【正文】 6． （1）D。解答此題需要在理解文意的基礎(chǔ)上，將文章的信息進(jìn)行整合概括，分清哪些內(nèi)容是觀點，哪些內(nèi)容是材料，觀點和材料是怎樣的關(guān)系。本試題是分段分析各段論證的思路，因而要整體把握全文，整體感知論證中心，然后理清論證思路，概括各段中心，和選項比較即可得出答案。 ⑵此題考查考生篩選整合文中信息、概括文章要點的能力。論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念類注意“答非所問”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“誤劃類別”“指代有誤”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“無中生有”；推理類注意“強加因果”“推測有誤”等錯誤。故選D。故選D。D項，“‘和合’天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)”錯誤，選項張冠李戴，文章第四段說的是“在‘天下觀’的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，孟子說‘窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下’，從中可以看出中國人追求天下大同，有一種要共同實現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)”，原文是“在‘天下觀’的滋養(yǎng)下，……”，而不是“‘和合’天人合一的宇宙觀使……”，故選C項。B項，“‘和合’理念強調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展”錯誤，選項強加因果。概括時，要始終關(guān)注上下文，弄清上下文內(nèi)容之間的關(guān)系，切不可斷章取義。⑶此題考查篩選整合文本信息，準(zhǔn)確把握作者觀點態(tài)度的能力。首先整體把握全文，逐段概括段意，對文章形成整體印象；第二步，審讀題干，把握命題意圖，根據(jù)題干要求在文中找到相關(guān)答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀，提煉出關(guān)鍵句進(jìn)行信息整合。答題步驟是：第一步，整體把握全文，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；第二步，審讀題干，把握命題意圖，要細(xì)心核對選項與原文表述的差別，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}?！保?）B項，“游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感”不是“活化了鄉(xiāng)村記憶的標(biāo)準(zhǔn)”，兩者沒有必然聯(lián)系。（2）C項，“并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”錯誤，原文沒有這方面的信息，屬于無中生有。D項，“使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”與原文表述不一致。4． （1）C（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A項，“如果……就”表示過于絕對。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。 （3）D項，“已然成為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢”不正確。C項，“上?？萍拣^主辦”錯誤，原文說的是“上?？萍拣^聯(lián)合多家博物館、高?？蒲性?，共同主辦……”D項，“是因為他們無法打破思維慣性的屏障”不正確，由原文可知，原因是“缺少一批既能準(zhǔn)確傳遞知識，又能跨界融合、引導(dǎo)公眾去動手、理解和體悟的教育人員”。3． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）A項，“才”錯誤，原文說的是“從達(dá) ⑶本題考查的是對文章內(nèi)容的理解能力，要注意分析概括文本的內(nèi)容。 ⑵本題考查的是文本論證的分析能力，要注意了解論證的常用手法。 故答案為：⑴D；⑵C；⑶C【點評】⑴本題考查的是對文章內(nèi)容的理解和分析析能力，要注意抓文本有標(biāo)志性的詞語。B項說法絕對，推理錯誤，原文“從小聽音樂的孩子容易把音樂當(dāng)成愛好，并將它作為心理調(diào)節(jié)、情感表達(dá)的有效手段”，否定命定并不成立。 （2）C項“論述了音樂教育核心的不斷變化”論證有誤，原文是說“音樂教育的核心不是別的，就是聆聽。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應(yīng)句子并進(jìn)行比對，得出正確結(jié)論。故選D。C項，“響應(yīng)組織的職責(zé)邊界不再清晰” 分析錯誤，是“具有高度的復(fù)雜性和強大的跨界性”的公共危機“使清晰的職責(zé)邊界變得形同虛設(shè)、破綻百出”。二者同等重要。故選C。 （2）C項，“文章著重比較工業(yè)社會和后工業(yè)社會的不同特征”分析錯誤，文章對工業(yè)社會的特征分析只用幾句話，即對一切事物進(jìn)行嚴(yán)格、精確的控制，適合以控制為導(dǎo)向的危機管理模式?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）B項，“現(xiàn)今對公共安全定位的認(rèn)識應(yīng)調(diào)換到國家外部安全層面”分析錯誤，原文中，“如今，在總體國家安全觀框架下，國家安全理念將內(nèi)外部安全整合在一起”，現(xiàn)在“國家安全”與“公共安全”已經(jīng)整合在一起。、求實傳統(tǒng)的儒學(xué)始終關(guān)注社會具體問題，所以在當(dāng)今世界仍有價值。) “非強硬”思維，切合當(dāng)今國際關(guān)系中“對話、包容”，“平衡、和諧”的理念。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(，結(jié)尾得出對當(dāng)今世界進(jìn)步的重要作用的結(jié)論，結(jié)構(gòu)緊 湊。) ，從儒學(xué)的歷史到當(dāng)下未來，有事實舉證有理論分析，層次清 晰。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(C.“四小龍”崛起顛覆了上世紀(jì)對儒學(xué)只能伴隨貧窮落后的判斷的質(zhì)疑。 ) ，儒家價值一直在支撐人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。對以孔孟之道為核心的儒家思想展開研究和宣傳，真正認(rèn)識其深遠(yuǎn)的意義和價值，挖掘其具有原創(chuàng)精神的智慧和資源，為當(dāng)今的改革和未來的發(fā)展提供歷時2000多年的社會實驗，如此不僅能給中國的發(fā)展墊厚根基，也將對世界文明的進(jìn)步提供具有中國特色的重要參照。 數(shù)千年，只是人類歷史的一瞬，許多當(dāng)年孔子、孟子關(guān)注的問題至今還是倍受關(guān)注的重大問題。 人類社會進(jìn)入到21世紀(jì)，其基本走向和共同目標(biāo)是“和平共處與共同發(fā)展”，在這樣的全球背景中，儒家思想應(yīng)該與其它文明共存，共同支撐人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。其最初即建立的開放、創(chuàng)新、寬容、接納的發(fā)展機制，不僅使其數(shù)千年不衰，并能得到時時出新、自我完善的理想效果。 作為非強硬地解決沖突的思想和方法，儒家思想在解決當(dāng)今世界重重矛盾的現(xiàn)實問題時，著多方面的經(jīng)驗和理論。作為多元文化東方思想的主要代表，孔子的思想重新贏得了世人的關(guān)注和尊重。一個世紀(jì)以來，儒家思想只能伴隨貧窮落后的判斷受到了顛覆性的質(zhì)疑。在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毀壞，面對隨之而來的西方文化的大量涌入，儒學(xué)的影響和地位每況愈下。 在20世紀(jì)初?？梢姡鍖W(xué)本身是有自我調(diào)節(jié)和不斷完善的機制和系統(tǒng)的。歷經(jīng)隋唐五代數(shù)百年的三教爭衡與合一的探索，儒家的正統(tǒng)地位由于韓愈、李翱等人的改造，才在容納吸收佛道諸家之長的基礎(chǔ)上為宋代理學(xué)的產(chǎn)生鋪平了道路。春秋戰(zhàn)國時期，儒墨兩家并稱顯學(xué)，二者既有差異，又有交融。 孔孟之道的當(dāng)代價值C.《周易》中鼎卦在革卦之后，由此可見，《周易》認(rèn)為只有先破除故舊、才能“取其新”，揭示了最根本的社會規(guī)律，這是它生生不息的根本原因。） “周禮”的核心器具，鼎雖然沿用至今，但已經(jīng)失去了其作為貴族禮器的功用。，將食器鼎和禮器鼎的不同功用進(jìn)行對比、論證了鼎由食器到禮器的演變。、然后進(jìn)一步論證了這些文化屬性與傳統(tǒng)文化的契合之處。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 （ C.”和諧有序”、“為政以德”、“革故鼎新”等文化理念均來源于古人對鼎的理解。） ，夏商周時期成為了一種用以區(qū)分等級的貴族禮器。如今雖然風(fēng)光不再，但并沒有退出歷史的舞臺，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，孔子所尊崇的“周禮”便成為中國社會最具影響力的主流信仰，作為承載“周禮”的核心器具，鼎亦如影相隨，揮之不去，伴隨歷代統(tǒng)治者祭祀神祇和先祖的禮儀活動，沿用至今。鼎所代表的這些文化屬性來源于自然運行法則，也即是古人所說天道，本乎天地之道而效行之，即是“極高明而道中庸”之意。革故鼎新，則使我們不囿成規(guī)，大膽創(chuàng)新，不為陳腐的事物所羈絆。 鼎所包含的這些文化屬性無疑深深契合于我們傳統(tǒng)文化之精髓。鼎本身具備化生為熟的能力，也使其具備了改革、進(jìn)取的含義。凡事有破有立，革為破，則鼎為立，所以取其新。雜卦》：“鼎用以烹，則取其新潔也。商紂暴虐，鼎遷于周。因此，鼎代表了和諧有序；《左傳”《子夏易傳》：“天下者神器也，鼎者大器也，其治之者必有法也，故以治鼎為法焉?！墩f文解字因此，鼎一度被稱作是“中國文明的一種象征”。禮者，明貴賤、辨等差，使親親有衰，尊尊有殺，而要體現(xiàn)這種禮則是通過不同等級貴族禮器用數(shù)的差別：在這些禮器中，鼎是葷葷大者。 ，因此現(xiàn)實生活中的很多集體活動，都會成為人們普遍認(rèn)可的民俗文化。，就可以融進(jìn)社會的民俗中，成為一種民俗事象， 流傳下去。，旨在警示當(dāng)代的人們應(yīng)該注重傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)與傳承。，十分具有針對性。，即使在西周晚期有了慶祝豐收的活動，但也只標(biāo)志著新舊交替，不是真正意義上的年節(jié)。，如果它沒有得到集體的響應(yīng)和施行，也不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗。 集體性體現(xiàn)了民俗文化的整體意識，也決定了民俗的價值取向，這是民俗文化的生命力所在。沒有后世的補充創(chuàng)新，就不會有今天這樣完備與豐富的春節(jié)節(jié)日習(xí)俗。除此之外，具有喜慶氣氛的娛樂活動也加入進(jìn)來，使春節(jié)變成名副其實的民間文化節(jié)日。漢武帝頒布《太初歷》，以夏歷正月為歲首(正月初一)，年節(jié)習(xí)俗才一直延續(xù)至今。不過這時的年節(jié)，只標(biāo)志新舊交替，并沒有固定日期。到了新石器時代晚期，人們懂得了通過觀察天象確定方位和時間，并依此指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所以《說文》釋年曰：“谷熟也。原始農(nóng)業(yè)對自然氣候有著很大的依賴性，當(dāng)時人們還只是通過物候觀察劃分年月。我們經(jīng)?？吹?，民俗在流動過程的每一個環(huán)節(jié)上，都經(jīng)過集體的不斷補充、加工、充實和完善。民俗一旦形成，就會成為集體的行為習(xí)慣，并在廣泛的時空范圍內(nèi)流動。個人行為構(gòu)不成民俗，民俗的形成、發(fā)展永遠(yuǎn)是集體參與的結(jié)果。退一步講，即便是個人的創(chuàng)造，也必須得到集體的響應(yīng)和施行，否則就不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗。這種傳統(tǒng)通過某種變異，一直延續(xù)至今。在遠(yuǎn)古時代，民俗的集體性就是它的全民性。以后，隨著社會的發(fā)展，部落和村鎮(zhèn)出現(xiàn)，民族形成，人類社會出現(xiàn)了種種人群集合體，民俗文化便由這一群體不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護(hù)下來，形成人類社會多姿多彩的民俗文化和人文景觀。人的根本屬性是他的社會性，民俗文化的產(chǎn)生，離不開人類的群體活動。 、文明之間的互動關(guān)系，人群的流動與婚姻、家族形態(tài)等問題取得突破性研究之后，才能打開夏文化認(rèn)知的新視界。，用發(fā)現(xiàn)王陵來證明夏王的存在的難度很大，因為晚商前的王陵規(guī)模小，缺少明確標(biāo)示身份地位的特征。，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。③段論述了歷史學(xué)家和考古學(xué)家對夏文化探索不能脫離考古材料的重要性。、有選擇 記錄，對東周以來關(guān)于夏時期的文獻(xiàn)記載不能簡單定為是為了某種政治或理想的偽造?！靶「怕省钡膶W(xué)科發(fā)現(xiàn)，不具備普遍性，歷史學(xué)家和考古學(xué)家不能對夏文字的橫空出世抱有希望。諸如早期文字與權(quán)力、文明之間的互動關(guān)系；人群的流動與婚姻、家族形態(tài)；早期國家區(qū)域中心與周邊聚落的控制關(guān)系、地方行政機構(gòu)等問題都是當(dāng)前夏文化研究的薄弱環(huán)節(jié)。在這個歷史認(rèn)知背景中，如何看待中原地區(qū)龍山文化晚期開始的“以中原為中心”的歷史趨勢，正是夏文化研究的關(guān)鍵。東周以來對夏時期的文獻(xiàn)記載，必有所本，而不能簡單將之視為是周人為了某種政治或理想的偽造。 ④本世紀(jì)以來，考古發(fā)現(xiàn)一日千里，在改變對夏時期社會發(fā)展程度的想象之外，卻有意無意地忽視了對歷史文本記載的再認(rèn)知問題。夏文化認(rèn)知的突破，必然需要二者的銜接。夏文化探索，要實現(xiàn)文獻(xiàn)研判的范式轉(zhuǎn)移，目前必須依賴于對考古發(fā)現(xiàn)的解釋。這不僅蘊含著對考古發(fā)現(xiàn)的憧憬，也必然寄托著將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉(zhuǎn)化為歷史記載話語系統(tǒng)的愿望。對于學(xué)者們寄予厚望的夏都探索，固然有其合理性，但如何從龍山晚期出現(xiàn)于中原腹心地帶的數(shù)十座大小城邑中證明某處遺址是夏代的某處都邑，同樣很有難度。晚商以前的王陵，規(guī)?？赡懿淮螅赡軟]有墓道等明確標(biāo)示身份地位的特征。另一方面，期待發(fā)現(xiàn)王陵以證明夏王的存在，以目前考古認(rèn)知推測也是強人所難。但夏時期的文字載體未必契刻于龜骨，而如果書于竹帛的話，在北方保存環(huán)境下，可能早已湮滅于地下。一方面，甲骨文是可遇而不可求的學(xué)科發(fā)現(xiàn)，是史料獲取中的“小概率”事件。雖然夏王朝未被考古學(xué)發(fā)掘的同時期文字材料所證實，但也并非僅是“單線進(jìn)化論”的闡釋預(yù)設(shè)。 ①中國先秦歷史問題的研究與討論，遠(yuǎn)未達(dá)到可以脫離歷史文本記錄而單獨構(gòu)建的水平。 12．下面文字，完成下面小題。”（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明?！盋.“只要不違反基本的科學(xué)原理，作家完全有權(quán)利在作品中加進(jìn)自己的天才臆測。 ） A.“科幻小說定義的困難性，主要在于科幻小說是一種跨門類的、延展廣闊的文學(xué)。D.“文學(xué)性”這個概念應(yīng)該與時俱進(jìn)，避免固化，保持邊界的開放，以更公允地評價科幻文學(xué)等文學(xué)樣式。B.《三體》被一些讀者評價為“細(xì)致不足”，是因為這些讀者還是以閱讀傳統(tǒng)的文學(xué)作品形成的審美習(xí)慣來看待它。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（，并指出被傳統(tǒng)的文學(xué)所排斥的刻板的文風(fēng)恰是科幻文學(xué)需要的。 ） ，要集中于創(chuàng)造新的世界框架，無暇對具體情節(jié)和人物情感做細(xì)致描繪。類型小說的情節(jié)模式在劉慈欣和王晉康的小說中相當(dāng)明顯，而韓松的敘事有著鮮明的現(xiàn)代主義的變異風(fēng)格?？苹眯≌f當(dāng)然姓“文”，是將科學(xué)想象寄予文學(xué)思維的一種文學(xué)文類。 科幻小說是姓“科”還是姓“文氣一直有爭論。 （摘編自王峰《科幻小說何須在意“文學(xué)性”?》）在科幻作品面前，假如不顧時代的要求，把文學(xué)性固化，那么科幻小說會沿著自己的方向掘進(jìn)，而將基于文學(xué)史樹立起來的文學(xué)性拋在腦后。一種文學(xué)范式穩(wěn)定之后，各種文學(xué)規(guī)則才得以確立。