【正文】 （2）C．文中引用“意誠而后心正”等論據(jù)，是為了論證“能秉真誠之性、能懷赤誠之心、能發(fā)坦誠之言，才能擁有正直的心，才能遵循正義的理，才能奉行正義的事”的觀點(diǎn)，且原文第五段為“孟子所言的正義、正心，都是從‘意誠’開始的”，順序顛倒。2．（1）D（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A．“如果心意真誠，就能很好地信守約定”關(guān)系錯(cuò)誤，原文第一段為“必須心意真誠，才好信守約定”；B．“是因?yàn)樗J(rèn)為人在交往中不必講誠信”錯(cuò)，解析： （1）D（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A．“如果心意真誠，就能很好地信守約定”關(guān)系錯(cuò)誤，原文第一段為“必須心意真誠，才好信守約定”；B．“是因?yàn)樗J(rèn)為人在交往中不必講誠信”錯(cuò)，原文第二段為“出言就必須要信守，做事就必須要堅(jiān)決，這并非君子所為，而是沒有判斷能力、不問是非黑白、淺薄固執(zhí)己見的小人行徑。側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。答題時(shí)要仔細(xì)對讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。D．“是宋代詩話最為重要的成就”錯(cuò)誤，原文中只是表現(xiàn)宋代詩話的幾個(gè)成就，并沒有強(qiáng)調(diào)哪一個(gè)是最重要的，見原文倒數(shù)第二段。 （3）B．“宋代詩話有記述和評論兩種類型”錯(cuò)誤，原文第四段中說“宋代詩話還輯錄了記述類和評論類的詩”，而不是宋代詩話的兩種類型?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請不要?jiǎng)h除一、社會(huì)科學(xué)類文本閱讀1．（1）A（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）A．“主要原因在于……真知灼見”錯(cuò)誤，文中第二段“而該書最具代表性和深遠(yuǎn)意義的則是開創(chuàng)了‘詩話體’，此后一倡百和，仿效者不絕于后”，因此該解析： （1）A（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）A．“主要原因在于……真知灼見”錯(cuò)誤，文中第二段“而該書最具代表性和深遠(yuǎn)意義的則是開創(chuàng)了‘詩話體’，此后一倡百和，仿效者不絕于后”，因此該書被效仿的主要原因是其創(chuàng)立的“詩話體”。，杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”就彰顯了這種美學(xué)精神。 ） ，由《山海經(jīng)》的特點(diǎn)推測其記載的血緣性關(guān)系可能是指文化血緣性。，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興砥礪奮斗。，因而家國情懷是一種哲學(xué)意識。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，文化的血緣性決定著各民族關(guān)系。 ） ，家庭倫理用以治家，也是治國的政治原則。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。然而，在今天，時(shí)代不同了。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。 家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。正因?yàn)槿绱?，家國情懷也被視為一種美學(xué)情懷。與別的哲學(xué)意識不同的是家國意識的突出特點(diǎn)是情理合一?！边@是說，國土即疆土是國家之本；國民是國家主干；國權(quán)是國家的基礎(chǔ)，與他國進(jìn)行交往，國權(quán)是首位的原則；國學(xué)即“倫質(zhì)”，是國家意識形態(tài)；君臣和睦是國家穩(wěn)固的樞機(jī)即關(guān)鍵?！兑葜軙吩疲骸皣斜荆懈?，有倫質(zhì)，有樞體。談到中國，人們會(huì)自然地聯(lián)系到中國這一疆域。 第三、國與國民、國土（國域）的統(tǒng)一性?！薄渡胶＝?jīng)》是一部出自戰(zhàn)國時(shí)期的人文地理書，兼有神話性質(zhì)，所言民族之間的自然血緣性關(guān)系也許不一定是科學(xué)的，但如若從文化上考慮，它們之間也是有可能存在著文化上的血緣性的?！薄邦呿湥S帝孫）生驩頭，驩頭生苗民。炎帝和黃帝不獨(dú)是華族的共祖，也是諸多少數(shù)民族的共祖。 值得我們注意的是，生活在中國大地上的諸多民族是有共祖的。文化關(guān)系當(dāng)它內(nèi)化為民族精神，就具有類血緣的意義，這就是說，民族不只是具有自然的血緣性，還具有文化的血緣性。族與族之間的關(guān)系有兩種：一為血緣性；另為社會(huì)性。中國這塊大地上，存在過許多民族。 第二、國與族的統(tǒng)一性。治家與治國具有內(nèi)通性，所以《大學(xué)》說“治國必先齊其家”，“一家仁，一國興仁”。盡管此后在國家層面上，血緣關(guān)系的實(shí)際意義有所淡化，但它一直是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的精神紐帶。西安半坡所發(fā)掘的距今六千年前的仰韶文化遺址有著大量的適合于一夫一妻居住的小屋子，顯然，家是這個(gè)部落的基本單位。 第一、家與國的統(tǒng)一性。 家國情懷是一種人類的共通意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。15．閱讀下面的文字，完成問題。，就可以有效調(diào)節(jié)和控制科技發(fā)展及其后果。 ） ，但不能壓制其發(fā)展，影響其造福人類的目標(biāo)。，從天型科技企業(yè)內(nèi)部、相關(guān)行業(yè)、各學(xué)術(shù)團(tuán)體等方面舉例說明建立自律機(jī)制的方式。，說明了健全科技倫理體制的必要性。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（“做了再說”的治理方式，實(shí)現(xiàn)防范性的適應(yīng)性治理方式。 ） ，現(xiàn)代科技要穩(wěn)健發(fā)展必須加強(qiáng)科技倫理治理。我們要善于通過立法，借助法律的權(quán)威，進(jìn)一步鞏固科技倫理治理成果，增強(qiáng)科研人員和科技企業(yè)的倫理意識，使科研人員和科技企業(yè)在面對科技倫理問題時(shí)的行為選擇有明確的依據(jù)，更加有效調(diào)節(jié)和控制科技發(fā)展及其后果。隨著科技對人類社會(huì)的影響越來越大，有必要推進(jìn)科技倫理法律化，借助法律的剛性約束加強(qiáng)科技倫理治理。相關(guān)行業(yè)加強(qiáng)對科研人員的科技倫理規(guī)范培訓(xùn)，引導(dǎo)科研人員不斷增強(qiáng)自律意識。為防范新興科技濫用和其他風(fēng)險(xiǎn)，在健全科技倫理治理體制時(shí)有必要建立完善的科技倫理自律機(jī)制。 建立自律機(jī)制。應(yīng)改進(jìn)科技倫理監(jiān)管制度，實(shí)現(xiàn)對新技術(shù)從基礎(chǔ)研發(fā)到產(chǎn)業(yè)應(yīng)用的全過程監(jiān)管，實(shí)現(xiàn)對科研工作者倫理問題的終身追責(zé)，有效防范違反科技倫理的事件發(fā)生。因此，有必要構(gòu)建體系嚴(yán)整的科技倫理監(jiān)管制度，通過新的制度安排強(qiáng)化監(jiān)管機(jī)構(gòu)的橫向聯(lián)系，不斷擴(kuò)大監(jiān)管覆蓋面。隨著產(chǎn)學(xué)研用深度融合和一體化發(fā)展，科技倫理監(jiān)管的真空地帶越來越多。從實(shí)踐來看，實(shí)驗(yàn)室里的研究無法完全驗(yàn)證現(xiàn)代科技不可預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)，傳統(tǒng)“做了再說”的治理方式往往難以有效應(yīng)對某種顛覆性新技術(shù)所帶來的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。對于科技倫理治理，傳統(tǒng)治理方式基于先行原則，簡而言之就是“做了再說”?？萍紓惱碇卫碜鳛閷徤餍?、控制性治理，對科技創(chuàng)新在給予激勵(lì)的同時(shí)，也從倫理道德出發(fā)加以必要的約束或管控，治理不軌行為，從而保障科技健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科技更好造福人類的目標(biāo)。一些新興科技帶來的涉及人類生命健康安全、隱私保護(hù)、家庭和社會(huì)關(guān)系、生態(tài)安全、資源分配等的科技倫理問題，使既有科技管理體制面臨巨大挑戰(zhàn)，引發(fā)一系列社會(huì)問題甚至社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，并影響科技本身的持續(xù)健康發(fā)展。 科技倫理治理是現(xiàn)代科技發(fā)展的重要保障，也是現(xiàn)代社會(huì)治理的重要內(nèi)容。14．閱讀下面的文字，完成下面小題。，即使到了當(dāng)代，隨著人們對其補(bǔ)充和創(chuàng)新，它或許也還會(huì)不斷地豐富。 ） ，意味著它們從產(chǎn)生到延續(xù)至今都是集體行為，沒有個(gè)人參與。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（、語言和行為代代傳承下來的現(xiàn)象，是為了論證民俗的集體性源遠(yuǎn)流長。 ） ，并指出了民俗文化的產(chǎn)生與人類社會(huì)的群體活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，經(jīng)過集體的不斷補(bǔ)充、加工、充實(shí)和完善，逐漸完備和豐富。 ） ，因?yàn)槊袼孜幕怯扇巳杭象w不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護(hù)下來而形成的人文景觀。(摘編自陶立瑤《民俗的基本特征》) （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（豐富多彩的春節(jié)民俗文化的形成是集體智慧的創(chuàng)造，是在春節(jié)習(xí)俗傳承過程中逐步形成的。當(dāng)年節(jié)確定后，民間信仰習(xí)俗漸漸浸染到年節(jié)習(xí)俗中，慶祝豐收與祭祀神靈、祭祀祖先相結(jié)合，驅(qū)邪逐疫等亞術(shù)活動(dòng)也成了年節(jié)習(xí)俗的重要組成部分。中國后世的年節(jié)，大約形成于漢代。直至西周時(shí)期，才產(chǎn)生了較明確的歷法，準(zhǔn)確地確定一年的歲首，并有了一年一度的慶祝豐收的活動(dòng)。”那時(shí)“年”只是計(jì)時(shí)單位。草青一次為一年，谷熟一次為一年。比如漢民族的春節(jié)習(xí)俗，主要體現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。這種流動(dòng)不是機(jī)械的復(fù)制，而是在自然流動(dòng)和傳承過程中，不斷加入新的因素。 集體性也是民俗在流傳上的顯著特征。個(gè)人的生活習(xí)慣、愛好和他所要遵循的禮儀等，只有和社會(huì)的習(xí)俗相結(jié)合，才會(huì)得到社會(huì)的承認(rèn)，融于社會(huì)的民俗之中?？傊?，民俗文化不是個(gè)人行為，而是集體的心態(tài)、語言和行為模式。 民俗的集體性并不排除個(gè)人因素，有些民俗事象的倡導(dǎo)者也許是個(gè)人，但這種個(gè)人應(yīng)被理解為集體的一員，只是他隱姓埋名變?yōu)闊o名氏。今天民間傳承的許多民俗事象，我們都無法找到它原來的倡導(dǎo)者和創(chuàng)造者，它完全靠一代又一代集體的心理、語言和行為傳承下來，服飾、飲食、居住、家庭、村落、歲時(shí)節(jié)日和人生儀禮民俗以及豐富多彩的精神民俗，莫不如此。原始自然崇拜、圖騰崇拜是全民共同參與創(chuàng)造和傳承的。 民俗的集體性源遠(yuǎn)流長。由此可見，民俗是一種群體智慧的結(jié)晶。當(dāng)人類社會(huì)產(chǎn)生時(shí)，相應(yīng)的各類民俗文化就孕育產(chǎn)生了。 民俗的集體性是民俗的本質(zhì)特征。13．閱讀下面的文字，完成下面小題。“仁”的內(nèi)涵后來向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠”取代。） A.“五四”思想家的深層觀念仍然不脫離傳統(tǒng)，可見在新時(shí)代傳統(tǒng)儒學(xué)也有其價(jià)值?！拔逅摹彼枷氲膶懽鲃?dòng)機(jī)有關(guān)，文章側(cè)重論證新舊思想的內(nèi)在承繼性。，從政治、倫理維度比較儒學(xué)觀念“禮”與“五四”民主的異同。，合乎事實(shí)，這與“五四”提倡的科學(xué)精神相通。，改變了單向化社會(huì)關(guān)系，社會(huì)呈現(xiàn)等級之分。(摘編自楊國榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 （ 事實(shí)上，“五四”的知識分子一再把乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法與近代科學(xué)精神加以溝通，其中不難看到作為“仁”的具體化的“誠”所內(nèi)含的注重真實(shí)、合乎事實(shí)的要求?！罢\”的涵義大致包括真誠和真實(shí)，前者關(guān)乎價(jià)值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實(shí)一致等觀念相聯(lián)系，同時(shí)呈現(xiàn)認(rèn)識論和方法論層面的意義。就儒學(xué)的核心“仁”而言，其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來逐漸向多重方面引申，由“仁”到“誠”，便是其中重要的衍化。 五四時(shí)期的另一個(gè)重要觀念是科學(xué)，科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)。盡管這種平等意識在傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒有落實(shí)于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時(shí)期接受平等的觀念提供了思想前提。從政治之難看，“仁的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在提倡仁政，主張德治或王道等方面，而且也表現(xiàn)在理解和處理深層面的政治關(guān)系之上。還包括“仁”。與之相對，“五四一所倡導(dǎo)的民主，以超越等級差別為前提，它所追求的是肯定權(quán)利平等前提下的政治秩序。君君臣臣、父父子子”便是通過個(gè)體在政治、倫理等方面各自承擔(dān)好相關(guān)角色．進(jìn)一步建構(gòu)不同層面的社會(huì)秩序。所謂“度量分界一，也就是以禮為核心，將社會(huì)區(qū)分為一定的等級結(jié)構(gòu)，并為等級結(jié)構(gòu)中的不同成員規(guī)定與其地位相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。按照荀子的闡釋。這里可以具體考察“五四“的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系。12．閱讀下面的文字，回答問題： ，它需要更深層次的思考。，書寫符合生活的真實(shí)，也要遵循文藝創(chuàng)作的規(guī)律，可以在一定程度上“酌奇”“玩華”。⑤段引用元好問《論詩三十首》，從反面論證了抗疫文藝創(chuàng)作必須以客觀事實(shí)為本，否則就會(huì)失去藝術(shù)感染力。抗疫文藝宣傳中國精神更是證明了這一點(diǎn)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） —分—總的結(jié)構(gòu)，先提出問題，主體部分則運(yùn)用并列結(jié)構(gòu)提出解決問題的辦法，最后發(fā)出呼吁。C.“抗疫文藝”扎根于現(xiàn)實(shí)生活，其創(chuàng)作必須客觀描述、真實(shí)反映，不能因?yàn)樗囆g(shù)虛構(gòu)而對客觀事實(shí)有絲毫改動(dòng)，否則就是罔顧事實(shí)。選自李明泉《我們需要怎樣的抗疫文藝》（《光明日報(bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） ，文藝工作者積極投入文藝創(chuàng)作，是因?yàn)樗麄兙哂兄袊缹W(xué)精神，能夠弘揚(yáng)中華民族直面災(zāi)難的大智大勇、頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛?⑦“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。只有這樣，才會(huì)創(chuàng)作出能夠觸及人的靈魂、引起人們思想共鳴的，能夠溫潤心靈、啟迪心智的，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛的優(yōu)秀作品。災(zāi)難題材的特殊性，隱含著書寫方式的獨(dú)特性。在持續(xù)和沉淀階段，卻需要理性思考和藝術(shù)思維的貫通。目前“抗疫文藝”出現(xiàn)激情有余而審美不足、表象敘事多于沉淀表達(dá)的問題，緣于創(chuàng)作者在疫情暴發(fā)特別是居家隔離之后，急于通過藝術(shù)創(chuàng)作盡快進(jìn)入防控阻擊戰(zhàn)之中，表達(dá)創(chuàng)作者情系疫區(qū)、加油鼓勁的強(qiáng)烈愿望和關(guān)切之情。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？”“抗疫文藝”創(chuàng)作需要宏大的真理敘事與細(xì)微的客觀描述完美結(jié)合，以一部部具體抗疫作品，反映整個(gè)國家和全體中華兒女在疫情防控阻擊戰(zhàn)中團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)的民族精神風(fēng)貌。沒有現(xiàn)場感，就難有藝術(shù)真實(shí)的感染力和穿透力，不能以偏概全、一葉障目。這次疫情影響之廣前所未有。藝術(shù)觸角須與生命關(guān)懷、人性美善融入，才可能發(fā)現(xiàn)患者、醫(yī)護(hù)人員、志愿者以及隔離在家中普通老百姓的生存狀態(tài)和思想情緒，尤其是對逝者及其家庭成員的情感撫慰和精神激勵(lì)，是文藝搭建安撫疏通渠道和體現(xiàn)人道情懷的特殊價(jià)值所在。 ④人本，即以人為本，把人民生命安全和身體健康放在第一位?！痹谟^察感悟和藝術(shù)反映防控阻擊新冠肺炎疫情現(xiàn)實(shí)時(shí)，應(yīng)自覺摒棄輕信謠言、惡意抹黑等創(chuàng)作歪風(fēng)邪氣，書寫和記錄這場舉國上下同仇敵愾的疫情防控阻擊的人民戰(zhàn)爭，彰顯中國人民“堅(jiān)定信心、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策”“同時(shí)間賽跑、與病魔較量，堅(jiān)決遏制疫情蔓延勢頭，堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)”的中國精神，為國家抗疫奉獻(xiàn)藝術(shù)力量。 ③國本，即一國之本，是中國特色社會(huì)主義根本制度。因此，應(yīng)從“國本、人本、事本、文本”四個(gè)方面提高認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。 D.“盡善盡美”是“樂”所追求的境界，“樂”能引起人們最大審美愉悅時(shí)，“善”就在其中。，“仁者愛人”是一種博大的人道精神，與“治國平天下”有聯(lián)系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（“樂”為例，論述審美與文