【正文】 ） ，“興”的作用既包括見物起興又涵蓋因事象而引起感動。 南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，王國維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲哀和感慨。只有這第三個層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。接受美學(xué)一個很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”，認(rèn)為讀者的興發(fā)感動是十分重要的。 有一次，子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂，富而好禮者也。 只要你在讀李白、杜甫的詩歌時也能產(chǎn)生與他們同樣的感動，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心。 ”雎鳩鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。 中國詩歌一個最大的特色就是重視“興”的作用。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ） A.“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了人與自然共生共存共榮的關(guān)系，它與“和合”理念中天人合一宇宙觀一脈相通。，結(jié)尾進(jìn)一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國智慧和方案，深化論點。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A.“和合”以人與萬物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識之一。“仁”在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價值體系，千百年來，與人為善、人際和睦、立己達(dá)人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國人的價值觀念之中，從宇宙觀、天下觀到社會觀、道德觀，中華民族對“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。 天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體，《尚書天人合一宇宙觀強(qiáng)調(diào)整個世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命，客觀世界因而不斷發(fā)展變化。 “和合”理念具有重要價值陳秉公，還要打開教育新視野，壯大專業(yè)化師資隊伍。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） 。，是因為他們無法打破思維慣性的屏障。 ） 可以說，避免博物館展示的同質(zhì)化，嘗試與藝術(shù)家、科學(xué)家和優(yōu)質(zhì)社會機(jī)構(gòu)的跨界合作，不失為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢。當(dāng)前博物館教育進(jìn)行科學(xué)與藝術(shù)的融合，最大瓶頸就是缺少一批既能準(zhǔn)確傳遞知識，又能跨界融合、引導(dǎo)公眾去動手、理解和體悟的教育人員。例如，上?？萍拣^聯(lián)合多家博物館、高校科研院，共同主辦了“一帶一路”科技文化展之“青出于藍(lán)——青花瓷的起源、發(fā)展與交流”展。例如，黃金分割比例是西方古典主義美學(xué)的基石，到文藝復(fù)興時期，藝術(shù)家將其體現(xiàn)為光影、焦點透視、人體解剖學(xué)等科學(xué)原理和寫實技法，從達(dá)“金山銀山”，否則，人類與自然界便不再和諧共生。，說明在農(nóng)業(yè)文明時代，自然是人們梄息的家園，具有靈性色彩。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，雖然人們與自然之間關(guān)系密切，但是綠水青山和金山銀山之間沒有真正建立聯(lián)系。 “綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，蘊(yùn)含著深刻的歷史辯證法，其本質(zhì)在于可持續(xù)的綠色發(fā)展，其現(xiàn)實表現(xiàn)則是既要滿足人民對美好生活的向往，有“金山銀山”的物質(zhì)保障；又要“青山常在，綠水長流”，以實現(xiàn)“美麗中國”的夢想，走上人與自然和諧共生的生態(tài)文明之路。黨的十九大報告更是指出“要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”，這就要求我們必須堅持綠色發(fā)展方式和生活方式，讓人與自然之間的緊張關(guān)系得到和解。 工業(yè)文明時代，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展憑借科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代革命插上了翅膀，不但讓物質(zhì)財富魔鬼似的奔涌，而且導(dǎo)致人對大自然態(tài)度的深刻變化。當(dāng)人類的力量尚未達(dá)到足以抗衡大自然所帶來的困境，自身生命時刻受到嚴(yán)重威脅時，美麗動人的“綠水青山”，不照樣是“枉自多”嗎？只要生產(chǎn)力尚處在低下狀態(tài)，人類在大自然的威力面前匍匐著的命運就難以改觀。 農(nóng)業(yè)文明時代，綠水青山是真實的自然景觀，金山銀山則是懸設(shè)的物質(zhì)財富夢想，雖然人的生存和發(fā)展必須依靠山水，但對農(nóng)業(yè)文明時代的人們來說，綠水青山與金山銀山還沒有真正建立起相關(guān)的聯(lián)系。5．閱讀下面的文字，完成小題。 ) ，我們所說的“國學(xué)熱”，就其現(xiàn)象來說，類似于“傳統(tǒng)文化熱”。，闡明了國學(xué)熱能夠破除文化霸權(quán)的觀點。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( ) “國學(xué)”是有別于外來文化的、中國本有的學(xué)術(shù)文化，這是近代國學(xué)概念的最初意義。但是，傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方，傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實生活遇到的。這既不利于現(xiàn)代化，使現(xiàn)代化失去民族精神的支撐，又易導(dǎo)致食洋不化，不能把先進(jìn)文化的普遍性與中國具體國情結(jié)合起來。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了人與人關(guān)系的新的變化，也使得青年一代在尋找人際關(guān)系處理方法等方面把眼光轉(zhuǎn)向古老文明的人學(xué)智慧。新世紀(jì)國學(xué)熱興起和持續(xù)的根本原因，在于中國現(xiàn)代化進(jìn)程90年代以來快速和成功的發(fā)展，及其所引致的國民文化心理的改變。18世紀(jì)日本出現(xiàn)“國學(xué)”學(xué)派，以“國學(xué)”指日本自己的古學(xué)，以與來自中國的學(xué)術(shù)相區(qū)別。 ，制作網(wǎng)絡(luò)課件可能會給他們帶來新的負(fù)擔(dān)，為此，應(yīng)該建立激勵機(jī)制，鼓勵所有教師制作課件并在網(wǎng)絡(luò)平臺上共享。，而為了發(fā)揮教育更大的作用，就應(yīng)該推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展，讓其服務(wù)于全人類。（摘編自于鋼《教育需要向共享教育的理念轉(zhuǎn)化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（相比正式學(xué)習(xí)，個性化學(xué)習(xí)與信息技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，基于技術(shù)發(fā)展的個性化學(xué)習(xí)，關(guān)鍵在于從“如何教”走向“如何學(xué)”，學(xué)習(xí)者個性特征與學(xué)習(xí)環(huán)境之間達(dá)到了平衡，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個情境化的過程。 根據(jù)“共享經(jīng)濟(jì)”的釋義，可以對“共享教育”加以釋義：共享教育具有弱化知識擁有權(quán)和強(qiáng)調(diào)使用權(quán)的作用，在共享教育體系下，人們可以根據(jù)各自的意愿和需要選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)手段和方法，克服囿于知識掌握與技能訓(xùn)練的狹隘性，表現(xiàn)出個人對于知識多樣性、異質(zhì)性發(fā)展的無限豐富的可能性，并使教育資源得以最大限度被有效利用與共享。 可以說，共享教育的前提是，如何尊重每個不同的個體作為教育主體的意愿和需求?！睂幭慕逃龔d副廳長說。 此外，一些城市學(xué)校仍對信息化發(fā)展缺乏認(rèn)識，存在等待觀望、消極被動的現(xiàn)象，部分教師教育信息化應(yīng)用能力不足?！毕嚓P(guān)人士如是說。 教育的作用始終在服務(wù)人類與社會中彰顯。在今后的智能學(xué)習(xí)過程中，定制服務(wù)不再是難題，‘有教無類’能夠真正實現(xiàn)”。未來，從共享課程、共享圖書到共享教育資源，共享教育將形成規(guī)模。、影響更難測、復(fù)雜，其演化為國家安全危機(jī)的可能性也更大。，論證現(xiàn)今公共危機(jī)具有跨界性的觀點。從某種意又上講，公共危機(jī)也形成一個復(fù)雜的影響網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)化危機(jī)需要采取網(wǎng)絡(luò)化模式。工業(yè)社會對一切事物進(jìn)行嚴(yán)格、精確的控制，以產(chǎn)生所追求的秩序，公共危機(jī)管理者可以按照控制的邏輯，構(gòu)建應(yīng)急組織并采取按部就班的響應(yīng)行動。公共危機(jī)越發(fā)不受地理邊界或職能邊界的限制，具有較強(qiáng)的傳播與擴(kuò)散能力。這是因為國家安全與公共安全分別主要指稱國家的外部安全與內(nèi)部安全，二者沒有交集。 公共危機(jī)主要是指對社會公眾生命、健康與財產(chǎn)安全造成嚴(yán)重?fù)p失的自然災(zāi)害、事故災(zāi)難、公共衛(wèi)生事件與社會安全事件。2．閱讀下面的文字，完成各題。 ） ，才能保證家庭關(guān)系、家庭模式的穩(wěn)定以及社會的穩(wěn)定。，較為辯證地提出對其合理揚棄在當(dāng)今社會的意義。，然后由近及遠(yuǎn)、推而廣之，直至達(dá)到報效祖國的高度。這些事例對今天的中國人仍有很強(qiáng)的啟示和借鑒意義。歷史上，男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重，這當(dāng)然是需要批判的。親情之愛猶如投進(jìn)湖里的石子，蕩開的層層漣漪由近及遠(yuǎn)。由孝道形成的濃厚的家族親情，對家庭穩(wěn)定乃至社會穩(wěn)定有著極為重要的作用。在我國先賢看來，每個家庭成員都有自己的角色，自己的責(zé)任，所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體。人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福。 家庭不僅為人的生存發(fā)展提供基本物質(zhì)保障，而且也為人的精神生活提供重要環(huán)境?！彼^“肥”，即健康、和諧、融洽?！鞍偕菩橄取?，孝道的基本內(nèi)容是父慈子孝，它在社會道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行?！傲圩杂H始”“孝弟也者，其為仁之本與”，強(qiáng)調(diào)從報父母養(yǎng)育之恩開始，再推廣到報師長教導(dǎo)之恩、朋友知遇之恩、國家培養(yǎng)之恩等。夫婦關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，對待另一方的態(tài)度是衡量一個人乃至一個社會倫理道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。漢代隱士梁鴻與其妻孟光相敬如賓、舉案齊眉的故事，更是膾炙人口。（摘編自郭齊家《家和萬事興》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（，唯有如此才有可能使家庭和睦?！岸脠蠖鳌钡钠焚|(zhì)的。、民族興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。按照傳統(tǒng)觀念，公共危機(jī)管理與公共安全相對應(yīng)，而與國家安全鮮有關(guān)聯(lián)。我們難以根據(jù)既往的經(jīng)驗或?qū)ξ磥砭珳?zhǔn)的預(yù)測來全面把握公共危機(jī)的緣起、演進(jìn)，它們往往會超越人的常規(guī)思維。進(jìn)入21世紀(jì)后，以控制為導(dǎo)向的工業(yè)社會危機(jī)管理模式的有效性受到空前的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。后工業(yè)社會公共危機(jī)具有高度的復(fù)雜性和強(qiáng)大的跨界性使清晰的職責(zé)邊界，變得形同虛設(shè)、破綻百出。 在后工業(yè)社會這樣一個網(wǎng)絡(luò)化社會，公共危機(jī)的影響沿著社會網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系鏈條擴(kuò)散、菱延，形成一個異常糾結(jié)的局面。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（、不確定性強(qiáng)、跨界性大等特征。 ） ，文章既分析問題又指出解決問題的思路。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（，使得以控制為導(dǎo)向的危機(jī)管理模式的有效性受到質(zhì)疑?！皬墓蚕韱诬嚬蚕砥嚨焦蚕眇B(yǎng)老院，現(xiàn)在冠名共享的行業(yè)越來越多，這當(dāng)然也影響到教育。“在辦學(xué)體制上匯聚優(yōu)質(zhì)教育資源，突破校園界限，不限于固定學(xué)習(xí)場所；在教學(xué)結(jié)構(gòu)上打破國定課時、跨越學(xué)科界限、圍繞真實生活、重建課程體系，這些在技術(shù)上完全可以實現(xiàn)。（摘編自時曉玲《共享教育將引發(fā)學(xué)習(xí)方式變革》）材料二：“學(xué)?，F(xiàn)在是10兆、50兆寬帶，不能滿足授課需要，希望能提高到100兆?！皯?yīng)當(dāng)建立一種激勵機(jī)制，才會有源源不斷的高質(zhì)量學(xué)習(xí)資源輸送到網(wǎng)絡(luò)平臺上。這點恰恰與中華民族的文化傳統(tǒng)相契合。 共享教育解決了長期以來困擾人們的個性化學(xué)習(xí)問題。在面對現(xiàn)實與未來的教育理念轉(zhuǎn)化中，基于信息時代的共享經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展起來的極富中國實踐內(nèi)涵的教育觀念，就是共享教育。 ） ，引發(fā)人們的極大關(guān)注，在“教育與中國未來30人論壇”上，專家們對共享教育的好處進(jìn)行了討論。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（，“有教無類”只是停留在口頭上：而進(jìn)入共享教育階段，“有教無類”能落到實處，不同的人都能得到很好的教育。 4．閱讀下面的文字，完成各題。 “國學(xué)”作為漢字詞匯，在歷史上最早是指周代在國都建立的國家官學(xué)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，全方位的國學(xué)熱四面興起并持續(xù)升溫，其中媒體的參與固然起了很大作用，而來自民間的對傳統(tǒng)文化的熱情和需求成為主要的推動力量。在這個意義上，當(dāng)前的國學(xué)熱是中華文化復(fù)興的初級階段的文化標(biāo)志。 同時，國學(xué)熱反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。但在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的同時，也產(chǎn)生過全盤西化的思潮，對民族文化持虛無主義的態(tài)度，導(dǎo)致了民族文化的主體性意識徹底失落。由此看來，對于中華民族復(fù)興的進(jìn)程，對中國現(xiàn)代化的深入開展，對社會和諧的實現(xiàn)，當(dāng)前所謂國學(xué)熱的出現(xiàn)和流行，都是必然的，也是合理的、積極的，應(yīng)當(dāng)予以充分的肯定和支持。，改善了公眾對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并且有利于普及、傳承傳統(tǒng)文化。、宗教的比較，論證了其在穩(wěn)定社會人心方面的作用。，若想使它的資源更好地發(fā)揮作用，需要引導(dǎo)、幫助人民去分辨?！泵珴蓶|《送瘟神》中的這段著名詩句，就非常形象地刻畫出在生產(chǎn)力十分落后的時代，大自然從消極方面給廣大民眾帶來的災(zāi)害性的壓迫與傷害。這種發(fā)展的結(jié)果必然是：一方面是“金山銀山”的堆積，另一方面則是綠水青山的消遁，更為令人擔(dān)憂的是，“金山銀山”的背后是剩水殘山，甚至是惡水窮山，毒水污山，最終不得不失去賴以棲息的家園，人類在強(qiáng)調(diào)自然是可以隨意開采和占有的“金山銀山”時，同自然界的關(guān)系便不再是和諧共生，而是相互異化。 在當(dāng)代，我們正面臨著由工業(yè)文明走向生態(tài)文明的歷史性轉(zhuǎn)折，當(dāng)我們從工業(yè)文明帶來的消極的、可怖的后果中猛然驚醒之時，保護(hù)自然、修復(fù)生態(tài)就成為新的時代主題，我們不但要實現(xiàn)綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化，還要實現(xiàn)金山銀山還是綠水青山的轉(zhuǎn)化。，我們應(yīng)當(dāng)吸取工業(yè)文明時代對待綠水青山的教訓(xùn)，力保金山銀山還是綠水青山。） ，三個分論點按照時間順序論述了不同時代綠水青山和金山銀山之間的關(guān)系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ，它一方面可以讓人們杜絕自然災(zāi)害的發(fā)生，另一方面又打破了自然景觀與財富夢想的界限。 古希臘藝術(shù)家根據(jù)數(shù)的規(guī)律，賦予藝術(shù)品比例上美的和諧。尤其在自然科學(xué)類博物館，積極開展基于真實情境下的科學(xué)與藝術(shù)融合的體驗，從審美和藝術(shù)層面擴(kuò)大科學(xué)教育的影響。還有一些藝術(shù)家與科學(xué)家、音樂家合作，把氣象數(shù)據(jù)改編成樂譜進(jìn)行表演，用數(shù)據(jù)可視化的藝術(shù)方法呼吁人們關(guān)注氣候變化。 近幾年，國家對各類博物館的投入力度很大，但是博物館的教育服務(wù)和人才培養(yǎng)還沒有跟上步伐。博物館就應(yīng)該積極尋找這樣的跨界科學(xué)家，用專業(yè)與熱情彌補(bǔ)不足、放大長處。一帶一路科技文化展為公眾呈現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)交融的“青花盛宴”。，多角度舉例闡述了科學(xué)與藝術(shù)融合的相關(guān)措施。 ） ，讓人易于理解和接受。7．閱讀下面的文宇，完成下列小題。 “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標(biāo)識，具有豐富的文化內(nèi)涵，對中國人的世界觀、人生觀、價值觀有著重要影響。 “和，猶合也”，“和合”理念強(qiáng)調(diào)世界是人與萬物的一體性存在。天地之經(jīng)，而民實則之”，意思是說，