【正文】 “金縷歌中眉黛皺。通過對眉黛的描寫，還可以表現(xiàn)委婉細膩的情感?！皩硬囦龠h山橫，一笑一傾城”(柳永《少年游》)描寫了一個漂亮的歌女，眉毛像遠山一樣，眼波流轉，千嬌百媚。從審美學上來看，眉毛在人的面龐上的作用不容忽視，往往起到畫龍點睛之作用。 古代女子以黛畫眉，故稱黛眉。 11．閱讀下面的文字，完成下面小題。，屬于時鐘基因，如果動物的PER1基因發(fā)生突變，其進食節(jié)律會發(fā)生改變。，調整睡眠時間，養(yǎng)成好的睡眠習慣，有助于生物鐘由紊亂轉為正常。，發(fā)現(xiàn)這個家族形成早睡早起的習慣與PER2基因發(fā)生突變有關。 ) （1）下列對文中生物節(jié)律研究的表述，不正確的一項是(”徐瓔告訴記者，良好的睡眠習慣或有規(guī)律地吃飯，會對人體的生物鐘起到重新設定的作用。那么，生物鐘已經亂了，是不是就沒救了？并不是，人體有奇妙的自我調節(jié)功能。結果發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護人員夜班工作期間，餐后血糖更高，餐后血糖、空腹胰島素和C肽濃度達峰時間延遲，并且夜班期間β細胞功能受損。該診所對12名健康護士開展研究。作為“夜班模式經典人群”，醫(yī)護人員上夜班很平常。 “夜行族”的健康風險與夜班的諸多“不是”，已被眾多研究證實?！蓖跤嬊锔嬖V記者。它們還通過大腦神經，調控全身器官?？茖W家逐漸發(fā)現(xiàn)，在這些人的大腦下丘腦、杏仁核等區(qū)域，控制節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。正常情況下，它們會在相同的時間打開或關閉，以保持睡眠和飲食周期的均衡。徐瓔進而發(fā)現(xiàn)，這些實驗小鼠不僅管睡眠的PER2基因發(fā)生了突變，管吃飯的PER1基因也突變了。通過研究，她發(fā)現(xiàn)這個家族成員身上的一種名為“PER2的基因發(fā)生了突變，這是一種掌管睡眠的基因，正是這個突變導致他們的早睡早起。她見過一個奇怪的家族，這個家族的成員總在凌晨三四點起床，晚上六七點就睡覺。 既然存在著這種生命節(jié)律，那么如果打破它，要不要緊呢？我們的身體里也有這樣一座鐘，告訴我們以24小時為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標的律動。不要小看這些周期變化，這些規(guī)律不是掛在墻上的鐘表，而是植根于生物體內的生物鐘。 到什么時間，干什么事，這是一種習慣。這三位科學家發(fā)現(xiàn)，晝夜節(jié)律的紊亂與肥胖、糖尿病、高血壓等內分泌代謝疾病，乃至腫瘤的發(fā)生發(fā)展都有關聯(lián)。 2017年10月，杰弗里10．閱讀下面的作品，完成下面小題。，作為導師首先要能明其責，然后才可行其道，要做到“學書先正心，胸中有道義”。 ) “導師”無法讓書法教育取得提升，書法“專業(yè)化”一也無法推動書法創(chuàng)新。（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是(，呼吁書法導師必須重視傳授“書法之道”。 ) ，而這兩大問題都與偽導師有著密切關系。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(，而不是值得倡導的實現(xiàn)自我價值的方式。 ) ，就容易動搖專業(yè)修養(yǎng)的專注之心，誤入一味追求技術和效果的歧途。(摘編自鄭榮明《導應有道》)（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是( 韓愈有言，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。這種現(xiàn)象的形成，與偽導師不無關聯(lián)有些偽導師以炫耀潤格為尊，以靠書法獲利為榮弟子們則上行下效，一些年輕書家、初有成績的學子，迫不及待地構想、鋪設謀取利益的捷徑，早早制定、公布自己的作品價位，并借助網絡等平臺兜售作品。 當下，書法界存在的另一個問題也與偽導師相關，即盲目追逐市場和價值市場經濟時代，書法家追求自我價值的實現(xiàn)無可厚非，體現(xiàn)了時代進步。在書法教育領域，一些院校的書法專業(yè)把培養(yǎng)書法家當成主要任務，想成名成家就要“入展”“入會”，在這樣的目標指引下，學子如果不具備足夠的文化修養(yǎng)，極易從專業(yè)修煉之路誤入一味追求技術和效果的歧途社會上一些業(yè)余書法培訓機構，為提升知名度和吸引力，更是把“入展”“入會”作為唯一目標，對“尚技”之風推波助瀾，成為培養(yǎng)“書法技術工人”的“流水線”作坊還有一些針對青少年開展的書法教育，唯“高端”是瞻，貽害更甚這種以尚技、炫技為榮、為本的現(xiàn)象，背離了書法的藝術之道、審美之道、人文之道，與中國書法優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相悖。9．閱讀下面的文字，完成下面小題 “詩可以興”不是說詩僅僅能夠感動一位讀者，而是能感動無數(shù)讀者。） ，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力。（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（ “興”的作用，主要從作者和讀者兩個方面展開，并且重點論述后者。） ，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ，無疑當在最能感悟生命的讀者之列。） ，“興”的作用既包括見物起興又涵蓋因事象而引起感動。 （摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ 南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”，王國維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲哀和感慨。只有這第三個層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。第二個層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術的表達、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。接受美學一個很重要的理論就是“讀者反應論”，認為讀者的興發(fā)感動是十分重要的。 其斯之謂與？”《詩經》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。有一次，子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂，富而好禮者也。 第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產生更多的聯(lián)想。只要你在讀李白、杜甫的詩歌時也能產生與他們同樣的感動，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心。 《詩經》“靡室靡家，獫狁之故。”雎鳩鳥“關關”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用?！对娊洝飞险f：“關關雎鳩，在河之洲。 中國詩歌一個最大的特色就是重視“興”的作用。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。C.“誠信、友善”屬于個人層面的社會主義核心價值觀，它繼承了“和合”理念道德觀中的與人為善等道德準則。 ） A.“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了人與自然共生共存共榮的關系，它與“和合”理念中天人合一宇宙觀一脈相通。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（，結尾進一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國智慧和方案，深化論點。 ） ，第一段先總說“和合”理念對中國人的影響，結尾段則照應標題，指出其在當今時代的價值。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（C.“和合”萬物一體的理念滋養(yǎng)出中國人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀。 ） A.“和合”以人與萬物并行共存為理念，內涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標識之一。（選自2018年11月8日《人民日報》，有改動）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（“仁”在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學以“仁”為核心構筑價值體系，千百年來，與人為善、人際和睦、立己達人、推己及人等道德準則已經深深烙印于中國人的價值觀念之中，從宇宙觀、天下觀到社會觀、道德觀，中華民族對“和合”理念的認知和踐行一以貫之。 和而不同的社會觀是“和合”理念在社會領域的展開，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關系和社會秩序。在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責任擔當，孟子說“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，從中可以看出中國人追求天下大同，有一種要共同實現(xiàn)美好生活的擔當。 天人合一的宇宙觀內含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產生了“天下”的觀念，視天下為一體，《尚書天人合一宇宙觀強調整個世界的有機關聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會、身與心之間是共生共存共榮的關系?！吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內在統(tǒng)一思想；《左傳》說“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。構成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產生新要素、新事物、新生命，客觀世界因而不斷發(fā)展變化。 “和合”理念具有重要價值陳秉公、非專業(yè)人士跨界合作已然成為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢。，還要打開教育新視野，壯大專業(yè)化師資隊伍。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（、人才培養(yǎng)沒有跟上步伐。 ） 。，是因為他們無法打破思維慣性的屏障。 ） 可以說，避免博物館展示的同質化，嘗試與藝術家、科學家和優(yōu)質社會機構的跨界合作，不失為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢。例如，中國科學院的張雙南教授除了給研究生講授高能物理方面的專業(yè)課程，還開設了《科學方法與美學》課程，備受歡迎。當前博物館教育進行科學與藝術的融合，最大瓶頸就是缺少一批既能準確傳遞知識，又能跨界融合、引導公眾去動手、理解和體悟的教育人員。又如，中國科技大學梁琰老師拍攝了《美麗化學》系列視頻，從藝術角度闡釋了科學之美，讓更多孩子在科學啟蒙階段就愛上化學。例如，上?？萍拣^聯(lián)合多家博物館、高校科研院，共同主辦了“一帶一路”科技文化展之“青出于藍——青花瓷的起源、發(fā)展與交流”展。 在科學教育中，科學與藝術的結合不能僅僅喊口號，應該扎扎實實地進行實踐與嘗試。無論是科學教育領域所提倡的STEAM（科學、技術、工程、藝術、數(shù)學）教育理念，還是藝術領域對藝術和技術結合的諸多嘗試，都是在同源中尋找更多交叉與融合的可能性。例如，黃金分割比例是西方古典主義美學的基石，到文藝復興時期，藝術家將其體現(xiàn)為光影、焦點透視、人體解剖學等科學原理和寫實技法，從達 法國作家福樓拜說過，科學和藝術總在山頂重逢。6．閱讀下面文字，完成小題?！敖鹕姐y山”，否則，人類與自然界便不再和諧共生。） ，人們親近自然，自然為我們提供生存環(huán)境，但是自然災害也威脅著人類的生存。，告訴我們我國已經認識到了人與自然和諧發(fā)展的重要性。，說明在農業(yè)文明時代，自然是人們梄息的家園，具有靈性色彩。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ，人們一味追求金山銀山，導致人對大自然的態(tài)度發(fā)生深刻變化，綠水青山逐漸消遁。） ，雖然人們與自然之間關系密切，但是綠水青山和金山銀山之間沒有真正建立聯(lián)系。 “綠水青山就是金山銀山”的科學論斷，蘊含著深刻的歷史辯證法，其本質在于可持續(xù)的綠色發(fā)展，其現(xiàn)實表現(xiàn)則是既要滿足人民對美好生活的向往，有“金山銀山”的物質保障；又要“青山常在，綠水長流”，以實現(xiàn)“美麗中國”的夢想，走上人與自然和諧共生的生態(tài)文明之路。黨的十九大報告更是指出“要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設新格局”，這就要求我們必須堅持綠色發(fā)展方式和生活方式，讓人與自然之間的緊張關系得到和解。在經濟利益的誘惑和驅動下，人們不惜對大自然進行掠奪式的征服和占有，如此一來，自然界便不可遜免地褪去詩意的形象，淪為表現(xiàn)人的占有欲和征服力的主戰(zhàn)場，資本主義制度主導下的工業(yè)文明，盡管具有歷史的合理性，但它卻體制性地忽略了自然承受能力的限度。 工業(yè)文明時代，物質生產力的發(fā)展憑借科學技術的現(xiàn)代革命插上了翅膀，不但讓物質財富魔鬼似的奔涌，而且導致人對大自然態(tài)度的深刻變化。當人類的力量尚未達到足以抗衡大自然所帶來的困境，自身生命時刻受到嚴重威脅時，美麗動人的“綠水青山”，不照樣是“枉自多”嗎？只要生產力尚處在低下狀態(tài)，人類在大自然的威力面前匍匐著的命運就難以改觀?！痹诠糯?，人們觸目所及，都是自然的美，與山水共情，把自我寄寓其中，但是，人類與自然界的關系并非總是融洽，古往今來，各種自然災害，如地震、蟲災、早澇、瘟疫等也是史不絕書，“綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何，千村薜荔人遺失，萬戶蕭疏鬼唱歌。 農業(yè)文明時代，綠水青山是真實的自然景觀，金山銀山則是懸設的物質財富夢想，雖然人的生存和發(fā)展必須依靠山水，但對農業(yè)文明時代的人們來說，綠水青山與金山銀山還沒有真正建立起相關的聯(lián)系。5．閱讀下面的文字，完成小題。，“國學熱”的出現(xiàn)和流行是必然的，也是合理的、積極的。 ) ，我們所說的“國學熱”，就其現(xiàn)象來說，類似于“傳統(tǒng)文化熱”。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(，闡明了國學熱能夠破除文化霸權的觀點。 ) ，接著闡述了國學熱的興起原因，并對其意義進行了論證，條理清晰。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(，是中華民族文化復興的標志。 ) “國學”是有別于外來文化的、中國本有的學術文化，這是近代國學概念的最初意義。 (摘編自陳來《如何看待國學熱》)（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(需要通過適時的引導，幫助人民分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華與糟粕，分辨永久的價值和避時的東西，使傳統(tǒng)文化的資源更能夠結合時代的要求發(fā)揮其作用。但是，傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方，傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實生活遇到的。它雖然不能自然帶來國學研究品質的提升和發(fā)展，但是這種傳統(tǒng)文化熱的文化氛圍，有利于改善社會公眾對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，有利于傳統(tǒng)文化的普及和傳承以及民族精神的培育。這既不利于現(xiàn)代化，使現(xiàn)代化失去民族精神的支撐，又易導致食洋不化，不能把先進文化的普遍性與中國具體國情結合起來。百余年來，我們大力學習西方文化，謀求現(xiàn)代化，這無疑是正確的。市場經濟的發(fā)展帶來了人與人關系的新的變化，也使得青年一代在尋找人際關系處理方法等方面把眼光轉向古老文明的人學智慧。國學熱所體現(xiàn)的正是中華民族的文化自覺的開始。新世紀國學熱興起和持續(xù)的根本原因，在于中國現(xiàn)代化進程90年代以來快速和成功的發(fā)展，及其所引致的國民文化心理的改變。 20世紀90年代中期迎來的第一波“國學熱”，無論從規(guī)模還是從性質上，都還只是中國文化“一陽來復”的初始。中國人所使用的“國學