【正文】 ，用手巾左蓋右蓋，變出一只白鴿來(lái)。末后是向大家要錢。 現(xiàn)代史魯迅“導(dǎo)言”，提醒我們這本書(shū)不會(huì)糾纏于形而上學(xué)的爭(zhēng)論，也不會(huì)局限于抽象概念和教條，而是讓讀者從哲學(xué)家們的生活事跡中領(lǐng)會(huì)他們的思想。，某個(gè)研究領(lǐng)域一旦產(chǎn)生了可以用精確的公式來(lái)表示的知識(shí)，它就進(jìn)入了科學(xué)的行列。我們追求的不應(yīng)是枯燥乏味的抽象和形式，而應(yīng)以天才人物豐盈的生活為依托；我們不應(yīng)只研讀哲學(xué)，而更應(yīng)研究哲學(xué)家；我們應(yīng)該接近那些思想的圣人和捍衛(wèi)者，分享他們智慧的光輝，這樣，或許有一天我們也能夠或多或少地感受到達(dá)?芬奇所謂的“最崇高的愉悅、理解的喜悅”。對(duì)過(guò)程的觀察、對(duì)方法的構(gòu)建是科學(xué)，對(duì)目的的批判和協(xié)調(diào)則是哲學(xué)。如同屠格涅夫詩(shī)中的“大自然”，科學(xué)家公正不偏：一只跳蚤的腿和一位天才在創(chuàng)作時(shí)忍受的煎熬對(duì)他們有著同等的研究?jī)r(jià)值。哲學(xué)是對(duì)未知(譬如形而上學(xué))或不盡知(譬如道德論或政治哲學(xué))的臆想式詮釋，站在以圍堵策略獲取真理的最前沿?？茖W(xué)似乎從未停止過(guò)前進(jìn)的步伐，而哲學(xué)的領(lǐng)地似乎日益縮減。 此時(shí)，某些缺乏教養(yǎng)的讀者大概會(huì)打斷我們，指出：哲學(xué)如下棋般無(wú)用，如愚昧無(wú)知般含混晦澀。真理無(wú)法幫助我們富有，卻能使我們自由。希望能夠笑對(duì)不可避免之事，甚至是日益逼近的死亡。 我們就像《卡拉馬佐夫兄弟》中的米特亞，“不求百萬(wàn)財(cái)富，只求問(wèn)題之答案”。我們想要弄清楚“生命之于我們，意味著不斷地將我們自身及所遭遇的一切轉(zhuǎn)化為光與火”。10．閱讀下面的作品，完成小題。 ) 、文化，可以讓人們體味、思考?xì)v史劇中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，因比受到大眾喜愛(ài)。《中國(guó)孤兒》與一些歷史劇的對(duì)比，是為了論述伏爾泰對(duì)中國(guó)歷史有正確的認(rèn)知。、同質(zhì)化等問(wèn)題，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者對(duì)歷史要有正確的認(rèn)知。文藝工作者都應(yīng)具有史詩(shī)胸懷，在講好中國(guó)故事中彰顯當(dāng)代價(jià)值，這是寫作者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。歷史劇本不同于歷史學(xué)術(shù)論文，文學(xué)藝術(shù)有自己的敘事系統(tǒng)和邏輯規(guī)則，在編劇結(jié)構(gòu)的房子里只有藝術(shù)形象才住得進(jìn)去，美學(xué)價(jià)值的突破往往也會(huì)帶來(lái)思想價(jià)值的突破。他們當(dāng)時(shí)的行為不只是為趙家，還為許多依附于趙家生存的門人、為晉國(guó)，這就體現(xiàn)出中國(guó)人的大義精神。藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)幾乎產(chǎn)生同樣的困惑：一個(gè)人怎么會(huì)為救別人的兒子獻(xiàn)出自己的骨肉？這就需要對(duì)故事發(fā)生時(shí)特定的歷史背景和文化形態(tài)有所了解。 史詩(shī)胸懷的建立離不開(kāi)創(chuàng)作者對(duì)歷史的正確認(rèn)知。 創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達(dá)到“史詩(shī)”這個(gè)高度并不容易，但必須有書(shū)寫史詩(shī)的胸懷和決心。 史詩(shī)是一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，不僅表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類生存狀態(tài)和生活形態(tài)，更體現(xiàn)人類發(fā)展內(nèi)在的心靈史。，肯定了文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展中的積極作用。、中元節(jié)與七夕節(jié)進(jìn)行類比，說(shuō)明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時(shí)進(jìn)行的。傳統(tǒng)節(jié)日是對(duì)全人類的文化貢獻(xiàn)，文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。） 、增強(qiáng)民族認(rèn)同、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解和闡發(fā)其意義。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對(duì)全人類的一種文化貢獻(xiàn)。 成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識(shí)。說(shuō)到春節(jié)就會(huì)想起王安石的《元日》，說(shuō)到清明就會(huì)吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來(lái)，反映了人類對(duì)天象的崇拜。文學(xué)也經(jīng)由審美活動(dòng)，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來(lái)、人之為人的意義和生命的終極價(jià)值。端午又稱“重午”，陽(yáng)氣盛極，陰氣初生。，但并非每一件漢畫(huà)像石中的樹(shù)紋造型都具有秩序美。，意在論證漢代人崇拜神樹(shù)，并視神樹(shù)為抵達(dá)仙界的天梯。，這與漢代人追求浪漫灑脫的生活緊密相關(guān)。很多樹(shù)形紋飾講究秩序美，用反復(fù)、連續(xù)的形弌組織畫(huà)面，圖像雖然緊密相鄰但毫無(wú)擁擠局促之感，整個(gè)畫(huà)面具有層次感和秩序美。如武氏祠畫(huà)像石中的樹(shù)紋，用流動(dòng)穿插的線條表現(xiàn)出樹(shù)木的繁茂，使整個(gè)畫(huà)面顯得飽滿而富于韻律感。 漢畫(huà)像石中的樹(shù)紋造型有的古拙大氣，有的婉約纖巧，體現(xiàn)了漢代工匠和藝術(shù)家強(qiáng)大的造型能力。人們把對(duì)自然、生命、未來(lái)的理解，滲透在對(duì)樹(shù)木的崇拜中，神樹(shù)體現(xiàn)了人們對(duì)長(zhǎng)生不死的美好生活的追求，體現(xiàn)了人們征服天地的勇氣和樂(lè)觀的精神。朱天順在《中國(guó)古代宗教初探》一書(shū)中說(shuō)：“現(xiàn)代和原始社會(huì)時(shí)期，人們崇拜大樹(shù)、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。人們認(rèn)為長(zhǎng)青樹(shù)是不死的樹(shù)，能起到避邪的作用。漢畫(huà)像石中的樹(shù)紋造型是漢代人認(rèn)識(shí)自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了漢代人的一種宇宙觀念。 。）。“折騰”。）。既然盡了自己的本分，肯定擁有一個(gè)自由的靈魂；縱使在職業(yè)生涯結(jié)束之時(shí)，吾人仍然無(wú)所建樹(shù)，壯志未酬，那又何妨？（有刪改）（1）第②段“增磚添瓦”在文中的意思是________。一九○八年他在《法蘭克福報(bào)》刊發(fā)文章，尖銳批評(píng)普魯士教育部大學(xué)事務(wù)部門將曾在地方大學(xué)任教之人，擅自任命為柏林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)正教授。 ⑥除此之外，“不成功”學(xué)者還應(yīng)比成功的學(xué)者，更注重學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)在環(huán)境。重要的是，“不成功”的學(xué)者置身底層和邊緣，較多發(fā)憤之作，難免沒(méi)有一點(diǎn)離經(jīng)叛道，自然比成功的學(xué)者更期待一個(gè)能夠鼓勵(lì)自由表達(dá)意見(jiàn)，公開(kāi)交換觀點(diǎn)的外在寬容環(huán)境。實(shí)際上，孟子在兩千多年前說(shuō)的“天將降大任于斯人”，就已經(jīng)表達(dá)了同樣的意思。作為補(bǔ)償，基底工資之上加了一定數(shù)量的“崗位津貼”，評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)是所謂數(shù)字化的業(yè)績(jī)考核。韋伯所說(shuō)是“一場(chǎng)瘋狂的冒險(xiǎn)”，多數(shù)人注定一無(wú)所獲，失意而歸。不過(guò)，倘若不能進(jìn)入學(xué)術(shù)史意義上的“發(fā)凡起例”，或者說(shuō)帶來(lái)科學(xué)革命意義上的“范式轉(zhuǎn)換”，那點(diǎn)成績(jī)也只是為他人建造巍峨大廈增磚添瓦?！蹦敲此瓶梢哉f(shuō)成功的學(xué)者都很相似，不成功的學(xué)者各有各的煩惱和傷心?！稘h語(yǔ)口語(yǔ)教程》，最初的寫作目的并非是為了進(jìn)行系統(tǒng)的漢語(yǔ)研究，書(shū)中未必明確說(shuō)明是運(yùn)用了描寫語(yǔ)言學(xué)的理論方法。、對(duì)比論證的論證方法，詳細(xì)闡述了“結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)”在國(guó)外與國(guó)內(nèi)的發(fā)展過(guò)程。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，和后來(lái)發(fā)展起來(lái)的美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)理論，同屬于“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”。此后在中國(guó)還圍繞層次分析開(kāi)展了“漢語(yǔ)句子分析問(wèn)題大討論”，進(jìn)一步擴(kuò)大了美國(guó)結(jié)構(gòu)主義描寫語(yǔ)言學(xué)在漢語(yǔ)語(yǔ)法研究中的影響，結(jié)構(gòu)理論甚至還成為中國(guó)中學(xué)語(yǔ)法教學(xué)體系的理論基礎(chǔ)。 雖然自1988年馬建忠的《馬氏文通》至20世紀(jì)40年代王力、呂叔湘、高名凱等的著作，在做句子分析時(shí)也有結(jié)構(gòu)和層次的意識(shí)，不過(guò)真正采用層次分析等方法分析漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)，則是來(lái)源于美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)理論。結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)理論，特別是美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)的分析方法，對(duì)漢語(yǔ)研究產(chǎn)生了重大而長(zhǎng)期的影響，至今仍然是漢語(yǔ)研究特別是語(yǔ)法研究的主流理論。 “結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)”或稱“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”，最早指瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的語(yǔ)言學(xué)理論，但影響最大的是后來(lái)發(fā)展起來(lái)的美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)理論（即美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)理論）。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ) ，我們所說(shuō)的“國(guó)學(xué)熱”，就其現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，類似于“傳統(tǒng)文化熱”。，闡明了國(guó)學(xué)熱能夠破除文化霸權(quán)的觀點(diǎn)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) “國(guó)學(xué)”是有別于外來(lái)文化的、中國(guó)本有的學(xué)術(shù)文化，這是近代國(guó)學(xué)概念的最初意義。但是，傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方，傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實(shí)生活遇到的。這既不利于現(xiàn)代化，使現(xiàn)代化失去民族精神的支撐，又易導(dǎo)致食洋不化，不能把先進(jìn)文化的普遍性與中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合起來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了人與人關(guān)系的新的變化，也使得青年一代在尋找人際關(guān)系處理方法等方面把眼光轉(zhuǎn)向古老文明的人學(xué)智慧。新世紀(jì)國(guó)學(xué)熱興起和持續(xù)的根本原因，在于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程90年代以來(lái)快速和成功的發(fā)展，及其所引致的國(guó)民文化心理的改變。18世紀(jì)日本出現(xiàn)“國(guó)學(xué)”學(xué)派，以“國(guó)學(xué)”指日本自己的古學(xué)，以與來(lái)自中國(guó)的學(xué)術(shù)相區(qū)別。 。（1）第②段中畫(huà)線的詞語(yǔ)“壁壘”在文中指的是________。 ?當(dāng)然，是藝術(shù)品和藝術(shù)品的高下是兩種不同的判斷。 ⑩從這個(gè)角度看，杜尚的《泉》或許是有意要打破日常實(shí)用物品和作為審美對(duì)象的藝術(shù)品之間人為的劃分，拓寬我們審美欣賞對(duì)象的范圍，讓日常用品在特定條件下轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝漓o觀的對(duì)象。當(dāng)它經(jīng)過(guò)人們慧眼的發(fā)現(xiàn)，被賦予某種審美的意義，在一個(gè)特定的欣賞背景中，它便有可能作為藝術(shù)品，成為我們的欣賞對(duì)象。比如，有許多物品既是實(shí)用對(duì)象，也是審美對(duì)象，建筑就是一個(gè)明顯的例子。 ⑦在美學(xué)中，藝術(shù)品和非藝術(shù)品的一個(gè)重要分界在于，前者是專供人審美欣賞而存在的，即康德所說(shuō)的審美“無(wú)功利性”。工程師建造工程，商人制作商品，而藝術(shù)家所以為藝術(shù)家，是因?yàn)樗麆?chuàng)作的是藝術(shù)品，而不是其他什么產(chǎn)品。 ④在這四個(gè)要素中，杜尚并不看重“作品”本身。他認(rèn)為，藝術(shù)這個(gè)方程實(shí)際上包括四個(gè)基本要素：世界（指作品所反映的現(xiàn)實(shí)世界或情感世界）、作品、藝術(shù)家和欣賞者。 ②在傳統(tǒng)觀念中，藝術(shù)是獨(dú)特的，應(yīng)該看上去是美的。它的到來(lái)掀起了一場(chǎng)藝術(shù)風(fēng)暴。 （5）概括本文的寫作思路。（3）下列選項(xiàng)中，根據(jù)最后一段推斷正確的一項(xiàng)是（只有這樣，才能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又能滿足老百姓的精神追求，從而更好地堅(jiān)定文化自信。在張江文創(chuàng)區(qū)，探索、鉆研、合作是三個(gè)明顯特質(zhì)。它們的創(chuàng)作活力和創(chuàng)作質(zhì)量深刻帶動(dòng)了藝術(shù)潮流，體現(xiàn)出強(qiáng)勁的市場(chǎng)爆發(fā)力。而要讓文化產(chǎn)業(yè)回歸市場(chǎng)本位，首先要靠人才、不僅要引進(jìn)好的創(chuàng)造型人才，而且要培養(yǎng)和引進(jìn)具有營(yíng)銷、廣告、中介、經(jīng)營(yíng)等相關(guān)能力且能把傳統(tǒng)文化資源和現(xiàn)代文化源轉(zhuǎn)化為暢銷產(chǎn)品的人才。 ⑧文化品牌的另一頭應(yīng)該與市場(chǎng)對(duì)接，把傳統(tǒng)和當(dāng)代文化資源實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。技術(shù)能夠提升文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力和創(chuàng)作力、提高創(chuàng)意設(shè)計(jì)的效率和質(zhì)量，這在影視制作、游戲、會(huì)展、廣告、主題公園、建筑設(shè)計(jì)等行業(yè)尤為明顯。匠人精神之于文化，是引領(lǐng)和指導(dǎo)，更是生根發(fā)芽的根基。 ⑤紅色文化、海派文化和江南文化中蘊(yùn)含著豐富的資源，并以建筑、路名、符號(hào)等形式將各種故事隱藏于上海城市的各個(gè)角落。這就需要通過(guò)作品、人、環(huán)境三大要素來(lái)實(shí)現(xiàn)，即通過(guò)作品本身內(nèi)涵的挖掘、文化工作者思想引領(lǐng)的加強(qiáng)、科技文化融合手段的環(huán)境支撐三個(gè)要素來(lái)實(shí)現(xiàn)。上海作為國(guó)際文化大都市，擁有獨(dú)特的文化特質(zhì)和資源，紅色文化、海派文化和江南文化在此匯聚。 ①故宮又上了頭條——因?yàn)轭A(yù)約“紫禁城上元之夜”文化活動(dòng)的人數(shù)過(guò)于火爆，故宮官網(wǎng)被網(wǎng)友“癱瘓”了。2．閱讀下文，完成各題。 ） 、社會(huì)歸屬的削弱，導(dǎo)致人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深，滋生現(xiàn)代生存的深層焦慮。，論述科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來(lái)的負(fù)面作用。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，與高新技術(shù)沖擊當(dāng)下的社會(huì)秩序和規(guī)則體系，加深人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險(xiǎn)程度有關(guān)。這樣，科技文化的發(fā)展，反過(guò)來(lái)也制約了人文文化。”現(xiàn)代技術(shù)的無(wú)節(jié)制擴(kuò)張，形成了巨大的張力，形成了巨大的科技漩渦，讓越來(lái)越多的人不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深與自我身份的迷失、社會(huì)歸屬的削弱相伴而生，虛擬生存雖然改變了現(xiàn)代人的技術(shù)體驗(yàn)和空間體驗(yàn)形式，但也滋生著現(xiàn)代生存的深層焦慮。 在物理空間的維度里，人們?cè)谘壍纳矸荽_證、地緣的時(shí)空限制和業(yè)緣的群體認(rèn)同等因素的制約下，進(jìn)行著有限的交往。 網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，高新技術(shù)對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域的廣泛滲透，不僅嚴(yán)重地沖擊了當(dāng)下的社會(huì)秩序和規(guī)則體系，更加深了人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險(xiǎn)程度，極大地增加了個(gè)人生活的流變系數(shù)，使人的全面發(fā)展面臨多重困境。高二語(yǔ)文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元達(dá)標(biāo)檢測(cè)試題一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成各題。但是，新型交互模式的出現(xiàn)，也不可避免地給人的發(fā)展帶來(lái)了新的難題。自我生存方式的分裂，帶來(lái)的不僅是自我認(rèn)同的危機(jī)，更遮蔽了“本我”的真實(shí)性，嚴(yán)重影響人的全面發(fā)展。 科技巨大的革命力，在為人類創(chuàng)造超越現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)自我、追求解放的條件和手段的同時(shí)，也逐漸深化成為一種框架，使人類反被置于技術(shù)的框架之中，正如馬克思當(dāng)年指出的：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。假設(shè)技術(shù)理性被不斷泛化成主導(dǎo)其他更改和衡量意義價(jià)值的標(biāo)尺，被認(rèn)定為這個(gè)時(shí)代人的最根本的，也是唯一的思維方式和生存方式，那么，根植于人類生活意義的文化生活便徹底地失去了價(jià)值根基。，除了面臨多元文化、多元價(jià)值等文化樣態(tài)，也受到技術(shù)理性的支配，人的全面發(fā)展受到影響。，也提到了其帶來(lái)的好處，有辯證意味。，會(huì)制約人文文化的發(fā)展，甚至?xí)谷祟愂ト宋膬r(jià)值理性的關(guān)懷。故宮的做法給上海打響文化品牌、提升文創(chuàng)競(jìng)爭(zhēng)力，可以帶來(lái)不少啟示。 ②21世紀(jì)，城市之間的競(jìng)爭(zhēng)已從綜合競(jìng)爭(zhēng)力演變?yōu)楹诵母?jìng)爭(zhēng)力的競(jìng)爭(zhēng)，構(gòu)建城市品牌成為挖掘城市內(nèi)在價(jià)值、在城市競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)差異優(yōu)勢(shì)的重要舉措。一定程度上存在的文化與品牌斷裂、文化與大眾割裂，導(dǎo)致上海在打造城市文化品牌上缺乏足夠多的核心競(jìng)爭(zhēng)力。 ③如何做出真正有內(nèi)涵、能推廣的文化品牌，如何打造真正意義上的全球城市文化品牌？結(jié)合現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，有必要“兩頭走”：一頭做精做深，尊重傳統(tǒng)，提升文化文藝價(jià)值；另一頭與市場(chǎng)對(duì)接，把傳統(tǒng)和當(dāng)代文化資源實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓老百姓更接近藝術(shù)，更愿意體驗(yàn)文化。 ④文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，需要尊重傳統(tǒng)，并將其內(nèi)涵進(jìn)行充分闡釋和挖據(jù)。例如，在上海靜安現(xiàn)代戲劇谷，可以看到很多致敬經(jīng)典、追緬先烈的作品。 ⑥古往今來(lái)，文化都是靠匠人精神傳承的。文化與科技融合，本質(zhì)上是創(chuàng)意與創(chuàng)新融合，是以科技推動(dòng)創(chuàng)意的質(zhì)量和產(chǎn)業(yè)化。從對(duì)外傳播角度來(lái)看，大部分外國(guó)人對(duì)中國(guó)的印象依然停留在“京劇和茶”，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)如果想擴(kuò)大文化品在國(guó)際上的傳播力、影響力，離不開(kāi)文化的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化：要實(shí)現(xiàn)文化上的自我突破，也離不開(kāi)文化的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化。 ⑩日前，文化產(chǎn)業(yè)化的首要發(fā)展目標(biāo)是使文化產(chǎn)業(yè)回歸市場(chǎng)本位。在這一方面，上海民營(yíng)院團(tuán)的發(fā)展正在提供借鑒和經(jīng)驗(yàn)。上海的張江文化創(chuàng)意園區(qū)就是典型的機(jī)制帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)晨的案例。我們要通過(guò)精品化將當(dāng)代作品轉(zhuǎn)化為經(jīng)典作品，再通過(guò)大眾化、市場(chǎng)化將經(jīng)典作品轉(zhuǎn)化為大眾易于接受的作品。 ） 。（4）結(jié)合文意，列舉一個(gè)“文