【正文】 力而值得大家適度膜拜的對象。） ，明確提出了打造健康積極的偶像文化的主張。，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長。當他們成為社會的偶像，偶像和粉絲才能真正攜手前行，共同成長。就像浙江衛(wèi)視的《鐵甲雄心》，緊緊圍繞青少年“燃”的內(nèi)核，把鏡頭對準校園里著迷于機甲科技的青少年，不僅讓觀眾看到了不一樣的科技風景，也為社會進行了一次機器人知識的科普。 偶像讓人崇拜，但崇拜的不應是媒體賦予他們的各種標簽，而應是他們內(nèi)在的品質、能力。比如，央視的《中國詩詞大會》讓中學生武亦姝刷爆了朋友圈，同時也引發(fā)青少年對中國傳統(tǒng)文化的追捧；浙江衛(wèi)視《少年國學派》中的李國仕，讓觀眾看到了“活”起來的國學，向人們展示了少年可期。大眾傳媒為什么樣的人提供舞臺，制作什么樣的節(jié)目，其實就是在推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價值取向。而那種主打“顏值”“炒作”“緋聞”“拜金”的偶像加工手法，更容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價值觀尚未成型的他們深受其害。D.“科學技術是第一生產(chǎn)力”，將科學與技術相提并論為生產(chǎn)力，體現(xiàn)出近代科學對實用價值的追求。，把科學與藝術相聯(lián)系，強調科學發(fā)現(xiàn)中的審美因素。，今人則尊藝術貶科學，因為藝術演變?yōu)榱思兇鈱徝?，而科學多追求實用。只有進入自由境界中，科學才能呈現(xiàn)為藝術，人們才能真正領悟什么是科學精神。但無論如何，“自由”是它們共同的源頭。科學研究自然的奧秘，崇尚科學就是遵循自然；而藝術、技術的產(chǎn)生，本質上都是造出了自然界本來沒有的東西，是違背自然的。其實，science（科學）這個詞來自拉丁文scientia（科學），表達的是希臘文episteme（知識）的意思。”物理學家李政道認為：“科學和藝術的共同基礎都是創(chuàng)造力，追求的目標都是真理的普遍性，所以科學、藝術之間并沒有我們想象的那么不同?！霸佻F(xiàn)”“‘表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”都不是對待歷史的可取之舉，戲說、大話和流言蜚語更是錯誤。，列舉帝王將相類、修真玄幻類小說，論證功利主義的危害。，文學藝術對于歷史的一次次重新講述，可以參與到歷史進程之中。更為嚴重的后果是重新造成了原子化和游戲化的個人：一方面，無可無不可的虛擬人格隨物賦形，因為缺乏堅定自主的價值執(zhí)守而發(fā)生人格漂移；另一方面，將個人與社會隔離開來，沒有意識到個人的社會關系聯(lián)結，則是對于國家與民族的遺忘。 歷史在消費邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產(chǎn)，反而是一種沉重的負擔，是一項召喚我們?nèi)斶€的債務。在這個逃逸的過程中，就像盜墓賊一樣，竊取歷史的遺產(chǎn)并且將它們作為休閑裝飾物和消費品以自肥。這從那些最為風行的網(wǎng)絡文學主題中就可以看出來，曾經(jīng)在現(xiàn)代革命被打倒的帝王將相又回來了，并且以與絕對權力相匹配的絕對道德的面目出現(xiàn)就像那些癡女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道總裁的腳下一樣，此類文本將做穩(wěn)奴隸或者攫取權力奴役他人作為最終的目標。 如果說歷史主義來自科學理性，那么另一種潛在話語——功利主義，則源于消費的理念。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。） ，文化自信是理論自信的“根”，因此文化自信更基礎、更深沉、更持久。，他的《歷史研究》令人嘆為觀止，這一切有助于他產(chǎn)生理論自信。(節(jié)選自2016年9月30日《人民日報》，有刪改)（1）下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ 文化自信包括對傳統(tǒng)文化和時代文化的肯定、領悟及超越。存在決定意識。 理論不是“空心菜”，而是文化的結晶、文化海洋中聳立的燈塔。如果“唯理論而理論”，理論自信“只應天上有”。先有文化、再有理論，如同先有根、再有樹。 “根”的意義，對于理論來說，包括基礎范圍的廣度、思想來源的深度和影響時間的長度。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。） ，也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價值等問題的思考。，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復魅”、無趣與有趣、科學與文學的關系。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） 、增強民族認同等，我們可從文化、民俗學、文學等方面理解闡發(fā)。由于現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學作品，把舊日過節(jié)的活動方式和所涉及的事物，細致而又充滿趣味地保存在文字世界里。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學創(chuàng)造的藝術形象和語言篇章。這個節(jié)日的誕生，可以說與文學生產(chǎn)同時進行。這些在固定時間里反復進行的活動，跟文學里對生者與死者、此岸與彼岸關系的思考，如出一轍。延習既久，這些處理人與自然關系的活動，具備了功利和美感的雙重作用。 從文學的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強民族認同，還能促進社會文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展。 ，國與國有不同，“平等、互鑒、對話、包容”是“和而不同”的社會觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。，豐富的理論論據(jù)以時間為序，有利于闡釋“和合”理念的形成、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的過程。B.“和合”理念強調人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。當今時代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當代中國與當今世界的發(fā)展實際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案。堯典》說“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，說明中國人很早就形成了協(xié)和處理不同國家關系的觀念。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀，天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦。從這個意義上說，“和合”是變化之源、運動之力、發(fā)展之本、生長之根。（4）分析第⑥段作者是如何論證觀點的。 。（3）根據(jù)第⑤段文意進行推斷，正確的一項是（ “一場瘋狂的冒險”，因為多數(shù)學者注定一無所獲。 （2）對③④兩段理解正確的一項是（韋伯認為這一任命不合法，踐踏了十九世紀德國業(yè)已確立的大學教師聘任的自治傳統(tǒng)。這也是因為現(xiàn)代意義上的學術研究，注重同僚之間的合作與競爭。古代學人作為自由職業(yè)者，運蹇時乖而不降其志，不辱其身，可將自己不為當下接受的創(chuàng)世之作，“藏諸名山，傳之其人”。 ⑤人生的坎坷和困蹇，本來就不只是單一負能量。所以，當下“不成功”的學者，最終如果能夠堅持下來而不至于魂不守舍，一定比當年的韋伯更能經(jīng)受住各種“折騰”。 ④韋伯的這一質問怕還有實實在在物質生活上的羞澀和失落。韋伯語重心長地質問那些年輕學生：“你能夠年復一年看著平庸之輩一個接一個爬到你的前面，而既不怨懟也無創(chuàng)痛嗎？”在他所謂學術生涯是“一場瘋狂的冒險”的講述里，很難說沒有自己心理不平衡和受挫感的投射。這就像吾人進到北京故宮，首先映入眼簾而贊嘆不已的，是炫麗的房頂、威嚴的大殿、堂皇的拱門、挺拔的圓柱；不會有多少人注意修造這些建筑所用的青磚綠瓦。 一般說來，學術上能夠成功之人，是在正確的時間里研究正確的問題，需要天賦、訓練、勤奮，當然還要有點運氣。，中國漢語語法研究者就不會了解到結構語言學，甚至會推遲確立中國中學語法教學體系的理論基礎?！罢f話”分成“語言”和“言語”時，引注了英文原詞，更清晰地標明了二者之間的區(qū)別?！罢Z言是個符號系統(tǒng)”，并指出了語言符號所具有的特征，這是他的理論的主要內(nèi)容之一。（摘編自陸儉明、沈陽《關于漢語和漢語研究》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 在漢語研究中最早運用美國描寫語言學的理論方法來分析描寫漢語語法結構的是美籍華裔學者趙元任，代表著作是1948年哈佛大學出版的《漢語口語教程》。 美國描寫語言學代表人物有布龍菲爾德、哈里斯和霍凱特等。索緒爾的代表作是1916年出版的《普通語言學教程》，其理論主要內(nèi)容包括：把“說話”分成“語言（langue）”和“言語（parole/speech）”；提出“語言是個符號系統(tǒng)”，語言符號具有“線性”和“任意性”，具有“能指”和“所指”兩面；認為語言要素具有“句段關系（組合關系）”和“聯(lián)想關系（聚合關系）”；區(qū)分語言“共時研究”和“歷時研究”，區(qū)分“內(nèi)部語言學”和“外部語言學”等。 ，我們才能夠獲得改進方法和理論的機會。、分析問題、解決問題的思路，最后給出了合理的建議。，文化傳承與社會發(fā)展之間存在著不可調和的矛盾。從局部的和短暫的利益來看，或許可能出現(xiàn)做出某種犧牲的一方；而從全局的和長遠的利益來看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者。 只有當我們在工作中把民俗文化的創(chuàng)造者和繼承者也納入到我們工作的視野中來，把他們的主體性現(xiàn)實境遇和要求也切實地考慮進來的時候，我們的搶救和保護工作才可以說真正有了對人的關懷。 個人群體和整個世界一樣，對文化的追求都是多樣的。因此，我們必須尋求一種途徑以調和社會發(fā)展與文化傳承之間的矛盾。要尊重非物質文化的傳承者在文化保護、傳承與發(fā)展中的自由選擇意志。非物質文化遺產(chǎn)既是建設現(xiàn)代民族文化的基礎，也是每個民族對世界文化的豐富和貢獻。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。、鄉(xiāng)戶籍管理，并根據(jù)有無田產(chǎn)和財產(chǎn)多少來進行戶籍登記，完成了稅制從人頭稅到財產(chǎn)稅的轉變。，統(tǒng)計技術更加科學，加上商品經(jīng)濟繁榮，因此出現(xiàn)了短時期內(nèi)人口的激增。（2）下列不屬于宋代開寶九年至大觀四年人口激增原因的一項是（ ，必須接受一道叫做“團貌”的程序。由于康熙和雍正兩朝實行“滋生人丁永不加賦”和“攤丁入畝”政策，賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計戶口的意義也就不如以往那么重要，因此戶籍管理相比明朝寬松。一些地方，由于“主戶少而客戶多，往來不定，口尤難記”。當然，短時間內(nèi)人口不會如此膨脹，但是它卻從另外一方面表明戶口統(tǒng)計更加完整（少數(shù)民族因為政府的“羈磨之策”也不斷被編入戶）。因此，唐代的戶籍檔案通常還記錄有人戶的體貌特征。20世紀20年代出土的張掖郡居延漢簡記載這樣的一個戶籍信息：“徐宗，年五十；妻一人；子男（戶主兒子）一人；男同產(chǎn)（戶主兄弟）二人；女同產(chǎn)（戶主姐妹）二人。當時的登記人口是以人丁為計量單位，目的是征集兵丁組建軍隊。 這里的“登人”即登記人口的意思?！碑敃r已設立了掌握戶籍的官職“司民”。 秦朝戶籍管理更加嚴格和完備，登記的內(nèi)容非常詳細，對不報、虛報和假報戶口的或未經(jīng)官府批準而檀自更籍的，統(tǒng)統(tǒng)嚴加懲罰，還做出了遷徒時必須審核和必須辦理更籍手續(xù)等規(guī)定。 漢代的戶籍管理實行“編戶齊民”，從法律意義上說，所謂“編戶齊民”，是指所有編入戶籍的居民，不論東西南北，不分男女老幼，都是國家的公民，具有平等的權利與義務。就是衙門在居民登記戶籍時，要查看相貌。另外，在唐代“賤民”是沒有戶籍的，他們只能依附于“良民”。 宋朝結束了五代十國的戰(zhàn)亂局面，因此全國人口增長迅速，開寶九年（976年），全國戶數(shù)為309萬戶，大觀四年（1110年）則達到峰值2088萬戶。宋朝的稅制，完成了從以人頭稅為主到以財產(chǎn)稅為主的轉變。 宋代商品經(jīng)濟相對發(fā)達，因此流動性強。 沿襲元朝做法，明政府將全國戶口按照職業(yè)劃為民戶、軍戶、匠戶等籍，各色戶籍世襲職業(yè)，不容更改。 清初沿用明代的黃冊制度，在黃冊之外，另編《賦役全書》和《編審冊》作為配套?！熬帒酏R民”的戶籍管理辦法，所謂“編戶齊民”，是指所有編人戶籍的居民，不論東西南北都是國家的公民，具有平等的權利與義務?！包S冊”和以登記土地為主的“魚鱗冊”，并沿襲元朝，將人民按照職業(yè)分工劃分出民戶、軍戶、匠戶等籍。） ，國家進人一個休養(yǎng)生息的和平穩(wěn)定時期，因此人口有大幅度的增長。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ”由此可以推知，早在西周時期我國就已有人口管理制度的雛形了。、客觀，是因為賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計戶口納稅服役的意義也就不如以往那么重要了。對非物質文化的保護，不應將之封閉在某個特定的歷史時空中。有時候當事人并沒有意識到自己拋棄的東西有何價值，并沒有意識到這種拋棄會在無意間造成的巨大損失和無可彌補的遺憾。面對非物質文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對什么呢？在討論非物質文化遺產(chǎn)保護的時候，我們應該意識到它本身也是我們改進方法和理論的一個契機。而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學術界、實業(yè)界等多方的平等對話，甚至可能需要政府和社會各界做出道義上的鼓勵和財政上的支持。 ） ，當事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議的。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（，指出保護文化遺產(chǎn)時要兼?zhèn)鋬煞N“人的關懷”的立場。 ） ，保持一時一地的文化成就是件不可能的事情。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “結構語言學”或稱“結構主義語言學”，最早指瑞士語言學家索緒爾創(chuàng)立的語言學理論，但影響最大的是后來發(fā)展起來的美國描寫語言學理論（即美國結構語言學理論）。結構語言學理論，特別是美國描寫語言學的分析方法，對漢語研究產(chǎn)生了重大而長期的影響，至今仍然是漢語研究特別是語法研究的主流理論。 雖然自1988年馬建忠的《馬氏文通》至20世紀40年代王力、呂叔湘、高名凱等的著作，在做句子分析時也有結構和層次的意識，不過真正采用層次分析等方法分析漢語結構，則是來源于美國描寫語言學理論。此后在中國還圍繞層次分析開展了“漢語句子分析問題大討論”，進一步擴大了美國結構主義描寫語言學在漢語語法研究中的影響，結構理論甚至還成為中國中學語法教學體系的理論基礎。） ，和后來發(fā)展起來的美國描寫語言學理論，同屬于“結構主義語言學”。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（、對比論證的論證方法，詳細闡述了“結構語言學”在國外與國內(nèi)的發(fā)展過程?！稘h語口語教程》，最初的寫作目的并非是為了進行系統(tǒng)的漢語研究，書中未必明確說明是運用了描寫語言學的理論方法?！蹦敲此瓶梢哉f成功的學者都很相似，不成功的學者各有各的煩惱和傷心。不過，倘若不能進入學術史意義上的“發(fā)凡起例”，或者說