【正文】 死亡。我們想要弄清楚“生命之于我們，意味著不斷地將我們自身及所遭遇的一切轉(zhuǎn)化為光與火”。13．閱讀下面的作品，完成小題?！妒酚洝贰翱缃纭蔽膶W(xué)，第3段是“內(nèi)在原因”，第4段主要是“外部因素”。內(nèi)容愈未愈豐富。從某種意又上說，典型化、個性化是文學(xué)的靈魂和生命，因為這是經(jīng)過對生活深入挖掘而產(chǎn)生的。后世文學(xué)家把《史記》作為創(chuàng)作標(biāo)本進行借鑒，古代大量詠史詩從《史記》中取材，亦見其對后世之影響。劉勰《文心雕龍史傳》說《史記》“愛奇之甚”。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 新時代，儒學(xué)能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，進而重建儒學(xué)與生活的聯(lián)系，將成為禮樂文明能否重建復(fù)興的關(guān)鍵所在。一旦禮樂文明體系本身被解構(gòu)，涵融各種外來文化的母體被打破，它們便失去了和平共處和交流會通的思想文化平臺，“諸神的和諧”也就被“諸神的戰(zhàn)爭”所代替，這也是近代以來中國文明變遷所特別應(yīng)該汲取的經(jīng)驗和教訓(xùn)。因此，在孔子那里，仁與禮是互攝的。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。、發(fā)展和衰落的過程，揭示了盛衰消長的一般規(guī)律。它的演出方式是趕廟會、趕堂會等。隨著國家開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，人們開始重新認識這個中國文化的瑰寶。 京東大鼓是發(fā)源于河北省的漢族說唱藝術(shù)。 ) ，精神自由是培養(yǎng)“身體之能力”的一個重要途徑。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(中華詩詞濃烈的情感、豐滿形象的意象、吟誦時帶來的愉悅、審美中精神的自由與超越，都是一種生命狀態(tài)的鋪展與呈現(xiàn)。這也正是孔子所謂“樂”的心態(tài)，莊子所謂“游”的境界。馮中華詩詞向來注重意象的締造，而詩詞中的意象歷經(jīng)各代文人的傳承，已是我們民族的一種生命積淀，是我們民族生命的感性存在。人對自身生命的審美，首先來自對情感生命的審美把握。，文學(xué)藝術(shù)對于歷史的一次次重新講述，可以參與到歷史進程之中。 歷史在消費邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產(chǎn)，反而是一種沉重的負擔(dān)，是一項召喚我們?nèi)斶€的債務(wù)。這從那些最為風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主題中就可以看出來，曾經(jīng)在現(xiàn)代革命被打倒的帝王將相又回來了，并且以與絕對權(quán)力相匹配的絕對道德的面目出現(xiàn)就像那些癡女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道總裁的腳下一樣，此類文本將做穩(wěn)奴隸或者攫取權(quán)力奴役他人作為最終的目標(biāo)。 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。，調(diào)整睡眠時間，養(yǎng)成好的睡眠習(xí)慣，有助于生物鐘由紊亂轉(zhuǎn)為正常?！毙飙嫺嬖V記者，良好的睡眠習(xí)慣或有規(guī)律地吃飯，會對人體的生物鐘起到重新設(shè)定的作用。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護人員夜班工作期間，餐后血糖更高，餐后血糖、空腹胰島素和C肽濃度達峰時間延遲，并且夜班期間β細胞功能受損。不要小看這些周期變化，這些規(guī)律不是掛在墻上的鐘表，而是植根于生物體內(nèi)的生物鐘。 2017年10月，杰弗里 ) “導(dǎo)師”無法讓書法教育取得提升，書法“專業(yè)化”一也無法推動書法創(chuàng)新。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( 韓愈有言，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（竹文化人格符號能指的多重特性分別與儒家和道家的理想人格“異質(zhì)而同構(gòu)”，涉涵了中國傳統(tǒng)理想人格的二元結(jié)構(gòu)，完整而全面地預(yù)示出中國傳統(tǒng)文化的理想人格特征。 竹子有節(jié)，節(jié)節(jié)挺拔，四時常綠，所以竹節(jié)的形態(tài)能負載獨特的符號內(nèi)涵。例如，用竹篾編織成竹展、齋冠，滿足了“穿”的實用需要；用竹筍做菜肴，用竹筒煮米飯，滿足了“食”的需要；用竹子建造竹樓、竹門，滿足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，滿足了“行”的需要。但隨著中國戲曲藝術(shù)的發(fā)展，戴藝術(shù)面具演戲越來越不利于演員面部的表演，藝人們就用粉墨、油彩、鍋煙子直接在臉上勾畫，這樣就逐漸產(chǎn)生了臉譜。大約在十二至十三世紀的宋院本和元雜劇的演出中，就出現(xiàn)了面部中心有一大塊白斑的丑角臉譜。一般應(yīng)用于凈、丑兩個行當(dāng)，其中各種人物大都有自己特定的譜式和色彩，借以突出人物的性格特征，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能，使觀眾能目視外表，窺其心胸。，作為評判書法作品成功的依據(jù)，將促進書法界詩詞的繁榮。 ） ，他們認為文化缺失表現(xiàn)為兩個基本維度。如果技法水平高，自作詩詞則是錦上添花；如果創(chuàng)作能力低，即便內(nèi)容是自作的，也不過是抄錄記載的普通書寫。若具體分析，當(dāng)代書法“文化缺失”論的指向有兩個基本維度：一是作者的文化身份；二是作品的文字內(nèi)容?！耙勺飶娜ァ钡臄喟冈瓌t，就可以更好地踐行儒家仁政思想，更可能獲得民眾的擁護。 ） ，條理清晰地介紹了我國漢代以前疑罪從無、從輕的司法思想不斷完善的過程。 ） A.《論語》中的“赦小過”、上博楚簡《仲弓》中的“赦過與辜”以及《周禮》中對“幼弱、老耄與蠢愚”的赦免主張，充分證明了傳統(tǒng)司法制度重視審慎的特點。王制》：“凝獄，把與眾共之，眾疑，放之”，即有疑點的案子要拿出來眾人討論，如果大家都認為存疑，便作放免處理。即一邊刑訊逼供，一邊要嫌疑人自證清白。司刺》也主張赦免幼弱、老耄與蠢愚這三種人。2．閱讀下面的文字，完成各題。，論述科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來的負面作用。 ） ，與高新技術(shù)沖擊當(dāng)下的社會秩序和規(guī)則體系，加深人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險程度有關(guān)。 在物理空間的維度里，人們在血緣的身份確證、地緣的時空限制和業(yè)緣的群體認同等因素的制約下，進行著有限的交往。高二語文論述文本閱讀專項訓(xùn)練單元達標(biāo)綜合模擬測評檢測試卷一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成各題。自我生存方式的分裂，帶來的不僅是自我認同的危機，更遮蔽了“本我”的真實性，嚴重影響人的全面發(fā)展。，也提到了其帶來的好處，有辯證意味。，會制約人文文化的發(fā)展，甚至?xí)谷祟愂ト宋膬r值理性的關(guān)懷。秋官司寇按照孔安國的解釋，這一周代的司法精神同時兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種。云夢秦簡《封診式》記載，秦法對于犯罪嫌疑人，“無解詞，訊某”，《禮記經(jīng)向朱公啟發(fā)，魏王意識到應(yīng)該“獲疑則從去”，于是“梁（魏）國大悅”，確定了疑罪從無的司法原則，因而獲得民眾的擁護。，就能在一定程度上減少個人好惡對斷案過程的影響，使結(jié)果趨于公正。學(xué)者們在文章中不同程度地對當(dāng)代書家傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的缺失、當(dāng)代書作文化價值的弱化、當(dāng)代書法展覽中的文化失語癥等現(xiàn)象提出了批評。但也應(yīng)明確，讀書多是不可能直接帶來書法境界提高的，否則，當(dāng)代最有成就的書家應(yīng)該是著作等身的文史哲專家了。有能力的作者當(dāng)然可以寫自作詩。 ） ，都是有深厚文化修養(yǎng)的飽學(xué)之士，就一定會帶來書法意境的提高。 京劇臉譜，是中國京劇中演員面部化妝的一種程序。 臉譜藝術(shù)的發(fā)展與中國戲曲的發(fā)展是密不可分的。直至二十世紀八十年代，中國貴州省興義地區(qū)布依族村民喜愛的古老地方戲，仍有戴藝術(shù)面具演出的習(xí)慣，這可算是臉譜歷史中的活化石。 一般說來，臉譜中，紅色描繪人物的赤膽忠心，義勇無比；紫色象征智勇剛義；黑色體現(xiàn)人物具有忠耿正直的高貴品格；水白色暗喻人物生性奸詐、手段狠毒；油白色則表現(xiàn)自負跋扈的性格；藍色寓意剛強勇猛；綠色勾畫出人物的俠肝義膽；黃色寓意殘暴；老紅色多表現(xiàn)德高望重的忠勇老將。（摘編自魏鑫《京劇臉譜藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ 從竹文化的實物層面講，中國竹文化不但負荷了廣泛的實用功能，也蘊含著豐富的審美價值。竹節(jié)、竹葉均給人道勁、堅韌、剛勁之感；風(fēng)中的鳳尾竹，搖曳多姿，瀟灑自如，“依風(fēng)而長嘯”；竹子的色彩、形態(tài)、品格和風(fēng)姿，在歷代的詩人、畫家、書法家和鑒賞者的心目中，勾勒出清新雅致的視覺意象，醞釀成高潔、醇厚的審美情趣。 竹挺拔直上、直而有節(jié)，堅韌難折，與凌云壯志、凜然風(fēng)節(jié)、剛毅不屈等儒家設(shè)計的倫理人格“異質(zhì)而同構(gòu)”；竹又蕭疏淡雅，呈現(xiàn)自然之態(tài)和自然之色，竹林寧靜悠閑，是靜穆觀照，體悟個體精神自由化佳境，這與淡泊無為、超然凡俗、精神自由等道家構(gòu)想的個體精神有關(guān)。，即浩然之氣和淡遠之趣。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（“書法之道”問題的揭示，實際一也是在提示書法導(dǎo)師重新認識自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。典型的比如植物的花朵的開閉，動物的產(chǎn)卵、冬眠蘇醒等。而且，因為吃得更多，這群小鼠的肥胖問題緊隨而來。這些護士在六周內(nèi)隨機進行逹續(xù)兩天的模擬白班（7:0019:00）或連續(xù)兩天的模擬夜班（19:00—7:00）工作，并接受同位素標(biāo)記的混合餐測試。“長途旅行會出現(xiàn)時差，在飛機上，工作人員會通過調(diào)整飲食供應(yīng)時間來幫助你調(diào)節(jié)時差——本該是平時睡覺的時間，卻給你來一份正點的正餐?！八恢X的家族”，發(fā)現(xiàn)他們控制睡眠節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。（3）請結(jié)合全文，概括“時鐘基因”的特點和作用。艱辛的血與火、激情昂揚的抗?fàn)幣c奮斗、美好的未來想象都被輕飄飄地聳身一搖，像狗抖落毛皮上的水滴一樣，全部拋棄。C.“原子化和游戲化的個人”帶來的嚴重后果是沒有了堅定自主的價值觀，也沒有了社會責(zé)任感，遺忘了國家與民族。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ 人的生命是一切活動展開的基點，對生命的審美則是一切美育活動的根本。 任何的生命現(xiàn)象、生命狀態(tài)、生命活動．總是感性的、形象的，人們也正是通過對生命的感性形象的審美感悟，來感知和把握生命的審美價值。德國教育家威廉在這一境界中，超越了不自由心境的“我”，排除了雜亂無序的精神狀態(tài)，是情感的、精神的、本真的心靈境界。 生命不是只可意會而不可言傳的存在，而是有聲有色、有血有肉，可感可觸、可視可聽的，具有可欣賞性的無限的美感?！拔摇保_到澄明、透徹的心靈境界。但當(dāng)時仍使用“大鼓”“雜曲”“樂亭調(diào)”“樂亭大鼓”等名稱。二十世紀八十年代初，京東大鼓又出現(xiàn)了不同程度的復(fù)蘇。，易學(xué)易記易懂。，文章通過確鑿的材料，梳理了其發(fā)展脈絡(luò)和定名過程。，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，京東大鼓開始復(fù)蘇。因此，禮樂制度才是儒學(xué)的社會存在之“體”。如此說來，孔子攝禮歸仁，以仁為禮之內(nèi)在基礎(chǔ)；同時又攝仁歸禮，以禮作為仁的實踐途徑。禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)本身，提供了一個巨大的文化內(nèi)存空間，使得它足以涵融各種外來文化，這正是中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ 《史記》雖被替為“不虛美不隱惡”的“實錄”著作，但其審美觀有“愛奇”傾向?！皭燮妗睂徝烙^不只是史學(xué)家搜求歷史資料，更是文學(xué)家通過資料發(fā)現(xiàn)美之對象，能體現(xiàn)生命力的人和事，且不受他人約束，這就使《史記》不同于一般的歷史著作，所寫的奇特之人都有熱乎的生命，具有文學(xué)傳奇色彩、故事特征和審美享受。尤其是個性化語言，這是歷史跨入文學(xué)的一道檻，司馬遷的努力創(chuàng)造，使《史記》邁過了這道檻。近現(xiàn)代許多學(xué)者評論《史記》文學(xué)特征。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（） “總分”結(jié)構(gòu)形式，提出問題之后再進行分析論證，結(jié)構(gòu)清楚，層次清晰。D.《史記》被文學(xué)家從諸多方面予以學(xué)習(xí)模仿，不僅顯示了《史記》的文學(xué)品質(zhì)，一定程度上也促進了中國文學(xué)的發(fā)展。人類社會早期追求智慧的努力留給后來者某種永不消逝的渴慕。希望眼中的世界恒定如常，仿佛照耀在“永恒的光束下”?？茖W(xué)始于哲學(xué)，止于藝術(shù)，始于猜測和設(shè)想，止于完美的成就。科學(xué)企圖將整體分解為局部，將有機組織分解為器官，將不可知轉(zhuǎn)化為知識；它不重視事物的價值或者可能的理想形態(tài)，也不關(guān)注它們的終極目標(biāo)，能把事物的現(xiàn)狀和作用表達清晰即知足。 ） ，是因為它探索的是未知或不盡知的事物，而科學(xué)的迅速發(fā)展，往往離不開哲學(xué)探索的成果。，多用形象的比喻和類比，如“下棋”“城池”“大自然”等，顯示出作者敏捷的思維和親切活潑的文風(fēng)。 從我有記憶的時候起，直到現(xiàn)在，凡我所曾經(jīng)到過的地方，在空地上，常?？匆娪小白儼褢颉钡?，也叫作“變戲法”的。還有一匹用稀粥養(yǎng)活，已經(jīng)瘦得皮包骨頭的狗熊玩一些把戲。要了錢之后，一個人嫌少， 裝腔作勢的不肯變了，一個人來勸他，對大家說再五個。 （2） ②歷史學(xué)家與考古學(xué)家不應(yīng)將所有的希望寄托于夏文字的橫空出世。即使發(fā)現(xiàn)，也不易辨識，更不易與具體的王相對應(yīng)。史料的擴充帶來了學(xué)科范式的轉(zhuǎn)移，但實現(xiàn)學(xué)科范式轉(zhuǎn)移后不同史料與話語系統(tǒng)間的融合需要艱難探索。歷史文本不僅是指過去的事實本身，更是指人們對過去事實有意識、有選擇的記錄。 ⑤作為史學(xué)問題存在的夏文化研究，目前主要依賴于考古學(xué)的分析，但未來還有更大的探索空間。④段強調(diào)了對歷史文本再認知的問題，并指出夏文化研究的關(guān)鍵所在。 （2）A項，“空間擴大”不是結(jié)果，而是原因，其導(dǎo)致的結(jié)果是人格裂變。 故答案為：⑴B；⑵A；⑶A【點評】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。2． （1）C（2）A（3）D 【解析】【分析】⑴A項，“充分證明”錯誤，“傳統(tǒng)司法制度”錯誤，應(yīng)為“先秦時期司法精神的主流”。故A錯 ⑶D“如果能夠辨清”假設(shè)不成立，且不能對畫線句觀點起支撐作用。3． （1）D（2）A（3）C 【解析】【分析】（1）“當(dāng)前已經(jīng)找到了…有效方法”錯，原文是“書壇出現(xiàn)了‘情境書法’‘閱讀書法’‘居室書法’等倡導(dǎo)”。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 故答案為：⑴B；⑵D；⑶B； 【點評】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合理推