【正文】 下面的文字，完成小題。 伴隨改革開放以來書法事業(yè)的蓬勃發(fā)展，一些問題也逐漸突顯，這當(dāng)中，尤為引人注目的是對(duì)當(dāng)代書法文化內(nèi)涵缺失有所擔(dān)憂的論調(diào)。若具體分析，當(dāng)代書法“文化缺失”論的指向有兩個(gè)基本維度：一是作者的文化身份；二是作品的文字內(nèi)容。 首先，學(xué)者對(duì)當(dāng)代書法缺乏文化內(nèi)涵的判斷，很大程度上來自于對(duì)書寫者文化身份的不認(rèn)同。正因如此，眾多學(xué)者提出書家要多讀書，增加古文與古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，這自然是十分重要且必要的。當(dāng)代書法文字內(nèi)容所折射出的文化缺失主要體現(xiàn)在展覽書法中的文字硬傷與內(nèi)容抄錄現(xiàn)象。而在文化考試中找槍手作詩(shī)，或作詩(shī)平仄押韻不能合律的又不在少數(shù)。 文字硬傷包括錯(cuò)別字的出現(xiàn)、繁簡(jiǎn)體的混亂、多音多義字的誤用等方面，無論歷史原因如何，在書法展覽中出現(xiàn)都是不應(yīng)被容忍的。早期的被我們現(xiàn)代人當(dāng)作書法作品的書跡則基本是用以記錄、傳播文字內(nèi)容的實(shí)用書寫。即便如此，是否書寫自作詩(shī)詞，并不能成為一件書法作品是否成功的必然依據(jù)。如果技法水平高，自作詩(shī)詞則是錦上添花；如果創(chuàng)作能力低，即便內(nèi)容是自作的，也不過是抄錄記載的普通書寫。 脫離了實(shí)際使用功能的毛筆書寫對(duì)應(yīng)著喪失了語言環(huán)境的文言詩(shī)詞，當(dāng)代書法“寫什么”的確是個(gè)很費(fèi)思量的問題。（摘編自王曉亮《“文化缺失”批評(píng)語境下當(dāng)代書法高效教育的擔(dān)當(dāng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（，就應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)多讀優(yōu)秀的古典文化作品，并學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。：“情境書法”“閱讀書法”“居室書法”等。 ） ，他們認(rèn)為文化缺失表現(xiàn)為兩個(gè)基本維度。，證明了當(dāng)代書法的文化缺失在展覽中的文字硬傷和內(nèi)容抄錄上的體現(xiàn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（，作為評(píng)判書法作品成功的依據(jù)，將促進(jìn)書法界詩(shī)詞的繁榮。，可以規(guī)避書法帶來的審美疲勞。 “五岳獨(dú)尊”的泰山，是中華民族的文化名山、神圣之山，經(jīng)過悠久歷史積淀形成的泰山文化，寄托了“國(guó)泰民安”的民族意愿，承載了“和合共生”的民族精神。 泰山文化的形成有一個(gè)歷史過程，在這一漫長(zhǎng)過程中，無論是帝王巡狩，還是封禪、祭祀，都把泰山與社稷蒼生聯(lián)系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、國(guó)泰民安。只有國(guó)家強(qiáng)大安定，才有人民的安居樂業(yè)。魯頌》中，既有耳熟能詳?shù)摹疤┥綆r巖，魯邦所詹”，也有“保彼東方，魯邦是常。三壽作朋，如岡如陵”的詩(shī)句。”也就是說，早在《詩(shī)經(jīng)》形成的年代，已經(jīng)把國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久、國(guó)家強(qiáng)盛、國(guó)泰民安，比喻為“安于磐石泰山而四維”。在國(guó)泰民安之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合共生”，與國(guó)泰民安一起，成為泰山文化的一體二翼、”泰山文化中的“和合共生”，大致包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是天人合一，二是和諧包容。泰山神“靈顯昭著，佑庇萬民”，其中一個(gè)顯著特點(diǎn)是“膚寸成云，霖雨天下”。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊魯文化之合，以及泰山儒釋道文化之合。泰山文化中和諧包容的起源，也與李斯《諫逐客書》中的名句“泰山不讓土壤，故能成其大”有關(guān)。在這個(gè)基點(diǎn)上，作為泰山文化精髓和主體的“國(guó)泰民安”“和合共生”，體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人文理念和價(jià)值取向。，帝王巡狩、封禪、祭祀決定了其內(nèi)涵。，其天人合一、和諧包容的理念后來被上升為治國(guó)之道。，既闡釋了泰山文化的內(nèi)涵、起源，又使文章富有濃郁的文化色彩。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是( ) ，這些文化內(nèi)涵對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍有借鑒意義。、道教起源、佛教香火繁盛：泰山三教并存共處，彰顯了泰山的和諧包容。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “如果將來歷史學(xué)家書寫歷史，恐怕會(huì)將我們這幾年描繪為經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的分水嶺。這一理念已經(jīng)被寫入聯(lián)合國(guó)決議?！爸袊?guó)方案”能在全球引發(fā)熱烈回應(yīng)，贏得越來越多的人心，正是因?yàn)檫~向更高層次的“開放中國(guó)”，不僅會(huì)不斷為各方搭乘中國(guó)發(fā)展的快車、便車創(chuàng)造條件，還將順應(yīng)全球治理體系和國(guó)際秩序變革的內(nèi)在要求，推動(dòng)完善全球治理體系。中國(guó)自貿(mào)區(qū)的稅收優(yōu)惠政策，會(huì)讓智利的車?yán)遄雍湍鞲绲呐Ｓ凸袃r(jià)格競(jìng)爭(zhēng)力；疾馳在亞歐大陸上的列車，則讓中亞的面粉和波蘭的蘋果走上了沿線國(guó)家人民的餐桌……對(duì)此，一位外國(guó)元首直言，“從前，太平洋將我們分開；如今，太平洋將我們相連。這樣一種天下觀，內(nèi)在的邏輯不是你輸我贏、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸，交往原則也不是爾虞我詐、以鄰為壑，而求的是合作共贏，謀的是整體利益。“改革不停頓、開放不止步”，中國(guó)以加快自身開放推動(dòng)全球共同開放，進(jìn)一步豐富構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“中國(guó)方案”。（選自《推動(dòng)新變革，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年11月01日，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） 。，體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)當(dāng)下全球所面臨的現(xiàn)實(shí)問題的積極糾偏。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，接著分析原因和意義，最后指向怎樣踐行，將論證逐步推向深入。、引證法對(duì)當(dāng)今世界緊密相連的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了較為具體而深刻的論述，具有說服力。而弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化則是論證命運(yùn)共同體的終極目標(biāo)。，更致力于彼此間的合作共贏。，中國(guó)提供的國(guó)際公共產(chǎn)品方引發(fā)合作熱潮。 以武打?yàn)橥怀鎏卣鞯奈鋺?，堪稱世界劇壇的一朵奇葩，集中而鮮明地體現(xiàn)著戲曲的中華美學(xué)特色和獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的藝術(shù)表現(xiàn)力。 武戲歷史久遠(yuǎn)，文化積淀深厚。隨著劇種的成熟、發(fā)展，經(jīng)過幾代藝術(shù)家特別是作為“武戲文唱”的引領(lǐng)者楊小樓的執(zhí)著進(jìn)取，在繼承傳統(tǒng)武打技術(shù)的基礎(chǔ)上，一方面對(duì)技巧動(dòng)作加以美化，增強(qiáng)舞蹈性，另一方面強(qiáng)調(diào)基本技術(shù)服從劇情和表演的需要，使技巧動(dòng)作成為一種優(yōu)美的舞姿和塑造人物形象的藝術(shù)手段，并與唱、念、做結(jié)合運(yùn)用，讓武戲得到整體提升，留下許多具有精美觀賞價(jià)值的經(jīng)典之作。 武戲美在哪里？第一層次是“形式感知”。這也是人們被京劇吸引往往從武戲開始，京劇走出國(guó)門必帶武戲的重要原因。武戲流傳至今的優(yōu)秀劇目，內(nèi)容大多數(shù)弘揚(yáng)的是中華民族的優(yōu)良品德，如保家衛(wèi)國(guó)、奮不顧身的愛國(guó)主義精神，除暴安良、抱打不平的俠義精神，塑造了許多忠臣良將和民間英雄人物，傳達(dá)的是正能量。京劇藝術(shù)博大精深，絢麗多姿，文戲、武戲各美其美，美美與共。外因除了大眾娛樂日趨多元，流行文化的沖擊，還有武戲演出對(duì)場(chǎng)地、環(huán)境的要求嚴(yán)于文戲，造成展示機(jī)會(huì)較少，多年來在大型演唱會(huì)中只能于開頭、結(jié)尾烘托氣氛，難以盡顯完整風(fēng)貌。以傳統(tǒng)為根脈，不僅指具體的戲與技巧，還有前輩藝術(shù)家積累的經(jīng)驗(yàn)和啟示。尤其是武戲的新劇創(chuàng)作很少，值得分外重視。 武戲之美亦中華文化之美。（摘編自劉連群《弘揚(yáng)武戲之美》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年07月11日）（1）下列關(guān)于原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（，一直保持粗獷古樸之風(fēng)，重勇猛、激烈的跌打翻撲，不迫求造型和做戲。，同情與共感的美，比形式感知上的美感更重要，是武戲至今不斷的根本原因。 ） ，如加強(qiáng)舞蹈性，強(qiáng)調(diào)服從劇情和表演需要等，武戲觀賞價(jià)值就難以得到提升。，不僅體現(xiàn)在它富于視覺的美感，還在于通過演員細(xì)致入微的表現(xiàn)，能將反面的角色演出正能量和美感，從而使傳統(tǒng)劇目能流傳至今。（3）近年來武戲勢(shì)弱，請(qǐng)依據(jù)文章概括其原因，并指出武戲要在新時(shí)代煥發(fā)光彩的具體措施。 12月10日發(fā)布的《中國(guó)傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書》列出了傳統(tǒng)村落保護(hù)的五大挑戰(zhàn)，其中包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。 有人說，中國(guó)人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土。然而現(xiàn)實(shí)中，為了保護(hù)古村落，往往不得不與時(shí)間賽跑?！睆摹稘h書》所言“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會(huì)學(xué)家林耀華在《金翼》里所言“別忘了把種子埋進(jìn)土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性?！痹谶@里，“鄉(xiāng)土”并不是一個(gè)貶義的概念，而是對(duì)千百年來農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的高度總結(jié)。因而，保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索“從哪里來”的方式，也成了標(biāo)記“向何處去的注腳。 城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢(shì)而為，水到渠成。有搶救者感慨：“我們走進(jìn)許多美麗的村子，有老樹、山廟、石板房，但是沒有人。然而，在納入國(guó)家保護(hù)試點(diǎn)后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建具有民族特色的木居。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時(shí)也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者?！边@是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)所在。只有這樣，才能守護(hù)好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。 ） ，因此，保護(hù)古村落不得不與時(shí)間賽跑。、振興鄉(xiāng)村，是繼承傳統(tǒng)的需要，也是走向未來的需要。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（，城鄉(xiāng)關(guān)系重構(gòu)過程中衍生出的所有問題都能得到徹底解決。，而是不斷成長(zhǎng)，才能把“記得住鄉(xiāng)愁”“留住我們的根”變成現(xiàn)實(shí)。 ） ，又闡述了村落的文化意義并就村落的保護(hù)提出了建議?！稘h書》和《金翼》里的論述，意在強(qiáng)調(diào)村落是中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”。寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對(duì)悲苦之消融與逃避。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩(shī)，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉?shī)y之一片嬌癡之態(tài)。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)（1）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人做了對(duì)比。，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，杜甫在詩(shī)中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（） ，在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩(shī)上則作出革新。、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。10．閱讀下面的文字，回答問題： 這里可以具體考察“五四“的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系。按照荀子的闡釋。所謂“度量分界一，也就是以禮為核心，將社會(huì)區(qū)分為一定的等級(jí)結(jié)構(gòu)，并為等級(jí)結(jié)構(gòu)中的不同成員規(guī)定與其地位相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。君君臣臣、父父子子”便是通過個(gè)體在政治、倫理等方面各自承擔(dān)好相關(guān)角色．進(jìn)一步建構(gòu)不同層面的社會(huì)秩序。與之相對(duì)，“五四一所倡導(dǎo)的民主，以超越等級(jí)差別為前提，它所追求的是肯定權(quán)利平等前提下的政治秩序。還包括“仁”。從政治之難看，“仁的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在提倡仁政，主張德治或王道等方面，而且也表現(xiàn)在理解和處理深層面的政治關(guān)系之上。盡管這種平等意識(shí)在傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒有落實(shí)于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時(shí)期接受平等的觀念提供了思想前提。 五四時(shí)期的另一個(gè)重要觀念是科學(xué)，科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)。就儒學(xué)的核心“仁”而言，其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來逐漸向多重方面引申，由“仁”到“誠(chéng)”，便是其中重要的衍化?！罢\(chéng)”的涵義大致包括真誠(chéng)和真實(shí)，前者關(guān)乎價(jià)值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實(shí)一致等觀念相聯(lián)系，同時(shí)呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)論和方法論層面的意義。事實(shí)上，“五四”的知識(shí)分子一再把乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法與近代科學(xué)精神加以溝通，其中不難看到作為“仁”的具體化的“誠(chéng)”所內(nèi)含的注重真實(shí)、合乎事實(shí)的要求。(摘編自楊國(guó)榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 （ ，改變了單向化社會(huì)關(guān)系，社會(huì)呈現(xiàn)等級(jí)之分。，合乎事實(shí)，這與“五四”提倡的科學(xué)精神相通。，從政治、倫理維度比較儒學(xué)觀念“禮”與“五四”民主的異同?！拔逅摹彼枷氲膶懽鲃?dòng)機(jī)有關(guān)，文章側(cè)重論證新舊思想的內(nèi)在承繼性。） A.“五四”思想家的深層觀念仍然不脫離傳統(tǒng)，可見在新時(shí)代傳統(tǒng)儒學(xué)也有其價(jià)值。“仁”的內(nèi)涵后來向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠(chéng)”取代。11．閱讀下文，回答問題。 “隸變”是古漢字演變?yōu)楝F(xiàn)代漢字的起點(diǎn)，也是漢字發(fā)展史上一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。“隸變”一詞在唐代唐玄度的《新加九經(jīng)字樣》中便有提及，后見于宋代郭忠恕的《佩觿》、宋代徐鉉校注的《說文解字》等。然而，隸變這一過程具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性，我認(rèn)為，從戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中亦可追尋到部分“隸變”的蹤跡以及書法藝術(shù)的自覺演變。 學(xué)界曾有觀點(diǎn)認(rèn)為，在秦朝推行“車同軌，書同文，行同倫”后，楚文或毀于秦火，或葬于地下。“書同文”所統(tǒng)一的主要是公文用語和用字規(guī)范，六國(guó)多樣化的書寫習(xí)慣是難以同一的，因此楚文的融合、轉(zhuǎn)化、演進(jìn)具備一定可能性。 從現(xiàn)有文獻(xiàn)、文物來看，楚簡(jiǎn)的書體、字體和筆法形態(tài)呈現(xiàn)出多樣性特征，具備了毛筆書寫、多面出鋒、用墨自然、筆性靈動(dòng)、點(diǎn)畫多樣、提按頓挫、平直折轉(zhuǎn)等書法藝術(shù)元素。楚國(guó)簡(jiǎn)帛文字的多樣性亦造就了不同書風(fēng)，各個(gè)篇目，自成系統(tǒng)。甲》整齊嚴(yán)謹(jǐn)、雅致精微?！惫盼淖謱W(xué)家裘錫圭先生也認(rèn)為：“如果秦沒有統(tǒng)一全中