【正文】 化的精髓和內(nèi)涵，總結(jié)民族發(fā)展史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念的特點，堅持古為今用，取其精華，去其糟粕，確保給青少年提供最高品質(zhì)的文化產(chǎn)品。10．閱讀下面的文字，完成各題 ，也造成人與自然、人與人關(guān)系的緊張，使人類精神世界完全失去光彩。） ，也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價值等問題的思考。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。） ，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 、中元節(jié)送燈活動，與文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。） 、增強(qiáng)民族認(rèn)同等，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解闡發(fā)。）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 由于現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過節(jié)的活動方式和所涉及的事物，細(xì)致而又充滿趣味地保存在文字世界里。在這個意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對全人類的一種文化貢獻(xiàn)。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。 成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識。說到春節(jié)就會想起王安石的《元日》，說到清明就會吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。這個節(jié)日的誕生，可以說與文學(xué)生產(chǎn)同時進(jìn)行。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。這些在固定時間里反復(fù)進(jìn)行的活動，跟文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。文學(xué)也經(jīng)由審美活動，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價值。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動，具備了功利和美感的雙重作用。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。 從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。 （5）概括本文的論證思路。，但二者形成于一個認(rèn)識共同體。，因此個人不必為此擔(dān)負(fù)責(zé)任。（3）下列各項與文意相符的一項是（ ，退一步進(jìn)行論證進(jìn)而明晰觀點。） ，使論證更嚴(yán)謹(jǐn)。我們沒有信仰它們的權(quán)利。這套倫理既產(chǎn)生了我們信仰的權(quán)利，又對它提出了限制。人的信仰和知識都是在一個認(rèn)識共同體內(nèi)形成的，并且反過來影響著這個共同體。但是克利福德也指出：“在任何情況下，一個人的信仰都不是一件只涉及他自己的私事。這些人的心靈已經(jīng)關(guān)閉，不再向外界學(xué)習(xí)。奧巴馬是穆斯林，相信地球是平的，或相信氣候變化是一場騙局。他們往往用一句“我有信仰的權(quán)利”來為自己的頑固不化和錯誤知識辯解，這并不符合詹姆士對信仰的權(quán)利提出的要求。然而即使在這個背景下，我們依然不能寬容那些本身極不寬容的信仰。 ⑦詹姆士在探討各種宗教經(jīng)驗時提醒我們，“信仰的權(quán)利”可以營造出一片宗教寬容的氛圍?？死５逻@么說，是要阻止不負(fù)責(zé)任的“過度信仰”，也就是忽視證據(jù)，而用一廂情愿的想法、盲目的信念或情懷來刺激或是維護(hù)信仰?？死５略Q：“無論任何時間地點任何人，只要沒有充足證據(jù)就相信某事，就是錯的。有些信仰是不負(fù)責(zé)任的，更具體地說，有些信仰是以不負(fù)責(zé)任的方式獲得和保留的。然而連這個反駁也是錯的，它假定了信仰的成立應(yīng)該依賴某個人的權(quán)威，而忽略了“現(xiàn)實”這個角色。有的信仰（比如個人的價值觀）并非出自人的慎重選擇，它們是從父母那里“繼承”的，從同儕那里“獲取”的，它們要么在不知不覺之間被我們吸收，要么由體制和權(quán)威反復(fù)灌輸，要么通過道聽途說為我們接受。 ④上面這些判斷假定了信仰是一種有意為之的行為。它們還可以是道德敗壞的，比如性別歧視、種族歧視或恐懼同性戀的信仰，比如相信養(yǎng)育孩子的正確方法是“消滅意志”、嚴(yán)厲體罰，比如相信老人應(yīng)該一律安樂死，又比如相信“種族清洗”是一種政治解決方案等等。信仰渴望真相，但并不蘊(yùn)含真相。 ③然而，信仰并不是知識。我有權(quán)知道自己的雇傭合同條款，醫(yī)生對我的病情診斷，我在學(xué)校里得的分?jǐn)?shù)，是誰在控告我，我的罪名又是什么等等。 ①人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎？常有人稱這種“權(quán)利”是固執(zhí)無知者的最后避難所，當(dāng)這些頑固分子被如山的證據(jù)和洶涌的意見包圍時，他們會說：“我就是相信氣候變化是一場騙局，別人怎么說我不管，我有這樣相信的權(quán)利！”問題是，他們真有這個權(quán)利嗎？8．閱讀下文，完成下列小題。，尋找跨界科學(xué)家合作，避免博物館展示的同質(zhì)化。 ） ，讓人易于理解和接受。，多角度舉例闡述了科學(xué)與藝術(shù)融合的相關(guān)措施。，自然科學(xué)博物館成為實踐與嘗試的重要平臺。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（一帶一路科技文化展為公眾呈現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)交融的“青花盛宴”。芬奇之后才讓人們看到科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的影子。（節(jié)選自《人民日報》2017年12月01日05版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（博物館就應(yīng)該積極尋找這樣的跨界科學(xué)家，用專業(yè)與熱情彌補(bǔ)不足、放大長處。 讓專業(yè)的人干專業(yè)的事，也讓喜愛的人參與跨界的事。因此，相關(guān)部門首先要加大對博物館教育人員、展示設(shè)計人員的培訓(xùn)和培養(yǎng)，幫助他們打破科學(xué)與藝術(shù)之間思維慣性的屏障；其次，博物館要積極爭取各類社會資源，開展各種跨界合作，打開博物館教育的新視野；最后，博物館應(yīng)積極發(fā)展覆蓋高端人才的專業(yè)化師資隊伍，彌補(bǔ)現(xiàn)有人才隊伍的短板。 近幾年，國家對各類博物館的投入力度很大，但是博物館的教育服務(wù)和人才培養(yǎng)還沒有跟上步伐。還有一些藝術(shù)家與科學(xué)家、音樂家合作，把氣象數(shù)據(jù)改編成樂譜進(jìn)行表演，用數(shù)據(jù)可視化的藝術(shù)方法呼吁人們關(guān)注氣候變化。該展覽不僅呈現(xiàn)了青花瓷的發(fā)展脈絡(luò)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)鑒賞等，同時關(guān)注了青花瓷制瓷與科學(xué)研究的發(fā)展，為公眾呈現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)交融的“青花盛宴”。尤其在自然科學(xué)類博物館，積極開展基于真實情境下的科學(xué)與藝術(shù)融合的體驗，從審美和藝術(shù)層面擴(kuò)大科學(xué)教育的影響。芬奇的許多機(jī)械發(fā)明手稿中就能看到科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的影子。古希臘藝術(shù)家根據(jù)數(shù)的規(guī)律，賦予藝術(shù)品比例上美的和諧。 （5）本文依照科幻作品發(fā)展流變來展開論述，分析其意圖。（3）下列推斷符合文意的一項是（ （2）把下面一段話放入第⑤段中，合理的位置是（ 以此來觀照科幻，就可以理解為何科幻作品因其不可替代而具有強(qiáng)大的生命力?？苹米骷覀兿胂髽?gòu)造的前瞻與憂思，讓人們理性地思考未來。 ⑧有許多問題，在我們?nèi)粘Ｉ钫Z境中是不會被思考的，或者受到現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)等的制約無法展開思考。正是人性的黑暗，拖曳著劉慈欣筆下的角色們，走向無可避免的悲觀未來，揭示了“人之所以為人”的樸素倫理?！边@種信念有一個天真的核心在里面，內(nèi)植于劉慈欣的創(chuàng)作中，就是堅信科學(xué)可以創(chuàng)造未來，未來的悲觀不是由科學(xué)導(dǎo)致的。 ⑦劉慈欣曾說他受英國科幻小說家克拉克的影響很深。粉絲們懷著復(fù)雜的心情發(fā)現(xiàn)，劉慈欣對未來是越來越悲觀了，《三體》更走向了大悲極致——人類文明被輕而易舉地毀滅了。而值得深究的是，劉慈欣雖然持有強(qiáng)烈的科學(xué)主義信念，他的創(chuàng)作并沒有科學(xué)主義綱領(lǐng)之下應(yīng)有的樂觀。相反，他以孟子“雖千萬人吾往矣”的勇氣，堅持他的科學(xué)主義創(chuàng)作綱領(lǐng)，他的《三體》系列作品反復(fù)表達(dá)和圖解了這個信念。 ⑤A。作品中普遍展示科學(xué)技術(shù)過度發(fā)展的荒謬后果，反復(fù)警示科學(xué)狂人濫用科學(xué)技術(shù)對社會的禍害，不斷警告資本借助科學(xué)技術(shù)瘋狂逐利，最終將極度危害地球環(huán)境和公眾安全。凡爾納筆下的直升機(jī)、留聲機(jī)、太空旅行，威爾斯筆下的基因改造技術(shù)，克拉克筆下的同步通訊衛(wèi)星都已成為現(xiàn)實，改變了我們生活的世界。凡爾納在科幻小說《海底兩萬里》中所構(gòu)想的潛水艇。 ②1866年，人們在海上發(fā)現(xiàn)了一只被稱為“獨(dú)角鯨”的大怪物，生物學(xué)家阿龍納斯應(yīng)邀參加了捕捉這只“怪物”的行動。 ①近幾年，隨著劉慈欣的《三體》獲雨果獎，以及《黑客帝國》《阿凡達(dá)》等科幻電影迸發(fā)出熾烈的“科幻熱”，科幻作品擁有了數(shù)量龐大的受眾，但這依然未能改變科幻作品的尷尬地位：它既不是科學(xué)領(lǐng)域的主流，也不是文學(xué)領(lǐng)域的主流，而是被大部分國人習(xí)慣看作“科普讀物”沉淪在邊緣狀態(tài)。 6．閱讀下文，完成下列小題。（4）分析第④段的語言特點?！凹夹g(shù)的審美性”另一面進(jìn)行了補(bǔ)充說明。 ） 。 （2）第②段橫線處，句子安排的合理順序是（從審美主體性上看，新媒體把創(chuàng)作主體的身份從“作家”轉(zhuǎn)換為“寫手”，從“藝術(shù)家”變成技術(shù)“操盤手”，把“人人都可當(dāng)作家”的夢想變成網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實，這便是數(shù)字傳媒特殊性規(guī)制的技術(shù)審美性的必然結(jié)果。覆蓋星球的聯(lián)網(wǎng)計算機(jī)、移動互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等各種電子接收終端，它們的工藝設(shè)計、精致程序和強(qiáng)大功能本身就是一件件賞心悅目的藝術(shù)品，而網(wǎng)頁上排列的菜單和指令，各類鏈接、選擇標(biāo)記、期待點擊的變色字符等等，無不蘊(yùn)藏著恒河沙數(shù)般的作品存量和無以窮盡的信息奧妙，足以讓欣賞者觀古今之悠遠(yuǎn)、通四海之浩瀚，這不就是審美的境界么！而在藝術(shù)審美觀念上，數(shù)字傳媒技術(shù)也從多個方面改寫了傳統(tǒng)藝術(shù)審美的邏輯原點。于是，網(wǎng)頁頂替書頁，“看”代替“讀”，紙與筆讓位于光與電，新媒體審美呈現(xiàn)出全然不同的范式。 ⑤新媒體技術(shù)的藝術(shù)審美性給既定的藝術(shù)范式造成了影響。還有高速公路上的以車代步和藍(lán)天白云間的睥睨八荒，讓人體驗到了激越和雄渾，但同時又排除了細(xì)雨騎驢、竹杖芒鞋、屐齒蒼苔的舒徐和隨意?！案呖萍记笳鎰?wù)實的科學(xué)理性，在揭穿迷信、打破神話、終止愚昧的同時，也可能熄滅留存于人們心中的那盞詩意幻想的油燈。鍵盤、鼠標(biāo)的“屏幕敘事”讓“咫尺天涯”凝聚為“瞬間永恒”，只需“挫萬物于光標(biāo)之處”，便能“得精彩于眉睫之前”。 ③數(shù)字傳媒技術(shù)的藝術(shù)功能和審美特性改變了我們對傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識，形成了現(xiàn)代藝術(shù)觀念的“祛魅”方式。有研究者指出過這一點：“實際上我們完全有理由相信________________________________________________________________。中國古代詩論家所推崇的那種“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的詩意勝境，被營造得切切誘人。網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)字動漫、數(shù)字影視、數(shù)碼攝影、手機(jī)視頻以及層出不窮的移動多媒體終端的廣泛使用，讓數(shù)字技術(shù)工具及其內(nèi)容承載成為日常生活審美化的生動寫照，其所創(chuàng)造的藝術(shù)新形態(tài)大大豐富了人類的藝術(shù)世界?！币曰ヂ?lián)網(wǎng)為核心的現(xiàn)代信息科技以其穿越時空、啟迪想象的發(fā)明創(chuàng)造，將科學(xué)與詩、精密的數(shù)學(xué)與鮮活的藝術(shù)融為一體，創(chuàng)造了豐富的頗具審美感的產(chǎn)品，生動地體現(xiàn)了科技文化與審美文化的融合和互動，讓技術(shù)的藝術(shù)化成為數(shù)字傳媒時代的文化新表征。 ①現(xiàn)代社會的審美領(lǐng)域因為技術(shù)的進(jìn)步而拓寬，科技產(chǎn)品也出現(xiàn)日益審美化的趨勢，“藝術(shù)的技術(shù)性”和“技術(shù)的藝術(shù)化”已經(jīng)把“技術(shù)”和“藝術(shù)”緊密聯(lián)系起來。5．閱讀下文，完成各題。《地鐵》等小說雖然敘事技巧到位，但最終未能展開宏大敘事，可見其敘事能力還是有不足之處。） 《亞當(dāng)回歸》等小說，站在人類文明史的高度思考前沿科技對人類生活可能的影響，體現(xiàn)了對歷史本質(zhì)的深入觀照?！翱苹谩焙汀靶≌f”兩個層面分析了中國科幻小說的宏大敘事現(xiàn)狀，層次分明。，運(yùn)用對比論證，說明了中外成功的科幻作家都表達(dá)出科學(xué)之美。（2）下文對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ，其實就是所敘之“事”的宏大，是將科技理性與人文追求融為一體的精神高度。） ，就是因為中國科幻小說的時空維度沒有真正得到延展?；蛟S正由于此，劉慈欣的《三體》才始終會讓人覺得難以超越。很多科幻小說可以輕易地把時空范圍延展到星際之間、千年之外，但在基本的人物形象塑造、情節(jié)設(shè)置方面，仍然比較單薄、生硬，觀念化的痕跡相對明顯。其次是“宏大的敘事”。在這方面，有些作品表現(xiàn)出科學(xué)精神有余而人本精神不足的缺陷。首先是“敘事的宏大”?？死说摹?001太空漫游》《與拉瑪相會》等作品，用流暢、極具畫面感的文字為讀者描繪出外太空極致的理性之關(guān)；劉慈欣的《地球大炮》里穿越地心向太空發(fā)射的地球大炮、《流浪地球》里比珠穆朗瑪峰還要高的地球發(fā)動機(jī)，生動形象地展現(xiàn)了科技鑄就的機(jī)器美學(xué)。要把科學(xué)之美在文學(xué)中表達(dá)出來，需要小說家兼具文學(xué)與科學(xué)兩種素養(yǎng)。 除卻廣闊的時空維度，科幻小說獨(dú)具的科學(xué)精神與科學(xué)美學(xué)，也讓這一文學(xué)類型本身具有宏大的特質(zhì)。從早期的《亞當(dāng)回歸》開始，到后來的《水星播種》《逃出母宇宙》等小說，王晉康科幻小說中的世界倏忽千年，動輒萬里，故事中的人物或穿越到原始社會，或用星際冬眠的方式抵達(dá)遙遠(yuǎn)未來，通過這樣的時空穿梭，站在人類文明史的高度思考基因技術(shù)、人工智能、太空開發(fā)等前沿科技對于人類生活可能產(chǎn)生的影響。一些小說雖將時空延展至千年之后、宇宙之間，卻仍然因為缺少對歷史本質(zhì)的深入觀照而缺乏宏大感。 （3）我國高考成績“走出去”意義重大，結(jié)合文本，談?wù)勀闶窃鯓涌创巴苿游覈呖汲煽兊玫絿庹J(rèn)可”的。，我國的高考非常嚴(yán)格，難度很大；國外高校越來越多地知道我們這種嚴(yán)格組織的、上千萬人同時參加的大規(guī)?？荚嚕⒘私飧呖嫉乃胶托Ч?。，中國高考成績在留學(xué)中的作用初具效力，如澳大利亞名校悉尼大學(xué)宣布認(rèn)可中國高考成績，美國舊金山大學(xué)校長宣布可憑高考成績直接申請入學(xué)。（2）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?，那么他們在錄取我國的學(xué)生時，將與各地本科一批次錄取線持平，過線學(xué)生也不需要再讀預(yù)科。） “走出去”，將會對我國高中畢業(yè)生留學(xué)產(chǎn)生較大影響，因此這一動態(tài)引起公眾高度關(guān)注?！眲⒑７逭f。但是高等教育的入口處推動工作做得不夠，加強(qiáng)這一方面很有必要。因為和我國以高考成績作為唯一錄取依據(jù)不同，國外高校普遍實行自主招生，入學(xué)評價的依據(jù)各不相同。 菲茨杰拉德也說：“對