做到談吐得體、舉止有度就行了。所以，公共外交的效果不僅僅是對外說明中國，反過來也幫助公眾樹立正確的愛國觀，讓公眾明白做好自己就是一種愛國，你的言行就是在表達(dá)中國。 現(xiàn)在，我們每年出境旅游的人大約是8000萬人次以上，普通游客未必意識到自己在進(jìn)行公共外交，但他的言行卻帶來了公共外交的效果，有正面也有負(fù)面，比如禮貌、友好就有正面效果，大聲喧嘩、不守秩序就有負(fù)面影響。中國的公共外交本著求同存異的和諧理念，力求通過不同文明間的對