【正文】 了，然后再來這一套。 果然有許多人 Huazaa 了。 “在家靠父母，出家靠朋友……Huazaa! Huazaa!”變戲法的裝出撒錢的手勢，嚴肅而悲哀的說。，需要創(chuàng)作者大量閱讀和思考一手資料，從這些資料中找到歷史背后的生活形態(tài)和文化精神。，引用蘇軾的話說明創(chuàng)作要靈活自然。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(寫作時不局限于這種傳統(tǒng)的架構方式和敘事方式，“常行于所當行，常止于所不可不止。從歷史認識上正本清源，才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段，才能夠讓歷史劇傳達出正確的唯物史觀和積極的文化精神。趙盾家族是晉國最大宗主，所以當趙家面臨滅頂之災時，為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門人唯一的希望。歷史劇之所以受到大眾喜愛，正是因為一方面可以借此文藝形態(tài)了解人類過去的歷史、重拾文化記憶，一方面可以體味到歷史劇中蘊含的現(xiàn)代價值，并有所思考和啟發(fā)。，偶像就是付出過辛苦努力而值得大家適度膜拜的對象。） ，明確提出了打造健康積極的偶像文化的主張。 偶像讓人崇拜，但崇拜的不應是媒體賦予他們的各種標簽，而應是他們內(nèi)在的品質(zhì)、能力。大眾傳媒為什么樣的人提供舞臺，制作什么樣的節(jié)目，其實就是在推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價值取向。，今人則尊藝術貶科學，因為藝術演變?yōu)榱思兇鈱徝?，而科學多追求實用。但無論如何，“自由”是它們共同的源頭。科學研究自然的奧秘，崇尚科學就是遵循自然；而藝術、技術的產(chǎn)生，本質(zhì)上都是造出了自然界本來沒有的東西，是違背自然的?！薄霸佻F(xiàn)”“‘表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”都不是對待歷史的可取之舉，戲說、大話和流言蜚語更是錯誤。，列舉帝王將相類、修真玄幻類小說，論證功利主義的危害。更為嚴重的后果是重新造成了原子化和游戲化的個人：一方面，無可無不可的虛擬人格隨物賦形，因為缺乏堅定自主的價值執(zhí)守而發(fā)生人格漂移；另一方面，將個人與社會隔離開來，沒有意識到個人的社會關系聯(lián)結(jié)，則是對于國家與民族的遺忘。在這個逃逸的過程中，就像盜墓賊一樣，竊取歷史的遺產(chǎn)并且將它們作為休閑裝飾物和消費品以自肥。 如果說歷史主義來自科學理性，那么另一種潛在話語——功利主義，則源于消費的理念。） ，文化自信是理論自信的“根”，因此文化自信更基礎、更深沉、更持久。(節(jié)選自2016年9月30日《人民日報》，有刪改)（1）下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ 文化自信包括對傳統(tǒng)文化和時代文化的肯定、領悟及超越。存在決定意識。如果“唯理論而理論”，理論自信“只應天上有”。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復魅”、無趣與有趣、科學與文學的關系。） 、增強民族認同等，我們可從文化、民俗學、文學等方面理解闡發(fā)。這個節(jié)日的誕生，可以說與文學生產(chǎn)同時進行。 從文學的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強。 ，豐富的理論論據(jù)以時間為序，有利于闡釋“和合”理念的形成、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的過程。B.“和合”理念強調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。堯典》說“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，說明中國人很早就形成了協(xié)和處理不同國家關系的觀念。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀，天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦。（4）分析第⑥段作者是如何論證觀點的。（3）根據(jù)第⑤段文意進行推斷，正確的一項是（ （2）對③④兩段理解正確的一項是（韋伯認為這一任命不合法，踐踏了十九世紀德國業(yè)已確立的大學教師聘任的自治傳統(tǒng)。 ⑤人生的坎坷和困蹇，本來就不只是單一負能量。 ④韋伯的這一質(zhì)問怕還有實實在在物質(zhì)生活上的羞澀和失落。 （摘編自陸儉明、沈陽《關于漢語和漢語研究》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 在漢語研究中最早運用美國描寫語言學的理論方法來分析描寫漢語語法結(jié)構的是美籍華裔學者趙元任，代表著作是1948年哈佛大學出版的《漢語口語教程》。 美國描寫語言學代表人物有布龍菲爾德、哈里斯和霍凱特等。 、分析問題、解決問題的思路，最后給出了合理的建議。，文化傳承與社會發(fā)展之間存在著不可調(diào)和的矛盾。 因此，我們必須尋求一種途徑以調(diào)和社會發(fā)展與文化傳承之間的矛盾。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設現(xiàn)代民族文化的基礎，也是每個民族對世界文化的豐富和貢獻。、鄉(xiāng)戶籍管理，并根據(jù)有無田產(chǎn)和財產(chǎn)多少來進行戶籍登記，完成了稅制從人頭稅到財產(chǎn)稅的轉(zhuǎn)變。，統(tǒng)計技術更加科學，加上商品經(jīng)濟繁榮，因此出現(xiàn)了短時期內(nèi)人口的激增。，必須接受一道叫做“團貌”的程序。由于康熙和雍正兩朝實行“滋生人丁永不加賦”和“攤丁入畝”政策，賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計戶口的意義也就不如以往那么重要，因此戶籍管理相比明朝寬松。當時的登記人口是以人丁為計量單位，目的是征集兵丁組建軍隊。 ”當時已設立了掌握戶籍的官職“司民”。 漢代的戶籍管理實行“編戶齊民”，從法律意義上說，所謂“編戶齊民”，是指所有編入戶籍的居民，不論東西南北，不分男女老幼，都是國家的公民，具有平等的權利與義務。就是衙門在居民登記戶籍時，要查看相貌。 宋朝結(jié)束了五代十國的戰(zhàn)亂局面，因此全國人口增長迅速，開寶九年（976年），全國戶數(shù)為309萬戶，大觀四年（1110年）則達到峰值2088萬戶。 宋代商品經(jīng)濟相對發(fā)達，因此流動性強。沿襲元朝做法，明政府將全國戶口按照職業(yè)劃為民戶、軍戶、匠戶等籍，各色戶籍世襲職業(yè)，不容更改?！包S冊”和以登記土地為主的“魚鱗冊”，并沿襲元朝，將人民按照職業(yè)分工劃分出民戶、軍戶、匠戶等籍。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ 、客觀，是因為賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計戶口納稅服役的意義也就不如以往那么重要了。對非物質(zhì)文化的保護，不應將之封閉在某個特定的歷史時空中。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的時候，我們應該意識到它本身也是我們改進方法和理論的一個契機。而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學術界、實業(yè)界等多方的平等對話，甚至可能需要政府和社會各界做出道義上的鼓勵和財政上的支持。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，保持一時一地的文化成就是件不可能的事情。 “結(jié)構語言學”或稱“結(jié)構主義語言學”，最早指瑞士語言學家索緒爾創(chuàng)立的語言學理論，但影響最大的是后來發(fā)展起來的美國描寫語言學理論（即美國結(jié)構語言學理論）。結(jié)構語言學理論，特別是美國描寫語言學的分析方法，對漢語研究產(chǎn)生了重大而長期的影響，至今仍然是漢語研究特別是語法研究的主流理論。） ，和后來發(fā)展起來的美國描寫語言學理論，同屬于“結(jié)構主義語言學”。、對比論證的論證方法，詳細闡述了“結(jié)構語言學”在國外與國內(nèi)的發(fā)展過程?！稘h語口語教程》，最初的寫作目的并非是為了進行系統(tǒng)的漢語研究，書中未必明確說明是運用了描寫語言學的理論方法?！蹦敲此瓶梢哉f成功的學者都很相似，不成功的學者各有各的煩惱和傷心。不過，倘若不能進入學術史意義上的“發(fā)凡起例”，或者說帶來科學革命意義上的“范式轉(zhuǎn)換”，那點成績也只是為他人建造巍峨大廈增磚添瓦。韋伯所說是“一場瘋狂的冒險”，多數(shù)人注定一無所獲，失意而歸。作為補償，基底工資之上加了一定數(shù)量的“崗位津貼”，評定標準是所謂數(shù)字化的業(yè)績考核。實際上，孟子在兩千多年前說的“天將降大任于斯人”，就已經(jīng)表達了同樣的意思。 ⑥除此之外，“不成功”學者還應比成功的學者，更注重學術共同體的內(nèi)在環(huán)境。）。）。 “和合”理念具有重要價值陳秉公構成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命，客觀世界因而不斷發(fā)展變化。天人合一宇宙觀強調(diào)整個世界的有機關聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會、身與心之間是共生共存共榮的關系?！叭省痹谥腥A傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學以“仁”為核心構筑價值體系，千百年來，與人為善、人際和睦、立己達人、推己及人等道德準則已經(jīng)深深烙印于中國人的價值觀念之中，從宇宙觀、天下觀到社會觀、道德觀，中華民族對“和合”理念的認知和踐行一以貫之。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） A.“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了人與自然共生共存共榮的關系，它與“和合”理念中天人合一宇宙觀一脈相通。 傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學、經(jīng)濟等角度闡發(fā)，也可以放進文學世界理解。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠表達；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應被善待。人類文明的進步，由科學不斷地對原始思維構造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關系的緊張，更重要的是對自然的科學認知使人類的精神世界失去不少光彩。 不少文學佳作書寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫中秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動的時空，情節(jié)在其中推進，人物性格在此得到展現(xiàn)。，也是對全人類的文化貢獻，需要文學在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。按文化大邏輯，理論屬于文化，是文化的一個種類。，湯因比提出，中華文明是世上唯未中斷和終結(jié)的文明，將成為世界文明的希望和未來。，增強中國特色社會主義理論自信，有助于中華民族偉大復興。艱辛的血與火、激情昂揚的抗爭與奮斗、美好的未來想象都被輕飄飄地聳身一搖，像狗抖落毛皮上的水滴一樣，全部拋棄。C.“原子化和游戲化的個人”帶來的嚴重后果是沒有了堅定自主的價值觀，也沒有了社會責任感，遺忘了國家與民族。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ 但是，一些科學家并不認同科學和藝術的分歧。 頂級科學家高調(diào)宣傳“美高于真”，這是個很有意思的話題。”如果把藝術看作“放松、消遣”的手段，那是在貶低藝術，科學也是一樣。 ） ，作者認為求真與求美四科學與藝術的最大區(qū)別。，科學家和藝術家們就會認同“美就是真”。很多青少年把這些“明星”當作崇拜的偶像，穿衣戴帽、言談舉止，處處模仿。因此，建立健康積極的偶像文化氛圍，應該是當下社會的迫切需要。我們需要的當然是能提供正向示范的偶像。因此，健康而又可持續(xù)的偶像文化應該建立在對人們身邊偶像的不斷發(fā)掘上?，F(xiàn)實生活中，有許多沒有站在聚光燈下，卻依然勇敢拼搏的人。，因此無論是人造明星，還是“硬核”偶像，都有向上、向善、向前的力量。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（11．閱讀下面的文字，完成各題 提煉出歷史中蘊含的精神，也就找到了創(chuàng)作這部歷史題材的史詩胸懷。 現(xiàn)代史魯迅 一種，是將一塊石頭放在空盒子里，用手巾左蓋右蓋，變出一只白鴿來。這回是將一個孩子裝進小口的壇子里面去，只見一條小辮子，要他再出來，又要錢。俗語說，“戲法人人會變，各有巧妙不同。 13．閱讀下面的文字，回答問題。在這些文獻中，“明德”常與“幽昏”“無禮”等詞對舉而出現(xiàn)，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對立面。對“明德”的主體進行擴充，一方面體現(xiàn)出人文秩序的構建、社會良好德風的形成需要全社會進行共同努力；另一方面也是對教育普遍化的倡導。） 《大學》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。） A.《大學》聚焦于“明德”，體現(xiàn)出儒家對于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對教育普遍化的倡導。 第一季剛播完，楊瀾團隊就把注意力放到人工智能在城建、醫(yī)療、教育、出行等領域的具體應用上。預計到2025年，全球的個人智能終端超過400億個，即平均每個人能擁有五個以上的智能終端。 楊瀾最近錄制一檔詩歌節(jié)目，看到了兩個人工智能團隊開發(fā)的作詩軟件，她形容那些詩詞“似乎聽說過，但是看完后不知所云。人工智能對數(shù)據(jù)和隱私的提取是另一個隱患，甚至干擾了政治選舉。對于這些交換，人們首先需要知情權，如果它用于商業(yè)利益，人們也應當有所回報。（2）下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是 （ 15．閱讀下面的文字，完成下面小題。實際上，在整個幕府制度史上，一直存在著上述兩種幕制形態(tài)并存的狀況。從程序上說，先辟后署，在形成官與僚的關系之前，首先形成的是主賓關系。清代督撫兩司官員往往因事需能員而“奏調(diào)”甚至自行差委在職屬官和候補官員入幕佐治，使之所為“幕員”。幕府制度以自主用人為基本制度，其實質(zhì)是建立長官或主官與幕僚或幕友之間的私人或親信關系。，“辟”是私人行為，“署”是政府行為，兩種行為區(qū)分明顯，一般是“先辟后署”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ，招聘制是官員私人行為，兩種制度區(qū)別在于入幕之士是否取得主官認可。故選B。先要對作品有整體的了解和準確的把握。故選C。故選C。故選C。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。（5）事業(yè)上不夠成功，只是為別人添磚加瓦；經(jīng)常遭受心理上和物質(zhì)上的不平衡和失落的折騰；能咀嚼、回味、反思不幸，乃至言說自己的傷痛和苦惱；期待一個能夠鼓勵自由表達意見，公開交換觀點的外在寬容環(huán)境；注重學術共同體的內(nèi)在環(huán)境。結(jié)合“韋伯的這一質(zhì)問怕還有實實在在物質(zhì)生活上的羞澀和失落”“最終如果能夠堅持下來而不至于魂不守舍，一定比當年的韋伯更能經(jīng)受住各種‘折騰’”分析，“就可以避免韋伯當年那樣的‘折騰’”錯誤。結(jié)合“‘不成功’的學者置身底層和邊緣，較多發(fā)憤之作，難免沒有一點離經(jīng)叛道，自然比成功的學者更期待一個能夠鼓勵自由表達意見，公開交換觀點的外在寬容環(huán)境”分析，“成功的學者不屑于發(fā)憤之作也不會離經(jīng)叛道”于文無據(jù)。 故答案為：⑴為他人偉大的學術成就，作出自己的一點貢獻（或提供一些幫助）。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)