【正文】 臉譜藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（，臉譜的產(chǎn)生早于京劇。，那就是戴藝術(shù)面具越來(lái)越不利于演員的面部表演，藝人們就用粉墨、油彩等在臉上勾畫，以示豐富多彩。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，指出臉譜是角色心靈的畫面。音樂(lè)志》中的內(nèi)容，論證凈角臉譜在中國(guó)戲曲發(fā)展之前就已出現(xiàn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（，二十世紀(jì)八十年代，貴州省興義地區(qū)布依族的古老地方戲，仍戴藝術(shù)面具演出，這可以算是臉譜歷史中的活化石。，他們認(rèn)為色彩愈是豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也就越加鮮明。 積淀著中華民族的情感、觀念，思維、理想等深厚的文化底蘊(yùn)，構(gòu)成一種反映與體現(xiàn)中華民族內(nèi)在精神的外化形式的文化景觀，一種傳達(dá)與表現(xiàn)中華民族的審美情趣、宗教精神、人格理想的文化符號(hào)。 從竹文化的實(shí)物層面講，中國(guó)竹文化不但負(fù)荷了廣泛的實(shí)用功能，也蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值。從廣泛的意義上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化離不開竹子，中華民族尤其是江南各民族同竹文化結(jié)下了不解之緣。竹節(jié)、竹葉均給人道勁、堅(jiān)韌、剛勁之感；風(fēng)中的鳳尾竹，搖曳多姿，瀟灑自如，“依風(fēng)而長(zhǎng)嘯”；竹子的色彩、形態(tài)、品格和風(fēng)姿，在歷代的詩(shī)人、畫家、書法家和鑒賞者的心目中，勾勒出清新雅致的視覺(jué)意象，醞釀成高潔、醇厚的審美情趣。 從觀念性層面上講，竹子的視覺(jué)意象和審美情趣，竹制品和竹建筑引發(fā)的形式感，不過(guò)是審美價(jià)值的載體或?qū)徝烙^念的表現(xiàn)形式，它承擔(dān)著中華文化圈里的種種審美價(jià)值，表現(xiàn)著悠久的審美觀念和審美理想。遠(yuǎn)者不說(shuō)，唐宋以來(lái)詩(shī)中寫竹和畫中繪竹已蔚然成風(fēng)。竹符號(hào)有別于詞語(yǔ)符號(hào)，一般不含指稱意義，它除了含有述評(píng)意義外，有時(shí)含有表現(xiàn)意義。古人常用“氣節(jié)”“節(jié)操”“貞節(jié)”“高風(fēng)亮節(jié)”一類帶有“節(jié)”字的詞匯去褒揚(yáng)高尚的德行和人格，而帶竹節(jié)的景觀、器物、圖案和意象也發(fā)揮著相同的符號(hào)功能，演化成象征道德情操和人格理想的道德符號(hào)和人格符號(hào)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：浩然之氣和淡遠(yuǎn)之趣。 竹挺拔直上、直而有節(jié)，堅(jiān)韌難折，與凌云壯志、凜然風(fēng)節(jié)、剛毅不屈等儒家設(shè)計(jì)的倫理人格“異質(zhì)而同構(gòu)”；竹又蕭疏淡雅，呈現(xiàn)自然之態(tài)和自然之色，竹林寧?kù)o悠閑，是靜穆觀照，體悟個(gè)體精神自由化佳境，這與淡泊無(wú)為、超然凡俗、精神自由等道家構(gòu)想的個(gè)體精神有關(guān)。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（，是一種文化景觀和符號(hào)，是“人化”的自然。，即浩然之氣和淡遠(yuǎn)之趣。 ） ，從實(shí)物性，觀念性和符號(hào)性三個(gè)層面論述了竹文化。，器物、圖案和意象等例論證了竹文化是人格符號(hào)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（、蘭、菊文化只是實(shí)物文化中的“景觀”，一般不負(fù)荷實(shí)用價(jià)值，所以他們?cè)谥袊?guó)文化中的地位沒(méi)有竹高。D.“節(jié)操”“高風(fēng)亮節(jié)”等帶有“節(jié)”的褒義詞，體現(xiàn)了竹能夠負(fù)載獨(dú)特的符號(hào)內(nèi)涵。 在這個(gè)書法藝術(shù)大繁榮、書法教育漸火熱的時(shí)代，書法教育的層次提升當(dāng)是題中之義，專業(yè)教師的擴(kuò)容也當(dāng)是時(shí)勢(shì)所趨，都是值得欣喜的好事，本應(yīng)無(wú)所非議如果“導(dǎo)師”確實(shí)是在有責(zé)任地“導(dǎo)”，切實(shí)傳導(dǎo)了中國(guó)藝術(shù)精神，承擔(dān)了立德育人大任，的確值得歡欣鼓舞問(wèn)題是，有些所謂“導(dǎo)師”似乎未能讓書法教育取得高質(zhì)量提升，書法“專業(yè)化”對(duì)推促書法創(chuàng)新的貢獻(xiàn)堪憂。 目前，書法領(lǐng)域“尚技”之風(fēng)依然盛行，這是書法發(fā)展中的非正?，F(xiàn)象，其產(chǎn)生與偽導(dǎo)師順應(yīng)“展廳時(shí)代”之勢(shì)指導(dǎo)學(xué)生密切相關(guān)。但是，當(dāng)某些書法家的書法行為漸成逐利行為，將書壇視為名利場(chǎng)，便需要警惕了。偽導(dǎo)師們通過(guò)“導(dǎo)師班”“高研班”等培訓(xùn)課程謀利之手法，也為年輕人所追捧這種逐利氛圍對(duì)書法藝術(shù)健康的肌體從上至下的侵蝕作用，不能不令人憂慮!書法導(dǎo)師應(yīng)傳授的“書法之道”，其核心又在何處呢?“書有工拙，幣君子小人之心不可亂也”“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也”“學(xué)書須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴”……從先賢之語(yǔ)中可知，深入中國(guó)書法核心傳統(tǒng)，用心體悟中國(guó)書法的藝術(shù)之道、審美之道、文化之道，導(dǎo)師們才能更真切、準(zhǔn)確地領(lǐng)悟自身在書法傳播、教育中的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。、炫技，盲日追逐市場(chǎng)和價(jià)值的現(xiàn)象是與中國(guó)書法優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相悖的?！皶ㄖ馈眴?wèn)題的揭示，實(shí)際一也是在提示書法導(dǎo)師重新認(rèn)識(shí)自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。，以突出當(dāng)今社會(huì)中偽導(dǎo)師沒(méi)有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)奈：?。，為書法?dǎo)師應(yīng)傳授的“書法之道”指明了努力的方向?！吧屑肌敝L(fēng)大為盛行的現(xiàn)象。，做一個(gè)書法愛(ài)好者，必須用心體悟書法之道中的藝術(shù)之道、審美之道、文化之道。 我們身體里有一座“鐘”唐聞佳霍爾等三位美國(guó)科學(xué)家因?qū)ι矬w晝夜節(jié)律的分子機(jī)制研究而分享了這一年的諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，熬夜這個(gè)話題隨即在醫(yī)學(xué)界火了。他們提醒大眾：在正確的時(shí)間傲正確的事，如按時(shí)吃飯，到點(diǎn)睡覺(jué)！典型的比如植物的花朵的開閉，動(dòng)物的產(chǎn)卵、冬眠蘇醒等。生物鐘是指地球上的生命隨地球的周期性運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種周期性變化的生理生化活動(dòng)。 中國(guó)細(xì)胞生物學(xué)學(xué)會(huì)生物節(jié)律分會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐瓔長(zhǎng)期開展生命節(jié)律研究。這顯然不符合常人的生活節(jié)奏。當(dāng)把這種突變基因轉(zhuǎn)給小鼠，小鼠也同樣早睡早起了，而且進(jìn)食變得更旱，比正常小鼠吃得更多。而且，因?yàn)槌缘酶?，這群小鼠的肥胖問(wèn)題緊隨而來(lái)。 此類基因又稱“時(shí)鐘基因”。但如果其中有基因發(fā)生突變，規(guī)律就會(huì)被打破，機(jī)體的各類生物鐘無(wú)法步調(diào)致一致。 瑞金醫(yī)院上海市內(nèi)分泌代謝病研究所副研究員王計(jì)秋與記者說(shuō)起另一組罕見(jiàn)病例：近二十年來(lái)，各國(guó)醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了一些“睡不著覺(jué)的家族”，他們至少在三四十年里都沒(méi)好好睡過(guò)覺(jué)。“人體內(nèi)的節(jié)律基因相互牽制，此消彼長(zhǎng)。它們有節(jié)律地工作，由此形成精妙的外周節(jié)律環(huán)，而一旦固有節(jié)律被打破，身體就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。醫(yī)生擔(dān)憂歸擔(dān)憂，他們自己也是受害者。今年5月，美國(guó)梅奧診所開展的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護(hù)人員糖代謝異常與夜班工作相關(guān)。這些護(hù)士在六周內(nèi)隨機(jī)進(jìn)行逹續(xù)兩天的模擬白班（7:0019:00）或連續(xù)兩天的模擬夜班（19:00—7:00）工作，并接受同位素標(biāo)記的混合餐測(cè)試。這一研究驗(yàn)證了夜班可能引起β細(xì)胞時(shí)鐘基因表達(dá)改變，進(jìn)而導(dǎo)致胰島素分泌能力變化，增加患肥胖癥或Ⅱ型糖尿病的風(fēng)險(xiǎn)。 從事睡眠研究的華山醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科于歡教授告訴記者，很多職業(yè)需要值夜班或跨時(shí)區(qū)旅行，這是對(duì)人體生物鐘的一種挑戰(zhàn)，對(duì)于生物鐘及其基因機(jī)制的研究，有助于人類克服晝夜節(jié)律對(duì)職業(yè)能力的限制?！伴L(zhǎng)途旅行會(huì)出現(xiàn)時(shí)差，在飛機(jī)上，工作人員會(huì)通過(guò)調(diào)整飲食供應(yīng)時(shí)間來(lái)幫助你調(diào)節(jié)時(shí)差——本該是平時(shí)睡覺(jué)的時(shí)間，卻給你來(lái)一份正點(diǎn)的正餐。（有刪改）?；魻柕热幻绹?guó)科學(xué)家研究生物體晝夜節(jié)律的分子機(jī)制，并取得重大成果。“睡不著覺(jué)的家族”，發(fā)現(xiàn)他們控制睡眠節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( ) ，一些動(dòng)物到冬天時(shí)要冬眠，到了春天便蘇醒，這些都是受生物鐘的影響而產(chǎn)生的現(xiàn)象。，發(fā)現(xiàn)被研究者在夜班工作期間出現(xiàn)糖代謝異常等問(wèn)題。（3）請(qǐng)結(jié)合全文，概括“時(shí)鐘基因”的特點(diǎn)和作用。 功利主義基于實(shí)用的立場(chǎng)，將歷史作為“任人打扮的小姑娘”，在我們的時(shí)代就表現(xiàn)為消費(fèi)歷史。艱辛的血與火、激情昂揚(yáng)的抗?fàn)幣c奮斗、美好的未來(lái)想象都被輕飄飄地聳身一搖，像狗抖落毛皮上的水滴一樣，全部拋棄。這不啻是一種歷史的逆流，新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)辛辛苦苦一百年，一覺(jué)回到了運(yùn)動(dòng)前。而修真玄幻類的小說(shuō)則只有在歷史架空的異質(zhì)時(shí)空才會(huì)發(fā)生，它們躲避現(xiàn)實(shí)，從歷史中逃逸。但是哪怕歷史的幽靈始終徘徊不去，消費(fèi)者也不想聽從任何歷史債務(wù)的召喚，他們只想逃債，用戲謔的方式扮演忘記一切的智力障礙者，或者摘取歷史中可以提煉出使用價(jià)值的內(nèi)容，并將之生產(chǎn)為衍生最大化的文化商品，投放于市場(chǎng)。這樣的文學(xué)其實(shí)是歷史的浮游生物，根本無(wú)法觸及歷史的淵深內(nèi)面。這樣的個(gè)人不會(huì)有任何操守，什么事情都干得出來(lái)。 文學(xué)藝術(shù)是一種與歷史共振的能動(dòng)性活動(dòng)，而不僅僅是“再現(xiàn)”“表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”，更不是戲說(shuō)、大話和流言蜚語(yǔ)。（摘編自劉大先《必須保衛(wèi)歷史》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、修真玄幻類這兩類網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)都功利性地消費(fèi)歷史，作品中歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。C.“原子化和游戲化的個(gè)人”帶來(lái)的嚴(yán)重后果是沒(méi)有了堅(jiān)定自主的價(jià)值觀，也沒(méi)有了社會(huì)責(zé)任感，遺忘了國(guó)家與民族。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） “謬誤”，作者將功利主義與歷史主義、現(xiàn)實(shí)主義劃清了界限?！疤觽迸c“戲謔”的心態(tài)對(duì)待歷史的做法會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） “任人打扮的小姑娘”，是實(shí)用主義者為了功利而消費(fèi)歷史造成的，與科學(xué)理性的歷史主義背道而馳。，文學(xué)不應(yīng)是迎合低級(jí)趣味的精神產(chǎn)品，不是“為自身而存在著”的產(chǎn)物，不應(yīng)該墮落為無(wú)節(jié)制的娛樂(lè)。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中提出，教育的宗旨即“使人為完全之人物而已”，而“完全之人物”的養(yǎng)成，除了“身體之能力”外，還應(yīng)具有“精神之能力”，即“知力、感情及意志”。促進(jìn)個(gè)體的情感解放和精神自由應(yīng)作為美育的根本價(jià)值尺度。 人的生命是一切活動(dòng)展開的基點(diǎn)，對(duì)生命的審美則是一切美育活動(dòng)的根本。而中華詩(shī)詞則正是這樣一座情感生命的寶庫(kù)。陳子昂“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的孤獨(dú)、李白“千金散盡還復(fù)來(lái)”的瀟灑、杜甫“無(wú)邊落木蕭蕭下”的沉郁，無(wú)一不是進(jìn)行情感生命美育的絕佳載體。 任何的生命現(xiàn)象、生命狀態(tài)、生命活動(dòng)．總是感性的、形象的，人們也正是通過(guò)對(duì)生命的感性形象的審美感悟，來(lái)感知和把握生命的審美價(jià)值。對(duì)這些意象的感知與把握也正是對(duì)自身生命的感悟與認(rèn)同。德國(guó)教育家威廉洪堡特認(rèn)為在人所擁有的各種能力中，發(fā)聲最適合表現(xiàn)人的內(nèi)心感受，因?yàn)槿怂l(fā)出的聲音正如人的呼吸，充滿了生命力和激情。在這一境界中，超越了不自由心境的“我”，排除了雜亂無(wú)序的精神狀態(tài)，是情感的、精神的、本真的心靈境界。我們?cè)阼b賞傳統(tǒng)詩(shī)詞時(shí)，對(duì)意象的解讀以及由此產(chǎn)生的情感移置，正是進(jìn)入了此種境界。人的心境亦隨之豁然開朗，達(dá)到通徹透亮的境界。 生命不是只可意會(huì)而不可言傳的存在，而是有聲有色、有血有肉，可感可觸、可視可聽的，具有可欣賞性的無(wú)限的美感。在心理疾病高發(fā)，特別是青少年不珍惜自己生命的極端事例頻發(fā)的今天，中華詩(shī)詞除了其傳統(tǒng)的美育價(jià)值外，其在生命教育中的作用和功能，相信也會(huì)越發(fā)得到凸顯。，一切美育活動(dòng)的根本在于對(duì)生命的審美?！拔摇?，達(dá)到澄明、透徹的心靈境界。、引用等手法，闡述中華詩(shī)詞是人類表達(dá)情感的載體。“樂(lè)”的心態(tài)和莊子“游”的境界說(shuō)明什么是自由的審美世界。，疏導(dǎo)自我感情，堅(jiān)定人生的選擇。 它早期主要在農(nóng)村演出，演出方式為趕廟會(huì)、趕堂會(huì)等。表演形式最初為木板擊節(jié)，后改為鐵片、銅板。在最初撂地說(shuō)書階段，曾有一種自彈自唱的演唱形式：演員坐抱三弦，邊彈邊唱，其右腳踩一鼓楗擊鼓，左腿上綁“節(jié)子板”，以司節(jié)奏。 京東大鼓的源起要追溯到乾隆中葉，河北省南皮縣木板大鼓名家李文通從家鄉(xiāng)逃荒來(lái)京東行藝。后來(lái)李文通的弟子鄧殿奎吸收了一些京劇唱腔，得到了民眾的首肯。這種田歌系農(nóng)夫下田勞作間歇時(shí)，聚集在一起，一邊擊打農(nóng)具，一邊即興編唱的民歌，稱“樂(lè)樂(lè)停?！?，或“樂(lè)停調(diào)”或“樂(lè)亭調(diào)”。但當(dāng)時(shí)仍使用“大鼓”“雜曲”“樂(lè)亭調(diào)”“樂(lè)亭大鼓”等名稱。 京東大鼓在北方，尤其在天津演唱十分普及，但直到1935年，這種新腔去北京演唱時(shí)，因是京東鄉(xiāng)音，被京城人稱作京東大鼓，才算正式定名。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一些京東大鼓藝人編演宣傳抗日救國(guó)的段子，以賣藝為名宣傳抗日，但因?yàn)閼?zhàn)亂，京東大鼓發(fā)展基本停滯。后來(lái)增加了說(shuō)唱相間的中篇書，如《包公出世》《劉公案》等。新中國(guó)成立后，又創(chuàng)作演出了《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《林海雪原》等中長(zhǎng)篇書目。二十世紀(jì)八十年代初，京東大鼓又出現(xiàn)了不同程度的復(fù)蘇。2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 ） ，早期主要在農(nóng)村演出的漢族說(shuō)唱藝術(shù)形式。，易學(xué)易記易懂。“小口”木板大鼓，后經(jīng)鄧殿奎、于七等人補(bǔ)充豐富。 ） ，說(shuō)明京東大鼓的腔調(diào)來(lái)源于民間，經(jīng)過(guò)不斷補(bǔ)充才逐步完善。，文章通過(guò)確鑿的材料，梳理了其發(fā)展脈絡(luò)和定名過(guò)程。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ，由短篇逐步發(fā)展為中篇、長(zhǎng)篇。，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，京東大鼓開始復(fù)蘇。 據(jù)文獻(xiàn)記載，周公在西周立國(guó)之初就開啟了禮樂(lè)文明的建構(gòu)過(guò)程。春秋時(shí)期的禮崩樂(lè)壞，促使孔子反思禮樂(lè)制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂(lè)文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。所以，若要認(rèn)識(shí)周代禮樂(lè)文明的精神特質(zhì)，就要學(xué)習(xí)孔子思想；但從產(chǎn)生的次序看，則是先有禮樂(lè)文明，后有儒家學(xué)說(shuō)。因此，禮樂(lè)制度才是儒學(xué)的社會(huì)存在之“體”。 孔子的儒學(xué)思想有兩個(gè)核心概念，即仁和禮?？鬃右匀蕿槎Y的基礎(chǔ)，沒(méi)有仁，禮就會(huì)蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，進(jìn)而喪失其化民成俗的功用，這正是春秋時(shí)期的文化困境。如此說(shuō)來(lái)，孔子攝禮歸仁，以仁為禮之內(nèi)在基礎(chǔ)；同時(shí)又?jǐn)z仁歸禮，以禮作為仁的實(shí)踐途徑。同時(shí)，他又認(rèn)為，仁是禮的精神前提，禮樂(lè)規(guī)范應(yīng)當(dāng)歸本于仁；仁的達(dá)成又以禮為前提，禮是仁道的實(shí)踐途徑。禮樂(lè)文明的信仰結(jié)構(gòu)本身，提供了一個(gè)巨大的文化內(nèi)存空間，使得它足以涵融各種外來(lái)文化，這正是中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在。（摘編自趙法生《重建禮樂(lè)文明需要什么樣的儒學(xué)》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（，反思了禮樂(lè)制度崩解的原因，從理論上系統(tǒng)地總結(jié)了禮樂(lè)文明的精神內(nèi)核。 ） ，論證了中華文明的基礎(chǔ)性作用?！叭省焙汀岸Y”關(guān)系的認(rèn)識(shí)：互為前提，互攝和相互成就。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（“和諧”變成“戰(zhàn)爭(zhēng)”，與涵融它們的禮樂(lè)文明體系這一母體被解構(gòu)、被打破有關(guān)。，如果儒學(xué)能重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，重建與生活的聯(lián)系，禮樂(lè)文明就會(huì)重建復(fù)興。 《史記》作為史學(xué)經(jīng)典，能“跨界”文學(xué)領(lǐng)域，既有內(nèi)在原因，也有外部因素。 《史記》雖被