【正文】 文章中指出“尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當(dāng)然亦應(yīng)很。C項理解正確。3． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議的”理解錯誤，原文中說“這種要求本身無可非議”，并沒有說“這種作法是無可非議的”，因為“這種拋棄會在無意間造成的巨大損失和無可彌補的遺憾”。這類題答題時有兩個方向，分別為向內(nèi)挖掘和向外擴展，向內(nèi)挖掘解釋用文章中的內(nèi)容答題，向外擴展要結(jié)合現(xiàn)實，如沒有明確的要求不做向外擴展式答題。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項?！军c評】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。 （3）此題注意根據(jù)文中的專家的觀點和文中的句子“即使認(rèn)可高考成績，也不會直接按照高考成績錄取，但是不可否認(rèn)，這對中國高考的健康發(fā)展有所裨益”“高考一個巨大的功能是，以考促學(xué)，國外高校越來越認(rèn)可高考成績，意味著對我國基礎(chǔ)教育乃至高等教育的質(zhì)量越來越認(rèn)可”“外國高校認(rèn)可高考成績，應(yīng)該說這是國外高校對我國中等教育水平的認(rèn)可和對高考可信度的認(rèn)可”“目前中國高考成績在留學(xué)中的作用早已初具效力”談自己的看法。E項，“這篇新聞報道了中國高考在世界教育上的巨大作用”錯誤，這篇新聞報道了教育部正在推動我國高考成績得到國外認(rèn)可，希望中國教育“走出去”。 （2）A項，“我國已同俄羅斯、美國、歐盟等建立起高層人文交流機制”錯誤，這是“據(jù)記者了解到的內(nèi)容”。過線學(xué)生不需要再讀預(yù)科”，并非所有國外高校都這樣錄取。2． （1）C（2）B,D（3）一方面，推動我國高考成績得到國外認(rèn)可，使我國高考成績“走出去”很重要，既可以使我國基礎(chǔ)教育和高等教育進一步走向國際化，又可以與海外國家進行更多的教育交流合作；另一方面，推動我國高考成績得到國外認(rèn)可，讓世界了解我國高考的質(zhì)量評價，有助于我國高考的健康發(fā)展，有助于推動海外國家對我國基礎(chǔ)教育乃至高等教育的質(zhì)量認(rèn)可。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶D【點評】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。其它三項的判斷在原文中都能找到直接或間接的依據(jù)，其中干擾項C要借助歷史常識來分析，“黑死病”就是鼠疫，鼠疫泛濫肯定是因為貓大量減少，貓大量減少不可能是生物性原因，而應(yīng)是人類屠殺的原因，故C項正確。 （3）D項，“這主要跟人們在它身上賦予的神性被消解有關(guān)”錯誤。文章不是按照提出問題的思路來論述的，而是通過因果思維著重論證寵物貓是因何、如何占領(lǐng)都市圈和互聯(lián)網(wǎng)的。C項，論據(jù)分析錯誤，“曾幾的《乞貓》和陸游的《贈貓》主要是為了彰顯貓通人性……”不正確，陸游的詩表達(dá)的是詩人把貓請回了家，就是希望能消滅老鼠保護自己的藏書，可惜家里太窮喂不起好吃的，不能讓貓享受富裕的生活的內(nèi)疚之情。 （2）A項，“全方位展示了貓在互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展、城市化加速發(fā)展的今天的處境”以偏概全。D項，無中生有，“現(xiàn)代人無處宣泄的情感焦慮”文中沒有依據(jù)。【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）A項，“主要是因為家貓不捕鼠甚至喪失了捕鼠功能”強加因果，由原文可知，主要原因是家貓形似人類嬰幼兒的幼態(tài)化長相激起了人類原保護欲，也讓人類在貓面前更容易放松且獲得愉悅。，它不只是源于我們的現(xiàn)實經(jīng)驗，更是超越經(jīng)驗之上的追問。 ) ，這使得我們在尋找語文的一切所共有的真理時相對可能更為艱難。(，讓文章的論點更加鮮明，說理更加完整。，作者先指出形而上學(xué)屬于本體論，再提出“語文形而上的本體之道就是言意關(guān)系”這一中心論點。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 （ 但對語文這種知識而言，形而上學(xué)思維極其重要。，語文通過“言”塑造“象”來表“意”，言意關(guān)系是語文之母本。(摘自朱學(xué)坤《玩味語文的言意關(guān)系》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 (而語文言意關(guān)系之道，是一種科學(xué)哲學(xué)，闡述的是語文生成發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的學(xué)問，言意關(guān)系就是語文的“自然”(道法自然)之道、科學(xué)之道。 需要指出的是，言意關(guān)系作為語文的形而上之道，與古代“文道之爭”中的“道”是不同的。表達(dá)之道——語文的本體，永遠(yuǎn)處于艱苦卓絕的尋求和發(fā)現(xiàn)之中，永遠(yuǎn)處于無與倫比的認(rèn)識和發(fā)展之中。人總是通過對生活世界的認(rèn)識、解讀和表達(dá)，以達(dá)到對現(xiàn)實生活的理想超越，不斷地為人類尋找精神的最高支撐點，使人類對未來充滿美好的希望。德國哲學(xué)家海德格爾說，道，很可能是，那種使所有那些我們由此才能思考的東西活躍起來的途徑?？档抡f，形而上學(xué)便是知性世界的知識形式。”宋代思想家朱熹《四書集注》說：“器者，各適其用而不能相通。對于一種知識而言，如果缺乏形而上學(xué)思維，缺乏本體論建構(gòu)，就無法超越經(jīng)驗事實和實踐理性，就沒有一個統(tǒng)攝整個知識體系的東西，因而就難以做到高屋建瓴、勢如破竹地論述問題。 語文之道作為“道一”，生出“言一意”——“言一象一意”——各種言語作品，其中文學(xué)就是通過“言”塑造“象”來表“意”的。它就是對各種語文現(xiàn)象(言語及文本)進行科學(xué)抽象后而為語文的“一切所共有”的“真理”。《易經(jīng)》有言，“形而上者謂之道”。形而上學(xué)是對世界的終極關(guān)懷，是超越經(jīng)驗之上的追問，屬于本體論。王國維說：“知識之最高之滿足，必求諸哲學(xué)。 語文廣大無邊、豐富無比、龐雜無比，它能不能經(jīng)過“科學(xué)抽象”，有一個“更深刻、更正確、更完全地反映”語文全部的“具體的東西”，成為語文的“一切所共有”的“真理”？物質(zhì)的抽象、自然規(guī)律的抽象、價值的抽象等，一句話，一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。 馬克思說過，最一般的抽象總是產(chǎn)生在最豐富的、具體的、發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。15．閱讀下面的文字，回答問題。，其思想的合理因素仍然值得我們今天在建設(shè)社會主義核心價值觀和法治社會中借鑒。 ) ，讓失信者付出高昂的代價，表明西周人對于誠信的重視，這與后來儒家的主張并不相符。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(、引用論證，論述了以刑輔德是西周刑德思想很重要的內(nèi)容。 ) 《》中的話，論述后人曲解了修德與刑罰是一件事情的兩面，不符合西周刑德思想的本義。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(，是因為通德的喪失不能僅靠說教加以匡正，而必須惜助刑罰。 ) ，混淆了古人立刑的初衷，這不符合西周刑德思想的本義。(節(jié)選自馮時《西周以刑輔德思想的啟示》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(西周社會距今已有3000年，時間雖久遠(yuǎn)，但古人的思想并不遙遠(yuǎn)，其思想中的合理因素值得今天借鑒。西周刑罰的首要作用即在于輔德，這是西周刑德思想的根本。周人對于誠信的推崇，由此可見一斑為政》載孔子曰：“人而無信，不知其可也。西周社會實行以刑輔德，不僅反映了周人對于誠信之德的重視，而且也符合后來儒家的主張。西周的文治不僅在于禮樂嚴(yán)整，更在于全社會崇德修信的風(fēng)尚。”即以刑罰作為防范道德喪失的手段。《禮記因為修德并不完全依賴于人的自覺自律，一旦人不能自覺修德而有所背失，借刑罰以正之就成為修德不可或缺的重要補充。德之不失，又豈可失行。但刑罰的重點如果僅僅在于禁暴懲惡，而不能戒其未發(fā)，其局限性就非常明顯。這清楚地表明，西周刑罰的意義并非僅僅在于對失行者的懲罰，而是重在對失德行為的約束?！币馑际钦f，散氏向夨交付田地必先從耕田的農(nóng)具開始，后又交付田地，兩事皆立誓，如有賊心不誠，則受鞭刑一千，罰金一千，或流放逐遠(yuǎn)?！币馑际钦f，牧牛違背先前所立的誓言，對其處以鞭刑一千，并施以墨刑。 ②西周金文所提供的刑罰史料雖然極不系統(tǒng)，但仍可從中看出周人對于用刑的思考。這種誤解混淆了古人立刑的初衷，不符合西周刑德思想的本義。”孔子的本意并不是將刑與德彼此對立，而主要是強調(diào)單獨用政、用刑的弊害。為政》載孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。然而，這種對刑德關(guān)系的思考卻長期被后人曲解。 《大學(xué)》中對“明德”的途徑的闡述，有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義，努力學(xué)習(xí)，成為棟梁?！洞耗尽吩娭闹姓f：“愿崇明德，以娛高年。） A.《大學(xué)》聚焦于“明德”，體現(xiàn)出儒家對于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對教育普遍化的倡導(dǎo)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ 《大學(xué)》對早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴充。） 《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。D.《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德?！懊鞯隆彼枷氲暮庑枰Y(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述。(摘編自莫醫(yī)銘《大學(xué)中的“明德”旨趣》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 《大學(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚責(zé)任精神而“明明德”，奠定了中國傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》中的“明德”所指是豐富的，其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想?！洞髮W(xué)》中強調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚至認(rèn)為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德?！洞髮W(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容，在政治之德外，將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。對“明德”的主體進行擴充，一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會良好德風(fēng)的形成需要全社會進行共同努力；另一方面也是對教育普遍化的倡導(dǎo)?！洞髮W(xué)》對早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進行了繼承，但同時對“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進行了擴充。 其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性。在這些文獻(xiàn)中，“明德”常與“幽昏”“無禮”等詞對舉而出現(xiàn)，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對立面?！懊鞯隆弊钤绯霈F(xiàn)在金文中，指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來看，從政之人要心懷仁愛百姓之心，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；君主和百官應(yīng)以義制利，不以個人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用。這些闡釋看似不一，但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。 《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。13．閱讀下面的文字，回答問題?！吨袊膶W(xué)史》教材中沒有把《史記》寫入文學(xué)史，《史記》就很難名正言順地進入中國文學(xué)殿堂。B.《大英百科全書》說：“傳記藝術(shù)家在展現(xiàn)年代范圍和形象立體化時要凸現(xiàn)人物內(nèi)心主要行為形式。，也印證了歷代評論家的闡釋。《史記》“跨界”文學(xué)，第3段是“內(nèi)在原因”，第4段主要是“外部因素”?！妒酚洝返奈膶W(xué)闡釋和評論都集中在敘事寫人的文學(xué)特征上，內(nèi)容豐富。，對生活深入挖掘而產(chǎn)生的典型化、個性化特征是《史記》文學(xué)上的靈魂。自此，《史記》名正言順地進入中國文學(xué)的殿堂。內(nèi)容愈未愈豐富。文學(xué)評點到明清時期達(dá)到高潮，廣泛涉及《史記》敘事寫人的結(jié)構(gòu)、線索、層次、情節(jié)、段落、語言、風(fēng)格等方面。韓愈、柳宗元等古文家以“雄深雅健”“峻潔”等評價《史記》。 文學(xué)闡釋和評論，是連接作者、文本、讀者之間的橋梁，引導(dǎo)讀者解開作者隱藏在文本中的“密碼”。后世文學(xué)或?qū)W習(xí)《史記》紀(jì)傳體的寫法，或繼承和發(fā)展《史記》的內(nèi)在精神的例子不勝牧舉。更重要的，司馬遷秉筆直書，褒善貶惡，愛憎分明，加之他深刻的人生體驗，使《史記》灌注著他強烈的感情色彩，魯迅稱之為“無韻之《離騷》”。成功的傳記，不僅要展現(xiàn)人的生命過程，更要揭示這個過程的內(nèi)動力。從某種意又上說，典型化、個性化是文學(xué)的靈魂和生命，因為這是經(jīng)過對生活深入挖掘而產(chǎn)生的。這些手法的運用，使《史記》插上了文學(xué)翅膀，避免了單純的客觀敘述和呆板的生平介紹。 《史記》選擇典型事件表現(xiàn)人物個性，如項羽的巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍。后世文學(xué)家把《史記》作為創(chuàng)作標(biāo)本進行借鑒，古代大量詠史詩從《史記》中取材，亦見其對后世之影響。為突出表現(xiàn)這些奇特人物，司馬遷尤其注重特異性的故事情節(jié)和場面，如《田單列傳》的火牛陣，《淮陰候列傳》的背水一戰(zhàn)，《越王勾踐世家》的臥薪嘗膽等。這些人，或在歷史上有非凡之舉，或在逆境中奮發(fā)有為，或有理想作為卻落得悲劇結(jié)局，或出身卑賤又有出眾之處。魯迅《漢文學(xué)史綱委》說，《史記》創(chuàng)作目的是要“傳奇人于千秋”。劉勰《文心雕龍史傳》說《史記》“愛奇之甚”。 歷史與文學(xué)是兩個不同領(lǐng)域。12．閱讀下面的文字，完成下列小題。，因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣天馬行空，更無拘無束。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（） ，通過想象，我們能更好地把握原材料背后的內(nèi)在思想，并有所發(fā)現(xiàn)。，辯證色彩鮮明。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（） ，先亮出自己的論點，然后從三個方面分別闡述。，與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。摘編自周良書《治學(xué)需有歷史想象力》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（） ，需借助建立在實證之上的歷史想象。這是需要我們注意的。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時刻保持充分的自制力，以防止將事實納入假想的框架?？铝治涞抡f，歷史的想象是“一種經(jīng)過訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。 ④當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。按照安德森的話說，叫作“想象的共同體”，比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們