【正文】 從原文看，“世界諸多要素既相互矛盾又相互融合”是客觀存在的，并非“萬物同為一體”的結(jié)果。5． （1）C（2）D（3）D 【解析】【分析】（1）A項，“‘和合’以人與萬物并行共存為理念……”錯誤，選項概念混淆，從原文看，“和合”理念強(qiáng)調(diào)世界是人與萬物的一體性存在，而非“并行共存”。 （3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點、篩選整合信息要點的能力。然后分清文章的觀點與論據(jù)，以及論證的方式等。 （2）此題考查對論述文論證的分析能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。故選C。故選A。故選B。研讀文本，概括文本每段的內(nèi)容，根據(jù)文段的主要內(nèi)容來辨析選項的正誤。做此題，一要閱讀文本，弄清文本內(nèi)容，找出運(yùn)用了論證手法的文段；二要把選項放到原文中和原文內(nèi)容做比較來判斷答案。做此題，先要閱讀文本，弄清文本內(nèi)容；然后把選項放到原文中和原文內(nèi)容做比較來判斷答案。D項原文為“對于抽象事物的判斷和選擇向來是對人的考驗，而音樂聆聽卻有助于不斷提升這種能力”，這里屬于強(qiáng)加因果?！?（3）A項無中生有，于文無據(jù)。3． （1）D（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）D項“明確表情達(dá)意”理解有誤，原文“它雖不能明確表意，卻能滿足……聯(lián)想”。 ⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意概括文段的主要內(nèi)容。 ⑵本題考查的是論證的分析能力，注意把選項的內(nèi)容放到原文中。 （3）C項“報恩思想在中西方的獲得截然不同”錯誤 故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點評】⑴本題考查的是文本的理解和分析能力，注意聯(lián)系文本的上下文內(nèi)容。D項，“漢唐時出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的”錯誤，原文有“男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重。2． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“決定了這個人一生的幸?！闭f法太絕對，原文有“人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸?！薄１绢}考查理解和分析文中重要信息的能力。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。 故答案為：⑴B；⑵B；⑶D【點評】（1）本題考查篩選并整合文中的信息、歸納內(nèi)容要點的能力?！荒軓囊皇自姟⒁皇自~的閱讀與研習(xí)開始”，也就是說要認(rèn)識與了解中國詩性文化的，沒有提到“發(fā)揮‘倫理’面孔的功能”。C項，“必須……發(fā)揮‘倫理’面孔的功能”錯誤。B項，“克服了人與自然的矛盾”錯誤。 （3）A項，“強(qiáng)調(diào)感性欲望與主體精神”錯誤。一是‘知識’面孔，……二是‘審美’面孔，……三是‘倫理’面孔……”并分析了它們的作用，但并沒有辯證分析三者之間的相互關(guān)系。 （2）B項，“并就它們的作用及相互關(guān)系進(jìn)行了辯證分析”錯誤?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）B（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）B項，“這是因為讀它沒什么實際的用處，讀它是一種相當(dāng)沉重的負(fù)擔(dān)”錯誤，原文說的是“而惟獨(dú)這副‘倫理’面孔，由于沒有什么實用價值，……甚至本身還是一種相當(dāng)沉重的負(fù)擔(dān)……”并不是說讀唐詩宋詞沒有“實際的用處”，是“沉重的負(fù)擔(dān)”。，不提倡武力，因此宋代的城市比唐代更自由、更繁榮。 ） A.“富不過三代”是說富貴家族傳家不超過三代，其財富都轉(zhuǎn)移到了平民手中。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（，是為了證明在宋代社會，門閥觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。 ） ：長期戰(zhàn)亂和科舉制成熟。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，社會上下階層之間的界限不再明顯，主要體現(xiàn)在科舉、婚姻等諸多方面。） ，只能選擇起兵造反或是疆場立功的道路。平民的盛世：宋代》) （1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（ 這些現(xiàn)象都顯示，從唐到宋，中國社會出現(xiàn)了一個巨大的進(jìn)步：由等級森嚴(yán)、階層固化的不自由的社會，向一個更自由、更平等因而也更合理的社會轉(zhuǎn)變。《清明上河圖》就是里坊制消亡以后城市面貌的反映。然而有唐到宋，國家對民眾生活的控制顯著松弛，宋太祖于乾德三年頒布詔令廢除夜禁，里坊制也名存實亡。 在宋代，只要不是殘疾之人，皆可應(yīng)舉，甚至以屠牛為業(yè)者，也能赴試。要做到這一點，就需要將其他功名利祿之途關(guān)閉，只留下科舉這一扇門。 而到了宋代，科舉制才真正成為入仕的最主要渠道。況且隋唐兩代教育并不普及，只有上層社會才能獲得較好的教育環(huán)境，因此中舉者也都是士族，因此，唐代基本還是一個半世襲的士族社會。 第二個更主要的原因，就是科舉制的成熟。無數(shù)個積累了幾百年建起的藏書樓被一把火燒掉，相守了無數(shù)世代的大家族分崩離析，原來養(yǎng)尊處優(yōu)的士族們或死或逃或成為乞丐奴仆，士族階層連同他們創(chuàng)造的士族文化在整體上被毀滅了，社會成了一鍋原子粥。 這一切發(fā)生的第一個原因，是從中唐到五代一百多年的戰(zhàn)亂，使得整個社會天翻地覆，那些從漢代傳到唐代的相沿幾百年的世家大族在這個空前的亂世中，終于被毀滅了。氏族略》)下層文化和上層文化開始融合，開創(chuàng)了中國文化的新境界。鄭樵說：“自五季以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱，故其書散佚而其學(xué)不傳。 富家大族的傳遞因此變得極為困難，更為常見的情況是“富不過三代”“朝廷無世臣無百年之家”。下層社會的人也可以通過個人奮斗，在短時期內(nèi)改變自己的命運(yùn)，即所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”，火箭式升入最高層，“驟得富貴”。而到了宋代，這一切變了。除了起兵造反，或者疆場立功，一個人很難突破玻璃天花板，從底層社會爬到上層社會。 在宋代以前，雖然中國人經(jīng)常抱怨“王侯將相，寧有種乎”，但事實是確實貴族有種。 宋以前的中國和宋以后的中國有一個不同，那就是從“貴族一士族”社會，變成了平民社會。 15．閱讀下面的文字，完成下面小題。，正是他們各具人文特質(zhì)的書寫，導(dǎo)致了多種新形體出現(xiàn)?！皶摹钡恼?，只是統(tǒng)一了公文用語和用字規(guī)范，卻無法統(tǒng)一六國多樣化的書寫習(xí)慣。，追尋隸變的過程可以體會漢字的人文精神。，吸收了楚簡的特點，它是對楚文的融合、轉(zhuǎn)化、演進(jìn)。 追尋隸變之蹤，可以一窺中國書法逐步走向自覺的歷程，體味漢字背后蘊(yùn)含的人文精神，更加深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值。所以，“隸變”是在大量古書經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄中發(fā)生的，所謂俗體的推動僅是促成漢字形體演變的動因之一。在古文向今文轉(zhuǎn)化的探索和自然演化中，各諸侯國史官“同歸而殊途，一致而百慮”，在文字中凝結(jié)著各自的人文特質(zhì)，使得多種新形體出現(xiàn)。王國維指出：“掌文書者亦皆謂之史，則史之職專以藏書、讀書、作書為事。《說文解字”古文字學(xué)家裘錫圭先生也認(rèn)為：“如果秦沒有統(tǒng)一全中國，六國文字的俗體遲早也是會演變成類似隸書的新字體的。甲》整齊嚴(yán)謹(jǐn)、雅致精微。楚國簡帛文字的多樣性亦造就了不同書風(fēng)，各個篇目，自成系統(tǒng)。 從現(xiàn)有文獻(xiàn)、文物來看，楚簡的書體、字體和筆法形態(tài)呈現(xiàn)出多樣性特征，具備了毛筆書寫、多面出鋒、用墨自然、筆性靈動、點畫多樣、提按頓挫、平直折轉(zhuǎn)等書法藝術(shù)元素?！皶摹彼y(tǒng)一的主要是公文用語和用字規(guī)范，六國多樣化的書寫習(xí)慣是難以同一的，因此楚文的融合、轉(zhuǎn)化、演進(jìn)具備一定可能性。 學(xué)界曾有觀點認(rèn)為，在秦朝推行“車同軌，書同文，行同倫”后，楚文或毀于秦火，或葬于地下。然而，隸變這一過程具有長期性、復(fù)雜性，從戰(zhàn)國楚簡中亦可追尋到部分“隸變”的蹤跡以及書法藝術(shù)的自覺演變?！半`變”一詞在唐代唐玄度的《新加九經(jīng)字樣》中便有提及，后見于宋代郭忠恕的《佩觿》、宋代徐鉉校注的《說文解字》等。 “隸變”是古漢字演變?yōu)楝F(xiàn)代漢字的起點，也是漢字發(fā)展史上一個重要轉(zhuǎn)折點。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，你認(rèn)為這次鼠疫事件為政府處理類似的突發(fā)性公共事件提供了哪些有益的啟示? 14．閱讀下面的作品，回答問題。，李某應(yīng)受到三年以下有期徒刑、拘役或者管制等處罰。 ) ，在這次鼠疫疫情發(fā)生期間，在傳播媒體中與鼠疫相關(guān)的詞出現(xiàn)頻率較高，此次鼠疫引起了網(wǎng)友的普遍恐慌。（2）(，是因為當(dāng)時缺少對癥治療鼠疫較為有效的抗生素藥物，但即便如此，我國也依熱成功戰(zhàn)勝了鼠疫。 ) ，起病急、病程短、傳染性強(qiáng)、傳播迅速，病無率高達(dá)50%80%。(摘編自頭條網(wǎng))（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是( 錫林浩特市公安局網(wǎng)安大隊民管在日常工作巡查中發(fā)現(xiàn)，一網(wǎng)民“燚某”通過互聯(lián)網(wǎng)平臺發(fā)布一則關(guān)于：鼠疫的謠言信息稱：“過兩天可能內(nèi)蒙古鼠疫爆發(fā)，現(xiàn)在我們身邊已經(jīng)不止那兩個人被確認(rèn)為鼠疫了。 根據(jù)《中華人民共和國刑法》第二百九十一條之規(guī)定，編造虛假的險情、疫情、警情、災(zāi)情、警情，在信息網(wǎng)絡(luò)或者其他媒體上傳播，或者明知是虛假信息，故意在信息網(wǎng)絡(luò)或者其他媒體上傳播，嚴(yán)重擾亂社會秩序的，處三年以下有徒刑，拘役或者管制；造成嚴(yán)重后果的，處三年以上七年以下有期徒刑。 根據(jù)《中華人民共和國法安管理處罰法》第二十五條第一項之規(guī)定，散布謠言，謊報險情、疫情、警情或者以其他方法故意擾亂公共秩序的，處5日以上10日以下拘留，可以并處500元以下罰款：情節(jié)較輕的，處5日以下拘留或者500元以下罰款?？偠灾?，在預(yù)防措施到位以及有效的藥物治療前提下，對于鼠疫我們已經(jīng)無須“談鼠色變”。在今天，鼠疫當(dāng)然沒有什么可怕的。肺鼠疫和敗血型鼠疫用藥量大，腺鼠疫及其他各型鼠疫用藥量較小。最有效的對癥治療藥物是抗生素，主要是鏈霉素。個人防范應(yīng)注意防止跳蚤叮咬，避免接觸動物尸體，避免密切接觸肺鼠疫患者；如突現(xiàn)發(fā)熱、寒戰(zhàn)、淋巴結(jié)發(fā)炎腫痛或呼吸急促且伴有咳嗽或血痰等癥狀，應(yīng)及早就醫(yī)。 鼠疫又稱黑死病，屬于甲型傳染病。此次事件中，%，%。 自2019年11月12日至2019年11月15日，在傳播媒體中共有與鼠疫事件相關(guān)信息49，491條，其中來自微博的相關(guān)信息最多，總計26，295條，%。根據(jù)有關(guān)部門的要求，所有開設(shè)發(fā)熱門診的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，即日起重點篩查發(fā)熱門診就診患者。 材料一：，因此現(xiàn)實生活中的很多集體活動，都會成為人們普遍認(rèn)可的民俗文化。，就可以融進(jìn)社會的民俗中，成為一種民俗事象， 流傳下去。，旨在警示當(dāng)代的人們應(yīng)該注重傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)與傳承。，十分具有針對性。，即使在西周晚期有了慶祝豐收的活動，但也只標(biāo)志著新舊交替，不是真正意義上的年節(jié)。，如果它沒有得到集體的響應(yīng)和施行，也不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗。 集體性體現(xiàn)了民俗文化的整體意識，也決定了民俗的價值取向，這是民俗文化的生命力所在。沒有后世的補(bǔ)充創(chuàng)新，就不會有今天這樣完備與豐富的春節(jié)節(jié)日習(xí)俗。除此之外，具有喜慶氣氛的娛樂活動也加入進(jìn)來，使春節(jié)變成名副其實的民間文化節(jié)日。漢武帝頒布《太初歷》，以夏歷正月為歲首(正月初一)，年節(jié)習(xí)俗才一直延續(xù)至今。不過這時的年節(jié)，只標(biāo)志新舊交替，并沒有固定日期。到了新石器時代晚期，人們懂得了通過觀察天象確定方位和時間，并依此指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所以《說文》釋年曰：“谷熟也。原始農(nóng)業(yè)對自然氣候有著很大的依賴性，當(dāng)時人們還只是通過物候觀察劃分年月。我們經(jīng)?？吹?，民俗在流動過程的每一個環(huán)節(jié)上，都經(jīng)過集體的不斷補(bǔ)充、加工、充實和完善。民俗一旦形成，就會成為集體的行為習(xí)慣，并在廣泛的時空范圍內(nèi)流動。個人行為構(gòu)不成民俗，民俗的形成、發(fā)展永遠(yuǎn)是集體參與的結(jié)果。退一步講，即便是個人的創(chuàng)造，也必須得到集體的響應(yīng)和施行，否則就不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗。這種傳統(tǒng)通過某種變異，一直延續(xù)至今。在遠(yuǎn)古時代，民俗的集體性就是它的全民性。以后，隨著社會的發(fā)展，部落和村鎮(zhèn)出現(xiàn)，民族形成，人類社會出現(xiàn)了種種人群集合體，民俗文化便由這一群體不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護(hù)下來，形成人類社會多姿多彩的民俗文化和人文景觀。人的根本屬性是他的社會性，民俗文化的產(chǎn)生，離不開人類的群體活動。 《大學(xué)》中對“明德”的途徑的闡述，有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義，努力學(xué)習(xí)，成為棟梁?！洞耗尽吩娭闹姓f：“愿崇明德，以娛高年。） A.《大學(xué)》聚焦于“明德”，體現(xiàn)出儒家對于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對教育普遍化的倡導(dǎo)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ 《大學(xué)》對早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴(kuò)充。） 《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。D.《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德?！懊鞯隆彼枷氲暮庑枰Y(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述。(摘編自莫醫(yī)銘《大學(xué)中的“明德”旨趣》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 《大學(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)責(zé)任精神而“明明德”，奠定了中國傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》中的“明德”所指是豐富的，其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚至認(rèn)為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德?！洞髮W(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容，在政治之德外，將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。對“明德”的主體進(jìn)行擴(kuò)充，一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會良好德風(fēng)的形成需要全社會進(jìn)行共同努力；另一方面也是對教育普遍化的倡導(dǎo)?！洞髮W(xué)》對早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承，但同時對“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充。 其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性。在這些文獻(xiàn)中，“明德”常與“幽昏”“無禮”等詞對舉而出現(xiàn)，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對立面?！懊鞯隆弊钤绯霈F(xiàn)在金文中，指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來看，從政之人要心懷仁愛百姓之心，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；君主和百官應(yīng)以義