【正文】 必是作者本來的意思，而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次，第一個層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解。 同樣，西方文學(xué)理論中也有類似“興”的說法。由此可見，詩的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對一的感動，而且有一生二、二生三、三生無窮的“興”的感發(fā)?！庇谑亲迂暰驼f：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨39。 可孔子說“詩可以興”的感動則不僅是一對一的感動，更是一生二、二生三、三生無窮的感動。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇，他寫了一首《釵頭鳳》，千百年之后，我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆?，這就是一對一的感動。不過，詩在使人感動方面有很多不同的層次。 “興”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。不遑啟居，獫狁之故”，是寫對時代動蕩不安的感慨，這也是引起人感動的一種重要的因素。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動，人世間種種事象也能引起我們的感動。窈窕淑女，君子好逑。 從作者方面而言就是“見物起興”。所謂“興”的作用，在中國詩歌傳統(tǒng)上可分兩個方面來看。 ，塑料袋是免費(fèi)贈送的，不花錢的東西不用白不用。） ，造成的白色垃圾難以處理。（2）塑料袋被評為20世紀(jì)人類“最槽糕的發(fā)明”，下列不屬于原因的一項是（ 舒施尼發(fā)明了塑料袋，在當(dāng)時無異于一場科技革命。積極的態(tài)度是依靠科技進(jìn)步，即采用回收利用和降解相結(jié)合的辦法去解決?！跋恪币驗樗拇_有它的便利之處?！俺簟?，吃起來“香”。舒施尼那項“最糟糕的發(fā)明”將以一種全新的形式繼續(xù)為人類造福。以愛爾蘭為例，自從征收塑料袋稅之后，全國塑料袋的使用量降低了90%。印度馬哈拉施特拉邦禁用厚度不到20微米的塑料袋，并控制生產(chǎn)這種塑料袋的原料。另一方面，許多消費(fèi)者認(rèn)為，塑料袋是免費(fèi)贈送的，不花錢的東西不用白不用。積極的態(tài)度是依靠科技進(jìn)步，即采用回收利用和降解相結(jié)合的辦法去解決。 一時間，“遠(yuǎn)離塑料袋”“拒用塑料袋”“禁用塑料袋”的呼聲一浪高過一浪。而焚燒所產(chǎn)生的有害煙塵和有毒氣體，同樣會造成對大氣環(huán)境的污染。 塑料袋“糟糕”，是因為它大多是用不可降解和再生的材料生產(chǎn)的，處理這些白色垃圾很多時候都只能挖土填埋或高溫焚燒?？墒媸┠嶙鰤粢矝]有想到，到塑料袋百歲“誕辰”紀(jì)念日時，它竟然被評為20世紀(jì)人類“最糟糕的發(fā)明”。100多年前的某個10月24日，奧地利人馬克斯 ，與文學(xué)史上初唐士人的壯志豪情、無所畏懼密切相關(guān)。，因此它是一種進(jìn)步的選拔制度?！八慕堋比鄙贉喨谝馓N(yùn)和秀美風(fēng)神的評價，分析客觀中肯?！八慕堋毙男貢邕_(dá)，引用了駱賓王的詩句，分析緊扣第一段，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。，應(yīng)募從軍、立功沙場是很多文人士子實現(xiàn)個人價值追求的一種選擇。，舊族、新貴和發(fā)家致富的百姓沖破現(xiàn)實改變了命運(yùn)。 以“四杰”為代表的文學(xué)史上的初唐士人，評論家們可以批評他們還缺少渾融的意蘊(yùn)和秀美的風(fēng)神，但是那種“健全的欲望”（聞一多語）、不甘沉淪、不懼艱險的精神，卻推動了一個盛世的到來。唐高宗乾封年間，他參加完吏部的銓選考試之后，感覺自己發(fā)揮超常，一定會令主考官蘇味道在看到他的答卷后羞愧而死。杜審言傳》謂其“雅善五言詩，工書翰，有能名。王勃傳》）。 在那個時代，文學(xué)才華開始沖破門閥社會的傳統(tǒng)價值體系，在文士中間受到重視。他又以生不逢時的浮槎自況，一邊失落地嘆詠著“仙客終難托，良工豈易逢”，緊接著還不忘展望一下未來，“徒懷萬乘器，誰為一先容”（《浮槎》）。我們熟悉的駱賓王，曾給主持銓選的裴行儉寫詩致意，雖然感嘆“輕生長慷慨，效死獨(dú)殷勤。即使科舉（包括各種科目）及第的文人，也都在同一個時期通過楊炯的詩句集體喊出了“寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯《從軍行》）的豪言壯語。 科舉制帶來的通過個人努力改變命運(yùn)的價值追求，已經(jīng)深植于各階層人士的心中。他曾說:“吾不才，富貴過分，然平生有三恨：始不進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得參修國史。是否科舉及第已經(jīng)成為人生成功與否的核心標(biāo)尺。文人士子渴望成才、追求功名，不論出身，無問西東。 歷史為生活在那個時代的人們提供了建功立業(yè)的廣闊舞臺。詩歌是強(qiáng)化記憶的有效方式，他們通過詩歌創(chuàng)作，把逐夢路上的艱難困苦以及壯志豪情化作永遠(yuǎn)的記憶。 “初唐四杰”堪稱盛唐精神的探路者。9．閱讀下面的文字，完成各題。，就要將“禮俗互動”視為中國社會的一般性質(zhì)。 ） ，需要將其置于當(dāng)時的社會語境與整體學(xué)術(shù)生態(tài)中。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是，并以點(diǎn)帶面，列舉了代表性研究者及核心主張。 ） 。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是，進(jìn)行田野調(diào)查，這是一種新的民俗研究方式。 ） ，所以描述細(xì)致。（選編自《邊界視角：新時期中國民俗學(xué)發(fā)展脈絡(luò)考察》，李海云）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是為此，上述兩種研究模式都注意將國家歷史進(jìn)程、地方社會發(fā)展與民眾日常生活的互動關(guān)系納入研究視野，但其側(cè)重點(diǎn)卻有明顯不同；“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”追求的是以小見大，禮俗互動研究則試圖提綱挈領(lǐng)地關(guān)注民眾生活整體，因此二者之間存在著較大的互補(bǔ)性。 二是在“禮俗互動”的框架中理解民俗傳統(tǒng)，關(guān)注在國家進(jìn)程與地方社會發(fā)展中的民眾作為。近年來，一部分研究者以自家親屬為田野調(diào)查對象，通過與他們的近距離接觸以及同處一個日常生活世界中的感同身受，在細(xì)描基礎(chǔ)上加以學(xué)術(shù)分析，兼具人文關(guān)懷色彩，引起學(xué)界廣泛注意，劉鐵梁稱之為“注重身體感受的民俗學(xué)”。 一是對“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”的持續(xù)深化?？v觀21世紀(jì)以來的中國民俗學(xué)研究，的確努力在這些方面有所作為，其中有兩個學(xué)術(shù)方向尤其值得關(guān)注。更可貴的是，伴隨著研究方式的轉(zhuǎn)變，在研究目的的設(shè)定方面也有了新的追求。 20世紀(jì)80年代的民俗學(xué)研究，以資料的薈萃和梳理為基本特征，主要呈現(xiàn)出兩種研究模式：一種是立足事象本位，著眼于民俗事象的歷時性鉤沉，如民俗學(xué)的單本著作和叢書之名一般是以某種民俗事象為前綴、以“民俗（或風(fēng)俗、習(xí)俗等）”為后綴，其書寫模式則往往是“上下千百年，縱橫千百里”；另一種是立足區(qū)域本位，著眼于某一政區(qū)范圍內(nèi)民俗事象的分類鋪陳，著作之名則一般是以政區(qū)單元為前綴、以“民俗（或民俗志、民俗通志等）”為后綴，其書寫模式追求面面俱到、不避瑣細(xì)。8．閱讀下面的文字，完成小題?！案卸鳌⒎词　钡任幕癫粌H在上古時代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著相同的作用。） “立春”這個節(jié)氣，是因為他們認(rèn)為它是由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，具有特殊的現(xiàn)實意義?！按汗?jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神”兩個方面對“春節(jié)”這一節(jié)日進(jìn)行了闡釋，論據(jù)充分，脈絡(luò)分明?！氨瘛币辉~最初見于《神異經(jīng)》，而該書舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節(jié)慶逐漸具有道教色彩。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ，其根本原因在于生存需要。這與當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)?！秴问洗呵铮? 《太玄經(jīng)這在當(dāng)代仍然具有借鑒和教育意義。古人在祭祀的時候，要檢討以往的行為，若有過失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。《呂氏春秋》所講的“無失經(jīng)紀(jì)，以初為?！?，就是要通過觀察，了解日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，四季變化的節(jié)奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。 祈福。從這個角度看，上古時期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報答父母養(yǎng)育之恩那樣報答天地的恩情，實際上也是保護(hù)生態(tài)的一種宣示，更是一種符號象征。本生》說：“天子之動也，以全天為故者也。上古時代，天子為什么要率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地？因為天地生養(yǎng)萬物，萬物就是衣食父母，人通過汲取萬物滋養(yǎng)而生存，這是根本所在。概括起來，主要有以下方面： 如何看待春節(jié)禮俗？站在不同角度、不同立場，會有不同的認(rèn)知。在桃符、爆竹流行的過程中，承襲于遠(yuǎn)古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會扎根。其中所謂“爆竹”，首見于《神異經(jīng)》，該書舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書所言“爆竹”當(dāng)出自道教。尤其是從漢代開始，歲旦節(jié)慶逐漸體現(xiàn)出道教的文化色彩。 《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會對農(nóng)耕的高度重視。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀(jì)》稱：立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝。當(dāng)然，《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個節(jié)氣。 ，因而有助于不斷提升人們對于抽象事物的判斷和選擇的能力。，就不可能把音樂作為心理調(diào)節(jié)、情感表達(dá)的有效手段。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ，論述了音樂教育核心的不斷變化。） 、學(xué)習(xí)的時間以及帶來的收獲三個問題領(lǐng)起全文，逐層推進(jìn)。，滿足人們的情感期待和豐富聯(lián)想，它同語言一樣也能明確表情達(dá)意。，聆聽音樂就是一個深入了解和探索人類精神世界的過程。（摘編自《人民日報》2018年08月12日07版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 它同語言學(xué)習(xí)一樣重要，對個體的心智培養(yǎng)、心理維護(hù)、交流溝通都會產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。我們在快節(jié)奏、高壓力的環(huán)境中生活，很難找到紓解精神、凝思自我的閑暇。人與人之間的交流恰恰是從聆聽彼此開始的。如果一個人經(jīng)常聽音樂，他對別人的言談話語更易捕捉?？墒?，某種音響又會在不經(jīng)意間引起我們注意。事實上，人們聆聽音樂不是簡單的音響接收行為。音樂力度、速度、節(jié)律、音高、音色的綜合運(yùn)動同人類細(xì)膩而豐富的情感緊密聯(lián)系、高度吻合。音樂對于人的心理狀態(tài)和情感變化的影響較之語言更為直接。 ⑤聆聽音樂，究竟能夠給人帶來什么？盡管音樂教育樣式繁多，專業(yè)細(xì)密，可音樂教育的核心不是別的，就是聆聽。聽音樂如同讀書，能夠在內(nèi)心積累起豐富的音樂語匯和多元情感。待到四五歲時，家長可以根據(jù)孩子的個性和喜好，讓他們初步接觸音樂識讀和表演。幼童時代的音樂學(xué)習(xí)主要以聆聽為主。正因如此，我們聆聽音樂，就是一個深入了解和探索人類精神世界的過程。事實上，人們能夠用語言直接表達(dá)的心理活動和情感意識比較有限，人類思維的復(fù)雜度往往使我們同時在多條思想路徑上奔跑。 ②歐美國家在實行兩個多世紀(jì)的現(xiàn)代音樂教育基礎(chǔ)上，將音樂普及活動深入到不同年齡段的廣大受眾。學(xué)習(xí)音樂，其實不只為了增加智識和技能，更為了讓人們學(xué)會“聆聽”。 ，腳踏大地，才能引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。、監(jiān)管和把控，才能使二次元文化健康發(fā)展。，但文章能從理論高度進(jìn)行邏輯分析，也同樣使讀者信服。，最后提出二次元文化健康發(fā)展的三個辦法。，其原因是受眾年齡的增長?！岸卧澜纭保瑥亩粩鄰?qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感。與其他藝術(shù)形式一樣，二次元文化唯有回歸現(xiàn)實，腳踏大地，才能更加震撼人心，引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。尚處于發(fā)展初期的國產(chǎn)二次元作品卻更多地流于膚淺的無厘頭搞笑，或一味追求視覺刺激，堆砌俊男美女、宏大場景。二是從注意力經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向情感力經(jīng)濟(jì)。有鑒于此，國產(chǎn)二次元作品．至少應(yīng)在以下三個方面進(jìn)行提升：一是融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義核心價值觀等主流文化提倡的要素。 隨著主要受眾群體年齡的增長和心智的成熟，二次元文化與主流文化破壁交融的進(jìn)程將逐漸加速。然而，由于互聯(lián)網(wǎng)對海量內(nèi)容的篩選、監(jiān)管和把控不甚嚴(yán)格，使二次元文化落入野蠻生長、良莠不齊的案白。新媒體不僅為二次元作品提供了便利寬廣的展示平臺，還為網(wǎng)絡(luò)一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空間。 二次元文化的盛行，于資本市場可能是利好，但對文化領(lǐng)域是喜是憂，則需要時間的驗證。處于邊緣地位的亞文化族群往往要通過對亞文化的集體消費(fèi)，不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感，感知個體存在的價值。不少青少年沉迷于二次元世界無法自拔，其實是不愿面對充滿競爭和紛擾的真實世界。 為何那么多人癡迷二次元文化？細(xì)究起來，主要有兩點(diǎn)原因。廣義上說，各種虛擬世界的卡通、動漫、電子游戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品都可以歸為二次元的范疇。 二次元是當(dāng)下社會存在的一個亞文化族群。5．閱讀下面的文字，完成各題。“疑罪從去”的斷案原則，就可以更好地踐行儒家仁政思想，更可能獲得民眾的擁護(hù)。 ） ，就會減少冤假錯案的產(chǎn)生，增強(qiáng)政權(quán)的穩(wěn)定性和持久性。（3）下列選項中，不能對畫線句觀點(diǎn)起支撐作用的一項是（，強(qiáng)調(diào)了漢儒的主張對司法實踐的影響，深化了文章的觀點(diǎn)。 ） ，條理清晰地介紹了我國漢代以前疑罪從無、從輕的司法思想不斷完善的過程。（2）下列說法不符合原文意思的一項是（D.《尚書《尚書 ） A.《論語》中的“赦小過”、上博楚簡《仲弓》中的“赦過與辜”以及《周禮》中對“幼弱、老耄與蠢愚”的赦免主張，充分證明了傳統(tǒng)司法制度重視審慎的特點(diǎn)。（節(jié)選自《南方周末》2019．2．28）（1）下列有關(guān)“先秦司法精神”的論述，理解正確的一項是（明代人梅在《尚書考異》中就指出，“罪疑惟輕，賢人以下。 相比于秦朝的有罪推定，儒家的疑罪從輕、疑罪從無思想都是更合理的。這位司法官員雖然沒有實踐疑罪從無，但卻踐行疑罪從輕，比起秦法的有罪推定傳統(tǒng)來說，是一種明顯的改善。《漢書雜事第四》中曾經(jīng)記載一個寓言，據(jù)說魏國有疑罪，一半的司法人員主張應(yīng)該做有罪推定，魏王便請教大商人陶朱公。大政上》主張：“疑罪從去，仁也；疑功從予，信也”，即疑罪從無是仁政的司法要求。刑政》也有：“疑獄，則泛與眾共之，疑者放之”，主張疑罪從無。王制》：“凝獄，把與眾共之，眾疑，放之”，即有疑點(diǎn)的案子要拿出來眾人討論，如果大家都認(rèn)為存疑，便作放免處理。 漢儒繼承了先秦主流的司法思想，反對秦朝法律文化。正是秦朝的這種嚴(yán)酷司法，最終導(dǎo)致“赭衣半道，群盜滿山”，路上遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野都是逃跑的亡命者。即一邊刑訊逼供，一邊要嫌疑人自證清白。類似的例子，秦始皇在梁山宮懷疑身邊的人