【正文】 文學(xué)史中的文學(xué)性已經(jīng)形成慣性，但是這并不表明所有的文學(xué)性都是如此。沒有任何一種草天生就是雜草，雜草是根據(jù)人們的目的來劃分的。 可見，科幻小說的特性導(dǎo)致了它的努力方向不會是傳統(tǒng)的文學(xué)性，而集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開掘，其實這些方面自有其文學(xué)魅力。遙遠(yuǎn)星系、微觀世界、新奇未來、不斷穿越……在這些或恢宏或奇詭的題材的映襯下，科幻小說對形式的探索并不用力，因為形式探索無法與新奇世界的探索形成同等的閱讀快感。 從題材來說，科幻小說關(guān)注探索與發(fā)現(xiàn)，在某種程度上，這對細(xì)致的形式也產(chǎn)生排斥，從客觀上導(dǎo)致了科幻小說文學(xué)性的欠缺。讀者依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗去衡量，往往就會覺得科幻小說過于粗陋，即便是《三體》，在人物設(shè)置和情感描寫上也顯得新異有余，細(xì)致不足。相比而言，每一部科幻小說都是在創(chuàng)造一個新世界，每個細(xì)節(jié)都牽涉新世界的結(jié)構(gòu)，要為人物的行動設(shè)計好相應(yīng)情境，因此他們必須不斷插入結(jié)構(gòu)因素的解釋。一般的小說在進(jìn)行情節(jié)描繪的時候，存在一種天然的便利性，作者不用浪費筆墨在整個世界的構(gòu)想上，細(xì)節(jié)的描繪和推陳出新就成了這些小說的長處。 為什么有人認(rèn)為科幻小說欠缺文學(xué)性？ （摘編自冰村《劉慈欣：黃金年代的守望者》）劉慈欣對于他敬仰的阿西莫夫的描述，顯然也適用于他自己的文風(fēng)。 劉慈欣對文筆也并不是沒有自覺。在寫作的過程中，劉慈欣卻逐漸意識到需要保持“科學(xué)性與文學(xué)性的平衡、思想性與可讀性的平衡、作為文學(xué)的科幻與作為商品的科幻的平衡”，他后來的作品“正是這些平衡的結(jié)果”，這“或多或少地背叛了自己的科幻理念”。在筆下，主人公與他人的情感聯(lián)結(jié)不過是宇宙規(guī)律中很小的部分，和人類命運、宇宙洪荒相比，根本不值一提。 材料一： 11．閱讀下面的文字，完成各題。（4）能依據(jù)文意做出推斷的一項是（ 。） 。 （2）將以下三句話依次填入第⑤段橫線處，排序正確的一項是（ 一旦正確地理解了這一點，我們就可以明白：為什么作者將自己的初始觀念試圖貫徹于整個作品，說到底是一個荒謬的想法。作者所描述的世界并不能像電影場景那樣讓我們直接看到，而必須通過語言符號的中介作用于讀者的想象。假定文學(xué)作者有某個見解需要發(fā)表，那他完全可以將它直接陳述出來，或者采用概念和邏輯的方式將這一觀點條分縷析地寫成一篇學(xué)術(shù)論文，這可以在最大程度上保證他要說的話得到概念、語法和邏輯的限定，而減少被誤解的可能性。一個作者寫作的緣由在于他有話要說。 ⑤退一步說，即使作者在實際寫作過程中克服了經(jīng)驗作者的種種局限和偏見，從而使作品脫胎換骨，我們是不是可以據(jù)此認(rèn)為，________________？________________？________________？如果我們這樣看待文學(xué)，我們是不是從一個糟糕的“作者中心”的絕對主義者走向了另一個極端，變成了更為糟糕的取消作者的相對主義者了呢？卡列尼娜》中，他不假思索地貶損農(nóng)民的例子并不少見，他對安娜特別是對眾多女性的看法，也不是沒有問題的。寫作本身就是這樣一個充滿各種歧異、矛盾和價值沖突的場所。列夫 ④可是，所謂的偏見難道在寫作中是完全無用，只是等待被克服的東西嗎？寫作活動本身只是提供了一個生產(chǎn)過程或場域而已，作品總是未完成的或有待完成的。在經(jīng)驗作者向模范作者轉(zhuǎn)化的過程中，總會產(chǎn)生各種意想不到的變化。當(dāng)然我們也已知道，在作者最終完成的那個文本中，所有的這些偏見和局限性得到了很大程度的修正和克服。他覺得自己有義務(wù)以這個新聞為題材寫一篇小說，來表達(dá)自己的社會責(zé)任，這就是托爾斯泰寫作《安娜 ③列夫“模范的作者”指的就是文本的敘事策略，是指作家在寫作過程中編織或隱藏在文本中，以召喚讀者辨識其意義的一系列敘事設(shè)計?！敖?jīng)驗的作者”總留有特定身份的種種烙印，總是受制于一定時代的意識形態(tài)、宗教和文化氛圍、個體的特色精神氣質(zhì)、認(rèn)知心理和思維習(xí)慣。 ①一個作家之所以寫作，乃是因為他有話要說。10．閱讀下文，完成下列小題。，文學(xué)不應(yīng)是迎合低級趣味的精神產(chǎn)品，不是“為自身而存在著”的產(chǎn)物，不應(yīng)該墮落為無節(jié)制的娛樂。 ） “任人打扮的小姑娘”，是實用主義者為了功利而消費歷史造成的，與科學(xué)理性的歷史主義背道而馳。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（“逃債”與“戲謔”的心態(tài)對待歷史的做法會導(dǎo)致嚴(yán)重后果。 ） “謬誤”，作者將功利主義與歷史主義、現(xiàn)實主義劃清了界限。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（C.“原子化和游戲化的個人”帶來的嚴(yán)重后果是沒有了堅定自主的價值觀，也沒有了社會責(zé)任感，遺忘了國家與民族。 ） 、修真玄幻類這兩類網(wǎng)絡(luò)小說都功利性地消費歷史，作品中歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。（摘編自劉大先《必須保衛(wèi)歷史》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 文學(xué)藝術(shù)是一種與歷史共振的能動性活動，而不僅僅是“再現(xiàn)”“表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”，更不是戲說、大話和流言蜚語。這樣的個人不會有任何操守，什么事情都干得出來。這樣的文學(xué)其實是歷史的浮游生物，根本無法觸及歷史的淵深內(nèi)面。但是哪怕歷史的幽靈始終徘徊不去，消費者也不想聽從任何歷史債務(wù)的召喚，他們只想逃債，用戲謔的方式扮演忘記一切的智力障礙者，或者摘取歷史中可以提煉出使用價值的內(nèi)容，并將之生產(chǎn)為衍生最大化的文化商品，投放于市場。而修真玄幻類的小說則只有在歷史架空的異質(zhì)時空才會發(fā)生，它們躲避現(xiàn)實，從歷史中逃逸。這不啻是一種歷史的逆流，新文化運動以來辛辛苦苦一百年，一覺回到了運動前。艱辛的血與火、激情昂揚的抗?fàn)幣c奮斗、美好的未來想象都被輕飄飄地聳身一搖，像狗抖落毛皮上的水滴一樣，全部拋棄。功利主義基于實用的立場，將歷史作為“任人打扮的小姑娘”，在我們的時代就表現(xiàn)為消費歷史。 ，塑料袋是免費贈送的，不花錢的東西不用白不用。） ，造成的白色垃圾難以處理。（2）塑料袋被評為20世紀(jì)人類“最槽糕的發(fā)明”，下列不屬于原因的一項是（ 舒施尼發(fā)明了塑料袋，在當(dāng)時無異于一場科技革命。積極的態(tài)度是依靠科技進(jìn)步，即采用回收利用和降解相結(jié)合的辦法去解決。“香”因為它的確有它的便利之處?！俺簟?，吃起來“香”。舒施尼那項“最糟糕的發(fā)明”將以一種全新的形式繼續(xù)為人類造福。以愛爾蘭為例，自從征收塑料袋稅之后，全國塑料袋的使用量降低了90%。印度馬哈拉施特拉邦禁用厚度不到20微米的塑料袋，并控制生產(chǎn)這種塑料袋的原料。另一方面，許多消費者認(rèn)為，塑料袋是免費贈送的，不花錢的東西不用白不用。積極的態(tài)度是依靠科技進(jìn)步，即采用回收利用和降解相結(jié)合的辦法去解決。 一時間，“遠(yuǎn)離塑料袋”“拒用塑料袋”“禁用塑料袋”的呼聲一浪高過一浪。而焚燒所產(chǎn)生的有害煙塵和有毒氣體，同樣會造成對大氣環(huán)境的污染。 塑料袋“糟糕”，是因為它大多是用不可降解和再生的材料生產(chǎn)的，處理這些白色垃圾很多時候都只能挖土填埋或高溫焚燒?？墒媸┠嶙鰤粢矝]有想到，到塑料袋百歲“誕辰”紀(jì)念日時，它竟然被評為20世紀(jì)人類“最糟糕的發(fā)明”。100多年前的某個10月24日，奧地利人馬克斯 ，他們認(rèn)為色彩愈是豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也就越加鮮明。，二十世紀(jì)八十年代，貴州省興義地區(qū)布依族的古老地方戲，仍戴藝術(shù)面具演出，這可以算是臉譜歷史中的活化石。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（音樂志》中的內(nèi)容，論證凈角臉譜在中國戲曲發(fā)展之前就已出現(xiàn)。，指出臉譜是角色心靈的畫面。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，那就是戴藝術(shù)面具越來越不利于演員的面部表演，藝人們就用粉墨、油彩等在臉上勾畫，以示豐富多彩。，臉譜的產(chǎn)生早于京劇。（摘編自魏鑫《京劇臉譜藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（又如《水滸》戲里梁山泊頭領(lǐng)晁蓋，是“黃老三塊瓦臉”，這里的黃色不是象征殘暴，而是表示他面色發(fā)黃，對照印堂勾出一個紅光的形象，堂堂正正，一看就知是位起義英雄。 京劇臉譜的用色雖分類型，但也不是絕對的，仍有很大靈活性。 一般說來，臉譜中，紅色描繪人物的赤膽忠心，義勇無比；紫色象征智勇剛義；黑色體現(xiàn)人物具有忠耿正直的高貴品格；水白色暗喻人物生性奸詐、手段狠毒；油白色則表現(xiàn)自負(fù)跋扈的性格；藍(lán)色寓意剛強(qiáng)勇猛；綠色勾畫出人物的俠肝義膽；黃色寓意殘暴；老紅色多表現(xiàn)德高望重的忠勇老將。圖案和色彩愈來愈豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也越來越鮮明。當(dāng)時，戲班以露天演出為主，離戲臺較遠(yuǎn)的觀眾往往看不清演員的面部表情，而勾上臉譜使觀眾在遠(yuǎn)處就能一目了然。直至二十世紀(jì)八十年代，中國貴州省興義地區(qū)布依族村民喜愛的古老地方戲，仍有戴藝術(shù)面具演出的習(xí)慣，這可算是臉譜歷史中的活化石。嘗擊周師金墉城下，勇冠三軍，齊人壯之，為此舞以效其指麾擊刺之容，謂之《蘭陵王入陣曲》。音樂志》記載：“《大面》出于北齊。凈角臉譜由來已久，相傳在中國戲曲發(fā)展之前，南北朝和隋唐樂舞節(jié)目中就有了“假面歌舞”，這“假面”就是臉譜的鼻祖。 臉譜藝術(shù)的發(fā)展與中國戲曲的發(fā)展是密不可分的。而臉譜的演變和發(fā)展，同樣離不開對生活現(xiàn)象的觀察、體驗，對角色的分析、判斷和評價。因而，臉譜被譽為角色“心靈的畫面”。 京劇臉譜，是中國京劇中演員面部化妝的一種程序。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。、杜審言的詩名被文士看重，門閥社會的傳統(tǒng)價值體系已受沖擊。 ） ，有利于文人士子追求理想，實現(xiàn)價值，改變命運。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（“初唐四杰”產(chǎn)生壯志豪情的原因，論證結(jié)構(gòu)十分清晰。 ） ，論證了非科舉及第的人生是不成功的，分析具體，有說服力。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，導(dǎo)致唐朝必須依靠新生的科舉制度選拔人才。 ） A.“初唐四杰”通過詩歌創(chuàng)作將盛唐精神化作永遠(yuǎn)的記憶，堪稱盛唐精神的探路者。（摘編自劉后濱的《“初唐四杰”的壯志豪情》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（然恃才謇傲，甚為時輩所嫉”。又如杜甫的祖父杜審言，狂妄自傲得令人稱奇，《舊唐書讓楊炯不服氣的王勃，出自儒學(xué)世家，六歲善文辭，長而好讀書，“勃屬文，初不精思，先磨墨數(shù)升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時人謂勃為腹稿”（《新唐書徒歌易水客，空老渭川人”，但還是希望能夠“為國堅誠款，捐軀忘賤貧”。 “四杰”以曠達(dá)的心胸來面對辛酸的人生。堪稱唐代第一代邊塞詩人的駱賓王也寫有《從軍行》詩，表達(dá)了“不求生入塞，唯當(dāng)死報君”的豪情壯志。對于沒有應(yīng)舉條件的士子來說，應(yīng)募從軍、立功沙場也就成為一種自然的選擇?！奔慈缱鎸O三代都擔(dān)任最高層命令文字撰寫之職的河?xùn)|薛氏，到唐高宗時期擔(dān)任宰相中書令的薛元超這一代，也要感喟自己未能科舉出身的憾恨人生。 依靠門第與家世的選官原則正在被拋棄，新生的科舉制度提供了依靠才學(xué)進(jìn)身的仕宦途徑，并帶來了新的價值觀念。在政治風(fēng)云中家道中落的舊族，因時事變幻而乘勢突起的新貴，以及依靠創(chuàng)新制度和靈活政策而發(fā)家致富的百姓，都鼓蕩起沖破現(xiàn)實改變命運的萬丈雄心。幾百年來的政治風(fēng)云和民族融合，造就了唐代文化的博大與包容。雖然見識了太多艱辛困頓，前途未卜，現(xiàn)實充滿無法預(yù)見的種種未知，但他們卻以超乎尋常的堅定與執(zhí)著，自由馳騁在對理想的追逐和對未來的詩意想象之中。 “和合”理念的精華，并將之與當(dāng)代相結(jié)合，我們就可以更好地應(yīng)對世界各國發(fā)展中遇到的各種問題。，國與國有不同，“平等、互鑒、對話、包容”是“和而不同”的社會觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。，豐富的理論論據(jù)以時間為序，有利于闡釋“和合”理念的形成、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的過程?！昂秃稀崩砟钏奈幕瘍?nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會，最后到個人道德，帶有明顯的層遞性。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。B.“和合”理念強(qiáng)調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。當(dāng)今時代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當(dāng)代中國與當(dāng)今世界的發(fā)展實際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案。 在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會中也有因民族、宗教、地域、階層、文化，職業(yè)等形成的差異，只有在承認(rèn)和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識，社會才能真正實現(xiàn)和諧有序。堯典》說“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，說明中國人很早就形成了協(xié)和處理不同國家關(guān)系的觀念。天地之經(jīng)，而民實則之”，意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀，天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦。從這個意義上說，“和合”是變化之源、運動之力、發(fā)展之本、生長之根。 “和，猶合也”，“和合”理念強(qiáng)調(diào)世界是人與萬物的一體性存在。 “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標(biāo)識，具有豐富的文化內(nèi)涵，對中國人的世界觀、人生觀、價值觀有著重要影響。5．閱讀下面的文宇，完成下列小題。，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?） ，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。 ） ，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。 如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生