【正文】 了，然后再來這一套。 果然有許多人 Huazaa 了。 “在家靠父母，出家靠朋友……Huazaa! Huazaa!”變戲法的裝出撒錢的手勢(shì)，嚴(yán)肅而悲哀的說。，需要?jiǎng)?chuàng)作者大量閱讀和思考一手資料，從這些資料中找到歷史背后的生活形態(tài)和文化精神。，引用蘇軾的話說明創(chuàng)作要靈活自然。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(寫作時(shí)不局限于這種傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式，“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。從歷史認(rèn)識(shí)上正本清源，才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段，才能夠讓歷史劇傳達(dá)出正確的唯物史觀和積極的文化精神。趙盾家族是晉國(guó)最大宗主，所以當(dāng)趙家面臨滅頂之災(zāi)時(shí)，為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門人唯一的希望。歷史劇之所以受到大眾喜愛，正是因?yàn)橐环矫婵梢越璐宋乃囆螒B(tài)了解人類過去的歷史、重拾文化記憶，一方面可以體味到歷史劇中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，并有所思考和啟發(fā)。，偶像就是付出過辛苦努力而值得大家適度膜拜的對(duì)象。） ，明確提出了打造健康積極的偶像文化的主張。 偶像讓人崇拜，但崇拜的不應(yīng)是媒體賦予他們的各種標(biāo)簽，而應(yīng)是他們內(nèi)在的品質(zhì)、能力。大眾傳媒為什么樣的人提供舞臺(tái)，制作什么樣的節(jié)目，其實(shí)就是在推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價(jià)值取向。，今人則尊藝術(shù)貶科學(xué)，因?yàn)樗囆g(shù)演變?yōu)榱思兇鈱徝?，而科學(xué)多追求實(shí)用。但無論如何，“自由”是它們共同的源頭。科學(xué)研究自然的奧秘，崇尚科學(xué)就是遵循自然；而藝術(shù)、技術(shù)的產(chǎn)生，本質(zhì)上都是造出了自然界本來沒有的東西，是違背自然的?！薄霸佻F(xiàn)”“‘表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”都不是對(duì)待歷史的可取之舉，戲說、大話和流言蜚語更是錯(cuò)誤。，列舉帝王將相類、修真玄幻類小說，論證功利主義的危害。更為嚴(yán)重的后果是重新造成了原子化和游戲化的個(gè)人：一方面，無可無不可的虛擬人格隨物賦形，因?yàn)槿狈?jiān)定自主的價(jià)值執(zhí)守而發(fā)生人格漂移；另一方面，將個(gè)人與社會(huì)隔離開來，沒有意識(shí)到個(gè)人的社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)，則是對(duì)于國(guó)家與民族的遺忘。在這個(gè)逃逸的過程中，就像盜墓賊一樣，竊取歷史的遺產(chǎn)并且將它們作為休閑裝飾物和消費(fèi)品以自肥。 如果說歷史主義來自科學(xué)理性，那么另一種潛在話語——功利主義，則源于消費(fèi)的理念。） ，文化自信是理論自信的“根”，因此文化自信更基礎(chǔ)、更深沉、更持久。(節(jié)選自2016年9月30日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ 文化自信包括對(duì)傳統(tǒng)文化和時(shí)代文化的肯定、領(lǐng)悟及超越。存在決定意識(shí)。如果“唯理論而理論”，理論自信“只應(yīng)天上有”。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。） 、增強(qiáng)民族認(rèn)同等，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解闡發(fā)。這個(gè)節(jié)日的誕生，可以說與文學(xué)生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)行。 從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。 ，豐富的理論論據(jù)以時(shí)間為序，有利于闡釋“和合”理念的形成、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的過程。B.“和合”理念強(qiáng)調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。堯典》說“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，說明中國(guó)人很早就形成了協(xié)和處理不同國(guó)家關(guān)系的觀念。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀，天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦。（4）分析第⑥段作者是如何論證觀點(diǎn)的。（3）根據(jù)第⑤段文意進(jìn)行推斷，正確的一項(xiàng)是（ （2）對(duì)③④兩段理解正確的一項(xiàng)是（韋伯認(rèn)為這一任命不合法，踐踏了十九世紀(jì)德國(guó)業(yè)已確立的大學(xué)教師聘任的自治傳統(tǒng)。 ⑤人生的坎坷和困蹇，本來就不只是單一負(fù)能量。 ④韋伯的這一質(zhì)問怕還有實(shí)實(shí)在在物質(zhì)生活上的羞澀和失落。 （摘編自陸儉明、沈陽《關(guān)于漢語和漢語研究》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 在漢語研究中最早運(yùn)用美國(guó)描寫語言學(xué)的理論方法來分析描寫漢語語法結(jié)構(gòu)的是美籍華裔學(xué)者趙元任，代表著作是1948年哈佛大學(xué)出版的《漢語口語教程》。 美國(guó)描寫語言學(xué)代表人物有布龍菲爾德、哈里斯和霍凱特等。 、分析問題、解決問題的思路，最后給出了合理的建議。，文化傳承與社會(huì)發(fā)展之間存在著不可調(diào)和的矛盾。 因此，我們必須尋求一種途徑以調(diào)和社會(huì)發(fā)展與文化傳承之間的矛盾。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的基礎(chǔ)，也是每個(gè)民族對(duì)世界文化的豐富和貢獻(xiàn)。、鄉(xiāng)戶籍管理，并根據(jù)有無田產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)多少來進(jìn)行戶籍登記，完成了稅制從人頭稅到財(cái)產(chǎn)稅的轉(zhuǎn)變。，統(tǒng)計(jì)技術(shù)更加科學(xué)，加上商品經(jīng)濟(jì)繁榮，因此出現(xiàn)了短時(shí)期內(nèi)人口的激增。，必須接受一道叫做“團(tuán)貌”的程序。由于康熙和雍正兩朝實(shí)行“滋生人丁永不加賦”和“攤丁入畝”政策，賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計(jì)戶口的意義也就不如以往那么重要，因此戶籍管理相比明朝寬松。當(dāng)時(shí)的登記人口是以人丁為計(jì)量單位，目的是征集兵丁組建軍隊(duì)。 ”當(dāng)時(shí)已設(shè)立了掌握戶籍的官職“司民”。 漢代的戶籍管理實(shí)行“編戶齊民”，從法律意義上說，所謂“編戶齊民”，是指所有編入戶籍的居民，不論東西南北，不分男女老幼，都是國(guó)家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。就是衙門在居民登記戶籍時(shí)，要查看相貌。 宋朝結(jié)束了五代十國(guó)的戰(zhàn)亂局面，因此全國(guó)人口增長(zhǎng)迅速，開寶九年（976年），全國(guó)戶數(shù)為309萬戶，大觀四年（1110年）則達(dá)到峰值2088萬戶。 宋代商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，因此流動(dòng)性強(qiáng)。沿襲元朝做法，明政府將全國(guó)戶口按照職業(yè)劃為民戶、軍戶、匠戶等籍，各色戶籍世襲職業(yè)，不容更改?！包S冊(cè)”和以登記土地為主的“魚鱗冊(cè)”，并沿襲元朝，將人民按照職業(yè)分工劃分出民戶、軍戶、匠戶等籍。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ 、客觀，是因?yàn)橘x稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計(jì)戶口納稅服役的意義也就不如以往那么重要了。對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)，不應(yīng)將之封閉在某個(gè)特定的歷史時(shí)空中。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對(duì)什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)候，我們應(yīng)該意識(shí)到它本身也是我們改進(jìn)方法和理論的一個(gè)契機(jī)。而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學(xué)術(shù)界、實(shí)業(yè)界等多方的平等對(duì)話，甚至可能需要政府和社會(huì)各界做出道義上的鼓勵(lì)和財(cái)政上的支持。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，保持一時(shí)一地的文化成就是件不可能的事情。 “結(jié)構(gòu)語言學(xué)”或稱“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)”，最早指瑞士語言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的語言學(xué)理論，但影響最大的是后來發(fā)展起來的美國(guó)描寫語言學(xué)理論（即美國(guó)結(jié)構(gòu)語言學(xué)理論）。結(jié)構(gòu)語言學(xué)理論，特別是美國(guó)描寫語言學(xué)的分析方法，對(duì)漢語研究產(chǎn)生了重大而長(zhǎng)期的影響，至今仍然是漢語研究特別是語法研究的主流理論。） ，和后來發(fā)展起來的美國(guó)描寫語言學(xué)理論，同屬于“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)”。、對(duì)比論證的論證方法，詳細(xì)闡述了“結(jié)構(gòu)語言學(xué)”在國(guó)外與國(guó)內(nèi)的發(fā)展過程?！稘h語口語教程》，最初的寫作目的并非是為了進(jìn)行系統(tǒng)的漢語研究，書中未必明確說明是運(yùn)用了描寫語言學(xué)的理論方法。”那么似可以說成功的學(xué)者都很相似，不成功的學(xué)者各有各的煩惱和傷心。不過，倘若不能進(jìn)入學(xué)術(shù)史意義上的“發(fā)凡起例”，或者說帶來科學(xué)革命意義上的“范式轉(zhuǎn)換”，那點(diǎn)成績(jī)也只是為他人建造巍峨大廈增磚添瓦。韋伯所說是“一場(chǎng)瘋狂的冒險(xiǎn)”，多數(shù)人注定一無所獲，失意而歸。作為補(bǔ)償，基底工資之上加了一定數(shù)量的“崗位津貼”，評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)是所謂數(shù)字化的業(yè)績(jī)考核。實(shí)際上，孟子在兩千多年前說的“天將降大任于斯人”，就已經(jīng)表達(dá)了同樣的意思。 ⑥除此之外，“不成功”學(xué)者還應(yīng)比成功的學(xué)者，更注重學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)在環(huán)境。）。）。 “和合”理念具有重要價(jià)值陳秉公構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命，客觀世界因而不斷發(fā)展變化。天人合一宇宙觀強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會(huì)、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系?！叭省痹谥腥A傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價(jià)值體系，千百年來，與人為善、人際和睦、立己達(dá)人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國(guó)人的價(jià)值觀念之中，從宇宙觀、天下觀到社會(huì)觀、道德觀，中華民族對(duì)“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了人與自然共生共存共榮的關(guān)系，它與“和合”理念中天人合一宇宙觀一脈相通。 傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)等角度闡發(fā)，也可以放進(jìn)文學(xué)世界理解。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠(chéng)表達(dá)；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。人類文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對(duì)原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知使人類的精神世界失去不少光彩。 不少文學(xué)佳作書寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫中秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動(dòng)的時(shí)空，情節(jié)在其中推進(jìn)，人物性格在此得到展現(xiàn)。，也是對(duì)全人類的文化貢獻(xiàn)，需要文學(xué)在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。按文化大邏輯，理論屬于文化，是文化的一個(gè)種類。，湯因比提出，中華文明是世上唯未中斷和終結(jié)的文明，將成為世界文明的希望和未來。，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，有助于中華民族偉大復(fù)興。艱辛的血與火、激情昂揚(yáng)的抗?fàn)幣c奮斗、美好的未來想象都被輕飄飄地聳身一搖，像狗抖落毛皮上的水滴一樣，全部拋棄。C.“原子化和游戲化的個(gè)人”帶來的嚴(yán)重后果是沒有了堅(jiān)定自主的價(jià)值觀，也沒有了社會(huì)責(zé)任感，遺忘了國(guó)家與民族。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ 但是，一些科學(xué)家并不認(rèn)同科學(xué)和藝術(shù)的分歧。 頂級(jí)科學(xué)家高調(diào)宣傳“美高于真”，這是個(gè)很有意思的話題?！比绻阉囆g(shù)看作“放松、消遣”的手段，那是在貶低藝術(shù)，科學(xué)也是一樣。 ） ，作者認(rèn)為求真與求美四科學(xué)與藝術(shù)的最大區(qū)別。，科學(xué)家和藝術(shù)家們就會(huì)認(rèn)同“美就是真”。很多青少年把這些“明星”當(dāng)作崇拜的偶像，穿衣戴帽、言談舉止，處處模仿。因此，建立健康積極的偶像文化氛圍，應(yīng)該是當(dāng)下社會(huì)的迫切需要。我們需要的當(dāng)然是能提供正向示范的偶像。因此，健康而又可持續(xù)的偶像文化應(yīng)該建立在對(duì)人們身邊偶像的不斷發(fā)掘上?，F(xiàn)實(shí)生活中，有許多沒有站在聚光燈下，卻依然勇敢拼搏的人。，因此無論是人造明星，還是“硬核”偶像，都有向上、向善、向前的力量。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（11．閱讀下面的文字，完成各題 提煉出歷史中蘊(yùn)含的精神，也就找到了創(chuàng)作這部歷史題材的史詩胸懷。 現(xiàn)代史魯迅 一種，是將一塊石頭放在空盒子里，用手巾左蓋右蓋，變出一只白鴿來。這回是將一個(gè)孩子裝進(jìn)小口的壇子里面去，只見一條小辮子，要他再出來，又要錢。俗語說，“戲法人人會(huì)變，各有巧妙不同。 13．閱讀下面的文字，回答問題。在這些文獻(xiàn)中，“明德”常與“幽昏”“無禮”等詞對(duì)舉而出現(xiàn)，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對(duì)立面。對(duì)“明德”的主體進(jìn)行擴(kuò)充，一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會(huì)良好德風(fēng)的形成需要全社會(huì)進(jìn)行共同努力；另一方面也是對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)。） 《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。） A.《大學(xué)》聚焦于“明德”，體現(xiàn)出儒家對(duì)于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)。 第一季剛播完，楊瀾團(tuán)隊(duì)就把注意力放到人工智能在城建、醫(yī)療、教育、出行等領(lǐng)域的具體應(yīng)用上。預(yù)計(jì)到2025年，全球的個(gè)人智能終端超過400億個(gè)，即平均每個(gè)人能擁有五個(gè)以上的智能終端。 楊瀾最近錄制一檔詩歌節(jié)目，看到了兩個(gè)人工智能團(tuán)隊(duì)開發(fā)的作詩軟件，她形容那些詩詞“似乎聽說過，但是看完后不知所云。人工智能對(duì)數(shù)據(jù)和隱私的提取是另一個(gè)隱患，甚至干擾了政治選舉。對(duì)于這些交換，人們首先需要知情權(quán)，如果它用于商業(yè)利益，人們也應(yīng)當(dāng)有所回報(bào)。（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ 15．閱讀下面的文字，完成下面小題。實(shí)際上，在整個(gè)幕府制度史上，一直存在著上述兩種幕制形態(tài)并存的狀況。從程序上說，先辟后署，在形成官與僚的關(guān)系之前，首先形成的是主賓關(guān)系。清代督撫兩司官員往往因事需能員而“奏調(diào)”甚至自行差委在職屬官和候補(bǔ)官員入幕佐治，使之所為“幕員”。幕府制度以自主用人為基本制度，其實(shí)質(zhì)是建立長(zhǎng)官或主官與幕僚或幕友之間的私人或親信關(guān)系。，“辟”是私人行為，“署”是政府行為，兩種行為區(qū)分明顯，一般是“先辟后署”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ，招聘制是官員私人行為，兩種制度區(qū)別在于入幕之士是否取得主官認(rèn)可。故選B。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。故選C。故選C。故選C。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。（5）事業(yè)上不夠成功，只是為別人添磚加瓦；經(jīng)常遭受心理上和物質(zhì)上的不平衡和失落的折騰；能咀嚼、回味、反思不幸，乃至言說自己的傷痛和苦惱；期待一個(gè)能夠鼓勵(lì)自由表達(dá)意見，公開交換觀點(diǎn)的外在寬容環(huán)境；注重學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)在環(huán)境。結(jié)合“韋伯的這一質(zhì)問怕還有實(shí)實(shí)在在物質(zhì)生活上的羞澀和失落”“最終如果能夠堅(jiān)持下來而不至于魂不守舍，一定比當(dāng)年的韋伯更能經(jīng)受住各種‘折騰’”分析，“就可以避免韋伯當(dāng)年那樣的‘折騰’”錯(cuò)誤。結(jié)合“‘不成功’的學(xué)者置身底層和邊緣，較多發(fā)憤之作，難免沒有一點(diǎn)離經(jīng)叛道，自然比成功的學(xué)者更期待一個(gè)能夠鼓勵(lì)自由表達(dá)意見，公開交換觀點(diǎn)的外在寬容環(huán)境”分析，“成功的學(xué)者不屑于發(fā)憤之作也不會(huì)離經(jīng)叛道”于文無據(jù)。 故答案為：⑴為他人偉大的學(xué)術(shù)成就，作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)（或提供一些幫助）。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)