【正文】 ） ，“興”的作用既包括見(jiàn)物起興又涵蓋因事象而引起感動(dòng)。 南唐中主的詞“菡萏香銷(xiāo)翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，王國(guó)維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲哀和感慨。只有這第三個(gè)層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。接受美學(xué)一個(gè)很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”，認(rèn)為讀者的興發(fā)感動(dòng)是十分重要的。 有一次，子貢問(wèn)孔子：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。 只要你在讀李白、杜甫的詩(shī)歌時(shí)也能產(chǎn)生與他們同樣的感動(dòng)，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩(shī)心。 ”雎鳩鳥(niǎo)“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。 中國(guó)詩(shī)歌一個(gè)最大的特色就是重視“興”的作用。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ） A.“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了人與自然共生共存共榮的關(guān)系，它與“和合”理念中天人合一宇宙觀(guān)一脈相通。，結(jié)尾進(jìn)一步指出“和合”理念可以為破解人類(lèi)共同面臨的重大問(wèn)題提供中國(guó)智慧和方案，深化論點(diǎn)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“和合”以人與萬(wàn)物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)之一。“仁”在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價(jià)值體系，千百年來(lái)，與人為善、人際和睦、立己達(dá)人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國(guó)人的價(jià)值觀(guān)念之中，從宇宙觀(guān)、天下觀(guān)到社會(huì)觀(guān)、道德觀(guān)，中華民族對(duì)“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。 天人合一的宇宙觀(guān)內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國(guó)人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀(guān)念，視天下為一體，《尚書(shū)天人合一宇宙觀(guān)強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會(huì)、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命，客觀(guān)世界因而不斷發(fā)展變化。 “和合”理念具有重要價(jià)值陳秉公，還要打開(kāi)教育新視野，壯大專(zhuān)業(yè)化師資隊(duì)伍。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） 。，是因?yàn)樗麄儫o(wú)法打破思維慣性的屏障。 ） 可以說(shuō)，避免博物館展示的同質(zhì)化，嘗試與藝術(shù)家、科學(xué)家和優(yōu)質(zhì)社會(huì)機(jī)構(gòu)的跨界合作，不失為自然類(lèi)博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢(shì)。當(dāng)前博物館教育進(jìn)行科學(xué)與藝術(shù)的融合，最大瓶頸就是缺少一批既能準(zhǔn)確傳遞知識(shí)，又能跨界融合、引導(dǎo)公眾去動(dòng)手、理解和體悟的教育人員。例如，上海科技館聯(lián)合多家博物館、高?？蒲性海餐鬓k了“一帶一路”科技文化展之“青出于藍(lán)——青花瓷的起源、發(fā)展與交流”展。例如，黃金分割比例是西方古典主義美學(xué)的基石，到文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家將其體現(xiàn)為光影、焦點(diǎn)透視、人體解剖學(xué)等科學(xué)原理和寫(xiě)實(shí)技法，從達(dá)“金山銀山”，否則，人類(lèi)與自然界便不再和諧共生。，說(shuō)明在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，自然是人們梄息的家園，具有靈性色彩。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，雖然人們與自然之間關(guān)系密切，但是綠水青山和金山銀山之間沒(méi)有真正建立聯(lián)系。 “綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，蘊(yùn)含著深刻的歷史辯證法，其本質(zhì)在于可持續(xù)的綠色發(fā)展，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)則是既要滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往，有“金山銀山”的物質(zhì)保障；又要“青山常在，綠水長(zhǎng)流”，以實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的夢(mèng)想，走上人與自然和諧共生的生態(tài)文明之路。黨的十九大報(bào)告更是指出“要牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀(guān)，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”，這就要求我們必須堅(jiān)持綠色發(fā)展方式和生活方式，讓人與自然之間的緊張關(guān)系得到和解。 工業(yè)文明時(shí)代，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展憑借科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代革命插上了翅膀，不但讓物質(zhì)財(cái)富魔鬼似的奔涌，而且導(dǎo)致人對(duì)大自然態(tài)度的深刻變化。當(dāng)人類(lèi)的力量尚未達(dá)到足以抗衡大自然所帶來(lái)的困境，自身生命時(shí)刻受到嚴(yán)重威脅時(shí)，美麗動(dòng)人的“綠水青山”，不照樣是“枉自多”嗎？只要生產(chǎn)力尚處在低下?tīng)顟B(tài)，人類(lèi)在大自然的威力面前匍匐著的命運(yùn)就難以改觀(guān)。 農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，綠水青山是真實(shí)的自然景觀(guān)，金山銀山則是懸設(shè)的物質(zhì)財(cái)富夢(mèng)想，雖然人的生存和發(fā)展必須依靠山水，但對(duì)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，綠水青山與金山銀山還沒(méi)有真正建立起相關(guān)的聯(lián)系。5．閱讀下面的文字，完成小題。 ) ，我們所說(shuō)的“國(guó)學(xué)熱”，就其現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，類(lèi)似于“傳統(tǒng)文化熱”。，闡明了國(guó)學(xué)熱能夠破除文化霸權(quán)的觀(guān)點(diǎn)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) “國(guó)學(xué)”是有別于外來(lái)文化的、中國(guó)本有的學(xué)術(shù)文化，這是近代國(guó)學(xué)概念的最初意義。但是，傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方，傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實(shí)生活遇到的。這既不利于現(xiàn)代化，使現(xiàn)代化失去民族精神的支撐，又易導(dǎo)致食洋不化，不能把先進(jìn)文化的普遍性與中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合起來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了人與人關(guān)系的新的變化，也使得青年一代在尋找人際關(guān)系處理方法等方面把眼光轉(zhuǎn)向古老文明的人學(xué)智慧。新世紀(jì)國(guó)學(xué)熱興起和持續(xù)的根本原因，在于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程90年代以來(lái)快速和成功的發(fā)展，及其所引致的國(guó)民文化心理的改變。18世紀(jì)日本出現(xiàn)“國(guó)學(xué)”學(xué)派，以“國(guó)學(xué)”指日本自己的古學(xué)，以與來(lái)自中國(guó)的學(xué)術(shù)相區(qū)別。 ，制作網(wǎng)絡(luò)課件可能會(huì)給他們帶來(lái)新的負(fù)擔(dān)，為此，應(yīng)該建立激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)所有教師制作課件并在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上共享。，而為了發(fā)揮教育更大的作用，就應(yīng)該推進(jìn)人類(lèi)教育共同體的發(fā)展，讓其服務(wù)于全人類(lèi)。（摘編自于鋼《教育需要向共享教育的理念轉(zhuǎn)化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（相比正式學(xué)習(xí)，個(gè)性化學(xué)習(xí)與信息技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，基于技術(shù)發(fā)展的個(gè)性化學(xué)習(xí)，關(guān)鍵在于從“如何教”走向“如何學(xué)”，學(xué)習(xí)者個(gè)性特征與學(xué)習(xí)環(huán)境之間達(dá)到了平衡，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)情境化的過(guò)程。 根據(jù)“共享經(jīng)濟(jì)”的釋義，可以對(duì)“共享教育”加以釋義：共享教育具有弱化知識(shí)擁有權(quán)和強(qiáng)調(diào)使用權(quán)的作用，在共享教育體系下，人們可以根據(jù)各自的意愿和需要選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)手段和方法，克服囿于知識(shí)掌握與技能訓(xùn)練的狹隘性，表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)于知識(shí)多樣性、異質(zhì)性發(fā)展的無(wú)限豐富的可能性，并使教育資源得以最大限度被有效利用與共享。 可以說(shuō)，共享教育的前提是，如何尊重每個(gè)不同的個(gè)體作為教育主體的意愿和需求?！睂幭慕逃龔d副廳長(zhǎng)說(shuō)。 此外，一些城市學(xué)校仍對(duì)信息化發(fā)展缺乏認(rèn)識(shí)，存在等待觀(guān)望、消極被動(dòng)的現(xiàn)象，部分教師教育信息化應(yīng)用能力不足?！毕嚓P(guān)人士如是說(shuō)。 教育的作用始終在服務(wù)人類(lèi)與社會(huì)中彰顯。在今后的智能學(xué)習(xí)過(guò)程中，定制服務(wù)不再是難題，‘有教無(wú)類(lèi)’能夠真正實(shí)現(xiàn)”。未來(lái)，從共享課程、共享圖書(shū)到共享教育資源，共享教育將形成規(guī)模。、影響更難測(cè)、復(fù)雜，其演化為國(guó)家安全危機(jī)的可能性也更大。，論證現(xiàn)今公共危機(jī)具有跨界性的觀(guān)點(diǎn)。從某種意又上講，公共危機(jī)也形成一個(gè)復(fù)雜的影響網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)化危機(jī)需要采取網(wǎng)絡(luò)化模式。工業(yè)社會(huì)對(duì)一切事物進(jìn)行嚴(yán)格、精確的控制，以產(chǎn)生所追求的秩序，公共危機(jī)管理者可以按照控制的邏輯，構(gòu)建應(yīng)急組織并采取按部就班的響應(yīng)行動(dòng)。公共危機(jī)越發(fā)不受地理邊界或職能邊界的限制，具有較強(qiáng)的傳播與擴(kuò)散能力。這是因?yàn)閲?guó)家安全與公共安全分別主要指稱(chēng)國(guó)家的外部安全與內(nèi)部安全，二者沒(méi)有交集。 公共危機(jī)主要是指對(duì)社會(huì)公眾生命、健康與財(cái)產(chǎn)安全造成嚴(yán)重?fù)p失的自然災(zāi)害、事故災(zāi)難、公共衛(wèi)生事件與社會(huì)安全事件。2．閱讀下面的文字，完成各題。 ） ，才能保證家庭關(guān)系、家庭模式的穩(wěn)定以及社會(huì)的穩(wěn)定。，較為辯證地提出對(duì)其合理?yè)P(yáng)棄在當(dāng)今社會(huì)的意義。，然后由近及遠(yuǎn)、推而廣之，直至達(dá)到報(bào)效祖國(guó)的高度。這些事例對(duì)今天的中國(guó)人仍有很強(qiáng)的啟示和借鑒意義。歷史上，男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時(shí)并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重，這當(dāng)然是需要批判的。親情之愛(ài)猶如投進(jìn)湖里的石子，蕩開(kāi)的層層漣漪由近及遠(yuǎn)。由孝道形成的濃厚的家族親情，對(duì)家庭穩(wěn)定乃至社會(huì)穩(wěn)定有著極為重要的作用。在我國(guó)先賢看來(lái)，每個(gè)家庭成員都有自己的角色，自己的責(zé)任，所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體。人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福。 家庭不僅為人的生存發(fā)展提供基本物質(zhì)保障，而且也為人的精神生活提供重要環(huán)境?！彼^“肥”，即健康、和諧、融洽?！鞍偕菩橄取保⒌赖幕緝?nèi)容是父慈子孝，它在社會(huì)道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。“立愛(ài)自親始”“孝弟也者，其為仁之本與”，強(qiáng)調(diào)從報(bào)父母養(yǎng)育之恩開(kāi)始，再推廣到報(bào)師長(zhǎng)教導(dǎo)之恩、朋友知遇之恩、國(guó)家培養(yǎng)之恩等。夫婦關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，對(duì)待另一方的態(tài)度是衡量一個(gè)人乃至一個(gè)社會(huì)倫理道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。漢代隱士梁鴻與其妻孟光相敬如賓、舉案齊眉的故事，更是膾炙人口。（摘編自郭齊家《家和萬(wàn)事興》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（，唯有如此才有可能使家庭和睦?！岸脠?bào)恩”的品質(zhì)的。、民族興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。按照傳統(tǒng)觀(guān)念，公共危機(jī)管理與公共安全相對(duì)應(yīng)，而與國(guó)家安全鮮有關(guān)聯(lián)。我們難以根據(jù)既往的經(jīng)驗(yàn)或?qū)ξ磥?lái)精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)來(lái)全面把握公共危機(jī)的緣起、演進(jìn)，它們往往會(huì)超越人的常規(guī)思維。進(jìn)入21世紀(jì)后，以控制為導(dǎo)向的工業(yè)社會(huì)危機(jī)管理模式的有效性受到空前的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。后工業(yè)社會(huì)公共危機(jī)具有高度的復(fù)雜性和強(qiáng)大的跨界性使清晰的職責(zé)邊界，變得形同虛設(shè)、破綻百出。 在后工業(yè)社會(huì)這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)，公共危機(jī)的影響沿著社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系鏈條擴(kuò)散、菱延，形成一個(gè)異常糾結(jié)的局面。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（、不確定性強(qiáng)、跨界性大等特征。 ） ，文章既分析問(wèn)題又指出解決問(wèn)題的思路。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（，使得以控制為導(dǎo)向的危機(jī)管理模式的有效性受到質(zhì)疑?！皬墓蚕韱诬?chē)共享汽車(chē)到共享養(yǎng)老院，現(xiàn)在冠名共享的行業(yè)越來(lái)越多，這當(dāng)然也影響到教育?！霸谵k學(xué)體制上匯聚優(yōu)質(zhì)教育資源，突破校園界限，不限于固定學(xué)習(xí)場(chǎng)所；在教學(xué)結(jié)構(gòu)上打破國(guó)定課時(shí)、跨越學(xué)科界限、圍繞真實(shí)生活、重建課程體系，這些在技術(shù)上完全可以實(shí)現(xiàn)。（摘編自時(shí)曉玲《共享教育將引發(fā)學(xué)習(xí)方式變革》）材料二：“學(xué)?，F(xiàn)在是10兆、50兆寬帶，不能滿(mǎn)足授課需要，希望能提高到100兆?！皯?yīng)當(dāng)建立一種激勵(lì)機(jī)制，才會(huì)有源源不斷的高質(zhì)量學(xué)習(xí)資源輸送到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上。這點(diǎn)恰恰與中華民族的文化傳統(tǒng)相契合。 共享教育解決了長(zhǎng)期以來(lái)困擾人們的個(gè)性化學(xué)習(xí)問(wèn)題。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的教育理念轉(zhuǎn)化中，基于信息時(shí)代的共享經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的極富中國(guó)實(shí)踐內(nèi)涵的教育觀(guān)念，就是共享教育。 ） ，引發(fā)人們的極大關(guān)注，在“教育與中國(guó)未來(lái)30人論壇”上，專(zhuān)家們對(duì)共享教育的好處進(jìn)行了討論。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（，“有教無(wú)類(lèi)”只是停留在口頭上：而進(jìn)入共享教育階段，“有教無(wú)類(lèi)”能落到實(shí)處，不同的人都能得到很好的教育。 4．閱讀下面的文字，完成各題。 “國(guó)學(xué)”作為漢字詞匯，在歷史上最早是指周代在國(guó)都建立的國(guó)家官學(xué)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，全方位的國(guó)學(xué)熱四面興起并持續(xù)升溫，其中媒體的參與固然起了很大作用，而來(lái)自民間的對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情和需求成為主要的推動(dòng)力量。在這個(gè)意義上，當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱是中華文化復(fù)興的初級(jí)階段的文化標(biāo)志。 同時(shí)，國(guó)學(xué)熱反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對(duì)本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。但在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的同時(shí)，也產(chǎn)生過(guò)全盤(pán)西化的思潮，對(duì)民族文化持虛無(wú)主義的態(tài)度，導(dǎo)致了民族文化的主體性意識(shí)徹底失落。由此看來(lái)，對(duì)于中華民族復(fù)興的進(jìn)程，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的深入開(kāi)展，對(duì)社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)前所謂國(guó)學(xué)熱的出現(xiàn)和流行，都是必然的，也是合理的、積極的，應(yīng)當(dāng)予以充分的肯定和支持。，改善了公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并且有利于普及、傳承傳統(tǒng)文化。、宗教的比較，論證了其在穩(wěn)定社會(huì)人心方面的作用。，若想使它的資源更好地發(fā)揮作用，需要引導(dǎo)、幫助人民去分辨?！泵珴蓶|《送瘟神》中的這段著名詩(shī)句，就非常形象地刻畫(huà)出在生產(chǎn)力十分落后的時(shí)代，大自然從消極方面給廣大民眾帶來(lái)的災(zāi)害性的壓迫與傷害。這種發(fā)展的結(jié)果必然是：一方面是“金山銀山”的堆積，另一方面則是綠水青山的消遁，更為令人擔(dān)憂(yōu)的是，“金山銀山”的背后是剩水殘山，甚至是惡水窮山，毒水污山，最終不得不失去賴(lài)以棲息的家園，人類(lèi)在強(qiáng)調(diào)自然是可以隨意開(kāi)采和占有的“金山銀山”時(shí)，同自然界的關(guān)系便不再是和諧共生，而是相互異化。 在當(dāng)代，我們正面臨著由工業(yè)文明走向生態(tài)文明的歷史性轉(zhuǎn)折，當(dāng)我們從工業(yè)文明帶來(lái)的消極的、可怖的后果中猛然驚醒之時(shí)，保護(hù)自然、修復(fù)生態(tài)就成為新的時(shí)代主題，我們不但要實(shí)現(xiàn)綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化，還要實(shí)現(xiàn)金山銀山還是綠水青山的轉(zhuǎn)化。，我們應(yīng)當(dāng)吸取工業(yè)文明時(shí)代對(duì)待綠水青山的教訓(xùn)，力保金山銀山還是綠水青山。） ，三個(gè)分論點(diǎn)按照時(shí)間順序論述了不同時(shí)代綠水青山和金山銀山之間的關(guān)系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ，它一方面可以讓人們杜絕自然災(zāi)害的發(fā)生，另一方面又打破了自然景觀(guān)與財(cái)富夢(mèng)想的界限。 古希臘藝術(shù)家根據(jù)數(shù)的規(guī)律，賦予藝術(shù)品比例上美的和諧。尤其在自然科學(xué)類(lèi)博物館，積極開(kāi)展基于真實(shí)情境下的科學(xué)與藝術(shù)融合的體驗(yàn)，從審美和藝術(shù)層面擴(kuò)大科學(xué)教育的影響。還有一些藝術(shù)家與科學(xué)家、音樂(lè)家合作，把氣象數(shù)據(jù)改編成樂(lè)譜進(jìn)行表演，用數(shù)據(jù)可視化的藝術(shù)方法呼吁人們關(guān)注氣候變化。 近幾年，國(guó)家對(duì)各類(lèi)博物館的投入力度很大，但是博物館的教育服務(wù)和人才培養(yǎng)還沒(méi)有跟上步伐。博物館就應(yīng)該積極尋找這樣的跨界科學(xué)家，用專(zhuān)業(yè)與熱情彌補(bǔ)不足、放大長(zhǎng)處。一帶一路科技文化展為公眾呈現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)交融的“青花盛宴”。，多角度舉例闡述了科學(xué)與藝術(shù)融合的相關(guān)措施。 ） ，讓人易于理解和接受。7．閱讀下面的文宇，完成下列小題。 “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，具有豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)人的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)有著重要影響。 “和，猶合也”，“和合”理念強(qiáng)調(diào)世界是人與萬(wàn)物的一體性存在。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之”，意思是說(shuō)，