【正文】 力而值得大家適度膜拜的對(duì)象。） ，明確提出了打造健康積極的偶像文化的主張。，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長(zhǎng)。當(dāng)他們成為社會(huì)的偶像，偶像和粉絲才能真正攜手前行，共同成長(zhǎng)。就像浙江衛(wèi)視的《鐵甲雄心》，緊緊圍繞青少年“燃”的內(nèi)核，把鏡頭對(duì)準(zhǔn)校園里著迷于機(jī)甲科技的青少年，不僅讓觀眾看到了不一樣的科技風(fēng)景，也為社會(huì)進(jìn)行了一次機(jī)器人知識(shí)的科普。 偶像讓人崇拜，但崇拜的不應(yīng)是媒體賦予他們的各種標(biāo)簽，而應(yīng)是他們內(nèi)在的品質(zhì)、能力。比如，央視的《中國(guó)詩詞大會(huì)》讓中學(xué)生武亦姝刷爆了朋友圈，同時(shí)也引發(fā)青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追捧；浙江衛(wèi)視《少年國(guó)學(xué)派》中的李國(guó)仕，讓觀眾看到了“活”起來的國(guó)學(xué)，向人們展示了少年可期。大眾傳媒為什么樣的人提供舞臺(tái)，制作什么樣的節(jié)目，其實(shí)就是在推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價(jià)值取向。而那種主打“顏值”“炒作”“緋聞”“拜金”的偶像加工手法，更容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價(jià)值觀尚未成型的他們深受其害。D.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，將科學(xué)與技術(shù)相提并論為生產(chǎn)力，體現(xiàn)出近代科學(xué)對(duì)實(shí)用價(jià)值的追求。，把科學(xué)與藝術(shù)相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的審美因素。，今人則尊藝術(shù)貶科學(xué)，因?yàn)樗囆g(shù)演變?yōu)榱思兇鈱徝?，而科學(xué)多追求實(shí)用。只有進(jìn)入自由境界中，科學(xué)才能呈現(xiàn)為藝術(shù)，人們才能真正領(lǐng)悟什么是科學(xué)精神。但無論如何，“自由”是它們共同的源頭?？茖W(xué)研究自然的奧秘，崇尚科學(xué)就是遵循自然；而藝術(shù)、技術(shù)的產(chǎn)生，本質(zhì)上都是造出了自然界本來沒有的東西，是違背自然的。其實(shí)，science（科學(xué)）這個(gè)詞來自拉丁文scientia（科學(xué)），表達(dá)的是希臘文episteme（知識(shí)）的意思?！蔽锢韺W(xué)家李政道認(rèn)為：“科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)都是創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性，所以科學(xué)、藝術(shù)之間并沒有我們想象的那么不同?！霸佻F(xiàn)”“‘表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”都不是對(duì)待歷史的可取之舉，戲說、大話和流言蜚語更是錯(cuò)誤。，列舉帝王將相類、修真玄幻類小說，論證功利主義的危害。，文學(xué)藝術(shù)對(duì)于歷史的一次次重新講述，可以參與到歷史進(jìn)程之中。更為嚴(yán)重的后果是重新造成了原子化和游戲化的個(gè)人：一方面，無可無不可的虛擬人格隨物賦形，因?yàn)槿狈?jiān)定自主的價(jià)值執(zhí)守而發(fā)生人格漂移；另一方面，將個(gè)人與社會(huì)隔離開來，沒有意識(shí)到個(gè)人的社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)，則是對(duì)于國(guó)家與民族的遺忘。 歷史在消費(fèi)邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產(chǎn)，反而是一種沉重的負(fù)擔(dān)，是一項(xiàng)召喚我們?nèi)斶€的債務(wù)。在這個(gè)逃逸的過程中，就像盜墓賊一樣，竊取歷史的遺產(chǎn)并且將它們作為休閑裝飾物和消費(fèi)品以自肥。這從那些最為風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主題中就可以看出來，曾經(jīng)在現(xiàn)代革命被打倒的帝王將相又回來了，并且以與絕對(duì)權(quán)力相匹配的絕對(duì)道德的面目出現(xiàn)就像那些癡女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道總裁的腳下一樣，此類文本將做穩(wěn)奴隸或者攫取權(quán)力奴役他人作為最終的目標(biāo)。 如果說歷史主義來自科學(xué)理性，那么另一種潛在話語——功利主義，則源于消費(fèi)的理念。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。） ，文化自信是理論自信的“根”，因此文化自信更基礎(chǔ)、更深沉、更持久。，他的《歷史研究》令人嘆為觀止，這一切有助于他產(chǎn)生理論自信。(節(jié)選自2016年9月30日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ 文化自信包括對(duì)傳統(tǒng)文化和時(shí)代文化的肯定、領(lǐng)悟及超越。存在決定意識(shí)。 理論不是“空心菜”，而是文化的結(jié)晶、文化海洋中聳立的燈塔。如果“唯理論而理論”，理論自信“只應(yīng)天上有”。先有文化、再有理論，如同先有根、再有樹。 “根”的意義，對(duì)于理論來說，包括基礎(chǔ)范圍的廣度、思想來源的深度和影響時(shí)間的長(zhǎng)度。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。） ，也直接引發(fā)人們對(duì)人之起源、意義、價(jià)值等問題的思考。，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、增強(qiáng)民族認(rèn)同等，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解闡發(fā)。由于現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過節(jié)的活動(dòng)方式和所涉及的事物，細(xì)致而又充滿趣味地保存在文字世界里。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國(guó)人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。這個(gè)節(jié)日的誕生，可以說與文學(xué)生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)行。這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，跟文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，具備了功利和美感的雙重作用。 從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會(huì)文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。 ，國(guó)與國(guó)有不同，“平等、互鑒、對(duì)話、包容”是“和而不同”的社會(huì)觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。，豐富的理論論據(jù)以時(shí)間為序，有利于闡釋“和合”理念的形成、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的過程。B.“和合”理念強(qiáng)調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當(dāng)代中國(guó)與當(dāng)今世界的發(fā)展實(shí)際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案。堯典》說“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，說明中國(guó)人很早就形成了協(xié)和處理不同國(guó)家關(guān)系的觀念。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀，天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦。從這個(gè)意義上說，“和合”是變化之源、運(yùn)動(dòng)之力、發(fā)展之本、生長(zhǎng)之根。（4）分析第⑥段作者是如何論證觀點(diǎn)的。 。（3）根據(jù)第⑤段文意進(jìn)行推斷，正確的一項(xiàng)是（ “一場(chǎng)瘋狂的冒險(xiǎn)”，因?yàn)槎鄶?shù)學(xué)者注定一無所獲。 （2）對(duì)③④兩段理解正確的一項(xiàng)是（韋伯認(rèn)為這一任命不合法，踐踏了十九世紀(jì)德國(guó)業(yè)已確立的大學(xué)教師聘任的自治傳統(tǒng)。這也是因?yàn)楝F(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)研究，注重同僚之間的合作與競(jìng)爭(zhēng)。古代學(xué)人作為自由職業(yè)者，運(yùn)蹇時(shí)乖而不降其志，不辱其身，可將自己不為當(dāng)下接受的創(chuàng)世之作，“藏諸名山，傳之其人”。 ⑤人生的坎坷和困蹇，本來就不只是單一負(fù)能量。所以，當(dāng)下“不成功”的學(xué)者，最終如果能夠堅(jiān)持下來而不至于魂不守舍，一定比當(dāng)年的韋伯更能經(jīng)受住各種“折騰”。 ④韋伯的這一質(zhì)問怕還有實(shí)實(shí)在在物質(zhì)生活上的羞澀和失落。韋伯語重心長(zhǎng)地質(zhì)問那些年輕學(xué)生：“你能夠年復(fù)一年看著平庸之輩一個(gè)接一個(gè)爬到你的前面，而既不怨懟也無創(chuàng)痛嗎？”在他所謂學(xué)術(shù)生涯是“一場(chǎng)瘋狂的冒險(xiǎn)”的講述里，很難說沒有自己心理不平衡和受挫感的投射。這就像吾人進(jìn)到北京故宮，首先映入眼簾而贊嘆不已的，是炫麗的房頂、威嚴(yán)的大殿、堂皇的拱門、挺拔的圓柱；不會(huì)有多少人注意修造這些建筑所用的青磚綠瓦。 一般說來，學(xué)術(shù)上能夠成功之人，是在正確的時(shí)間里研究正確的問題，需要天賦、訓(xùn)練、勤奮，當(dāng)然還要有點(diǎn)運(yùn)氣。，中國(guó)漢語語法研究者就不會(huì)了解到結(jié)構(gòu)語言學(xué)，甚至?xí)七t確立中國(guó)中學(xué)語法教學(xué)體系的理論基礎(chǔ)?！罢f話”分成“語言”和“言語”時(shí)，引注了英文原詞，更清晰地標(biāo)明了二者之間的區(qū)別?！罢Z言是個(gè)符號(hào)系統(tǒng)”，并指出了語言符號(hào)所具有的特征，這是他的理論的主要內(nèi)容之一。（摘編自陸儉明、沈陽《關(guān)于漢語和漢語研究》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 在漢語研究中最早運(yùn)用美國(guó)描寫語言學(xué)的理論方法來分析描寫漢語語法結(jié)構(gòu)的是美籍華裔學(xué)者趙元任，代表著作是1948年哈佛大學(xué)出版的《漢語口語教程》。 美國(guó)描寫語言學(xué)代表人物有布龍菲爾德、哈里斯和霍凱特等。索緒爾的代表作是1916年出版的《普通語言學(xué)教程》，其理論主要內(nèi)容包括：把“說話”分成“語言（langue）”和“言語（parole/speech）”；提出“語言是個(gè)符號(hào)系統(tǒng)”，語言符號(hào)具有“線性”和“任意性”，具有“能指”和“所指”兩面；認(rèn)為語言要素具有“句段關(guān)系（組合關(guān)系）”和“聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）”；區(qū)分語言“共時(shí)研究”和“歷時(shí)研究”，區(qū)分“內(nèi)部語言學(xué)”和“外部語言學(xué)”等。 ，我們才能夠獲得改進(jìn)方法和理論的機(jī)會(huì)。、分析問題、解決問題的思路，最后給出了合理的建議。，文化傳承與社會(huì)發(fā)展之間存在著不可調(diào)和的矛盾。從局部的和短暫的利益來看，或許可能出現(xiàn)做出某種犧牲的一方；而從全局的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者。 只有當(dāng)我們?cè)诠ぷ髦邪衙袼孜幕膭?chuàng)造者和繼承者也納入到我們工作的視野中來，把他們的主體性現(xiàn)實(shí)境遇和要求也切實(shí)地考慮進(jìn)來的時(shí)候，我們的搶救和保護(hù)工作才可以說真正有了對(duì)人的關(guān)懷。 個(gè)人群體和整個(gè)世界一樣，對(duì)文化的追求都是多樣的。因此，我們必須尋求一種途徑以調(diào)和社會(huì)發(fā)展與文化傳承之間的矛盾。要尊重非物質(zhì)文化的傳承者在文化保護(hù)、傳承與發(fā)展中的自由選擇意志。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的基礎(chǔ)，也是每個(gè)民族對(duì)世界文化的豐富和貢獻(xiàn)。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。、鄉(xiāng)戶籍管理，并根據(jù)有無田產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)多少來進(jìn)行戶籍登記，完成了稅制從人頭稅到財(cái)產(chǎn)稅的轉(zhuǎn)變。，統(tǒng)計(jì)技術(shù)更加科學(xué)，加上商品經(jīng)濟(jì)繁榮，因此出現(xiàn)了短時(shí)期內(nèi)人口的激增。（2）下列不屬于宋代開寶九年至大觀四年人口激增原因的一項(xiàng)是（ ，必須接受一道叫做“團(tuán)貌”的程序。由于康熙和雍正兩朝實(shí)行“滋生人丁永不加賦”和“攤丁入畝”政策，賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計(jì)戶口的意義也就不如以往那么重要，因此戶籍管理相比明朝寬松。一些地方，由于“主戶少而客戶多，往來不定，口尤難記”。當(dāng)然，短時(shí)間內(nèi)人口不會(huì)如此膨脹，但是它卻從另外一方面表明戶口統(tǒng)計(jì)更加完整（少數(shù)民族因?yàn)檎摹傲b磨之策”也不斷被編入戶）。因此，唐代的戶籍檔案通常還記錄有人戶的體貌特征。20世紀(jì)20年代出土的張掖郡居延漢簡(jiǎn)記載這樣的一個(gè)戶籍信息：“徐宗，年五十；妻一人；子男（戶主兒子）一人；男同產(chǎn)（戶主兄弟）二人；女同產(chǎn)（戶主姐妹）二人。當(dāng)時(shí)的登記人口是以人丁為計(jì)量單位，目的是征集兵丁組建軍隊(duì)。 這里的“登人”即登記人口的意思。”當(dāng)時(shí)已設(shè)立了掌握戶籍的官職“司民”。 秦朝戶籍管理更加嚴(yán)格和完備，登記的內(nèi)容非常詳細(xì)，對(duì)不報(bào)、虛報(bào)和假報(bào)戶口的或未經(jīng)官府批準(zhǔn)而檀自更籍的，統(tǒng)統(tǒng)嚴(yán)加懲罰，還做出了遷徒時(shí)必須審核和必須辦理更籍手續(xù)等規(guī)定。 漢代的戶籍管理實(shí)行“編戶齊民”，從法律意義上說，所謂“編戶齊民”，是指所有編入戶籍的居民，不論東西南北，不分男女老幼，都是國(guó)家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。就是衙門在居民登記戶籍時(shí)，要查看相貌。另外，在唐代“賤民”是沒有戶籍的，他們只能依附于“良民”。 宋朝結(jié)束了五代十國(guó)的戰(zhàn)亂局面，因此全國(guó)人口增長(zhǎng)迅速，開寶九年（976年），全國(guó)戶數(shù)為309萬戶，大觀四年（1110年）則達(dá)到峰值2088萬戶。宋朝的稅制，完成了從以人頭稅為主到以財(cái)產(chǎn)稅為主的轉(zhuǎn)變。 宋代商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，因此流動(dòng)性強(qiáng)。 沿襲元朝做法，明政府將全國(guó)戶口按照職業(yè)劃為民戶、軍戶、匠戶等籍，各色戶籍世襲職業(yè)，不容更改。 清初沿用明代的黃冊(cè)制度，在黃冊(cè)之外，另編《賦役全書》和《編審冊(cè)》作為配套。“編戶齊民”的戶籍管理辦法，所謂“編戶齊民”，是指所有編人戶籍的居民，不論東西南北都是國(guó)家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)?！包S冊(cè)”和以登記土地為主的“魚鱗冊(cè)”，并沿襲元朝，將人民按照職業(yè)分工劃分出民戶、軍戶、匠戶等籍。） ，國(guó)家進(jìn)人一個(gè)休養(yǎng)生息的和平穩(wěn)定時(shí)期，因此人口有大幅度的增長(zhǎng)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ”由此可以推知，早在西周時(shí)期我國(guó)就已有人口管理制度的雛形了。、客觀，是因?yàn)橘x稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計(jì)戶口納稅服役的意義也就不如以往那么重要了。對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)，不應(yīng)將之封閉在某個(gè)特定的歷史時(shí)空中。有時(shí)候當(dāng)事人并沒有意識(shí)到自己拋棄的東西有何價(jià)值，并沒有意識(shí)到這種拋棄會(huì)在無意間造成的巨大損失和無可彌補(bǔ)的遺憾。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對(duì)什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)候，我們應(yīng)該意識(shí)到它本身也是我們改進(jìn)方法和理論的一個(gè)契機(jī)。而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學(xué)術(shù)界、實(shí)業(yè)界等多方的平等對(duì)話，甚至可能需要政府和社會(huì)各界做出道義上的鼓勵(lì)和財(cái)政上的支持。 ） ，當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議的。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，指出保護(hù)文化遺產(chǎn)時(shí)要兼?zhèn)鋬煞N“人的關(guān)懷”的立場(chǎng)。 ） ，保持一時(shí)一地的文化成就是件不可能的事情。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “結(jié)構(gòu)語言學(xué)”或稱“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)”，最早指瑞士語言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的語言學(xué)理論，但影響最大的是后來發(fā)展起來的美國(guó)描寫語言學(xué)理論（即美國(guó)結(jié)構(gòu)語言學(xué)理論）。結(jié)構(gòu)語言學(xué)理論，特別是美國(guó)描寫語言學(xué)的分析方法，對(duì)漢語研究產(chǎn)生了重大而長(zhǎng)期的影響，至今仍然是漢語研究特別是語法研究的主流理論。 雖然自1988年馬建忠的《馬氏文通》至20世紀(jì)40年代王力、呂叔湘、高名凱等的著作，在做句子分析時(shí)也有結(jié)構(gòu)和層次的意識(shí)，不過真正采用層次分析等方法分析漢語結(jié)構(gòu)，則是來源于美國(guó)描寫語言學(xué)理論。此后在中國(guó)還圍繞層次分析開展了“漢語句子分析問題大討論”，進(jìn)一步擴(kuò)大了美國(guó)結(jié)構(gòu)主義描寫語言學(xué)在漢語語法研究中的影響，結(jié)構(gòu)理論甚至還成為中國(guó)中學(xué)語法教學(xué)體系的理論基礎(chǔ)。） ，和后來發(fā)展起來的美國(guó)描寫語言學(xué)理論，同屬于“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)”。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（、對(duì)比論證的論證方法，詳細(xì)闡述了“結(jié)構(gòu)語言學(xué)”在國(guó)外與國(guó)內(nèi)的發(fā)展過程?！稘h語口語教程》，最初的寫作目的并非是為了進(jìn)行系統(tǒng)的漢語研究，書中未必明確說明是運(yùn)用了描寫語言學(xué)的理論方法。”那么似可以說成功的學(xué)者都很相似，不成功的學(xué)者各有各的煩惱和傷心。不過，倘若不能進(jìn)入學(xué)術(shù)史意義上的“發(fā)凡起例”，或者說