【正文】 科學(xué)教育領(lǐng)域所提倡的STEAM（科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)、數(shù)學(xué)）教育理念，還是藝術(shù)領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)和技術(shù)結(jié)合的諸多嘗試，都是在同源中尋找更多交叉與融合的可能性。 在科學(xué)教育中，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合不能僅僅喊口號，應(yīng)該扎扎實實地進行實踐與嘗試。例如，上?？萍拣^聯(lián)合多家博物館、高?？蒲性海餐鬓k了“一帶一路”科技文化展之“青出于藍——青花瓷的起源、發(fā)展與交流”展。又如，中國科技大學(xué)梁琰老師拍攝了《美麗化學(xué)》系列視頻，從藝術(shù)角度闡釋了科學(xué)之美，讓更多孩子在科學(xué)啟蒙階段就愛上化學(xué)。當(dāng)前博物館教育進行科學(xué)與藝術(shù)的融合，最大瓶頸就是缺少一批既能準確傳遞知識，又能跨界融合、引導(dǎo)公眾去動手、理解和體悟的教育人員。例如，中國科學(xué)院的張雙南教授除了給研究生講授高能物理方面的專業(yè)課程，還開設(shè)了《科學(xué)方法與美學(xué)》課程，備受歡迎?？梢哉f，避免博物館展示的同質(zhì)化，嘗試與藝術(shù)家、科學(xué)家和優(yōu)質(zhì)社會機構(gòu)的跨界合作，不失為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢。 ） 。，是因為他們無法打破思維慣性的屏障。 ） 。、人才培養(yǎng)沒有跟上步伐。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（，還要打開教育新視野，壯大專業(yè)化師資隊伍。、非專業(yè)人士跨界合作已然成為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢。 社會理想和道德理想有聯(lián)系的一面。以恩格斯的觀點來看，社會理想和道德理想本來就是一回事，道德理想是社會理想的、也是那些與歷史發(fā)展的根本要求相一致的未來社會觀念的一個不可分割的方面。比如，忠誠于共產(chǎn)主義事業(yè)，為在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度而奮斗，就不僅是共產(chǎn)主義的社會理想，而且是共產(chǎn)主義的道德理想。 當(dāng)然，社會理想與道德理想之間也還存在著差異。如果說社會理想更加注重勾畫未來社會的經(jīng)濟、政治制度的話，道德理想則注重勾畫未來社會人與人之間的道德關(guān)系和道德風(fēng)尚。在一種社會理想形成的過程中，人們對社會制度未來的輪廓構(gòu)想首先表現(xiàn)為一種道德預(yù)測或道德理想。比如，社會主義理想就首先在空想社會主義者那里以道德預(yù)測和理想的形式得到了首次表現(xiàn)。其三，一定的社會理想產(chǎn)生之后，只有被實踐的人們所理解、接受，成為他們的道德信念和行為習(xí)慣時，才會變成人們實踐中的真實理想。道德理想使社會理想更接近于實踐。例如，社會主義社會的分配制度是“各盡所能，按勞分配……不勞動者不得食”，由此產(chǎn)生的普遍道德要求是否定剝削、否定不勞而獲等。道德規(guī)范準則具有規(guī)范的、現(xiàn)實的性質(zhì)，是判斷和評判人們行為善惡的標準；道德理想標準則具有崇高的、理想的性質(zhì)，是判斷和評判人們行為道德價值大小的標準?？梢哉f，道德規(guī)范則是道德理想標準的前提和基礎(chǔ)：道德理想標準則是在此基礎(chǔ)上提出的更高要求，反映了道德行為的發(fā)展方向。 ） ，就是道徳理想，它主要指還不能被當(dāng)代社會大多數(shù)成員遵照實行的比較高的道德要求。，這個理想等同于社會理想，它包含著對未來的社會制度、政治結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和特征的預(yù)見。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，把抽象的道理說得明白易懂，如以共產(chǎn)主義理想為例來闡述道徳理想和社會理想的聯(lián)系。，它具有超越現(xiàn)實的理想的性質(zhì)，社會上多數(shù)人能接受“按勞取酬”卻不能奉行“不計報酬”就證明了這點。 ） ，在形成過程上有先后之分，在實踐途徑上道德理想更接近于實踐。，那么可以認為空想社會主義者有超前的科學(xué)預(yù)測，與科學(xué)社會主義重合度極高。6．閱讀下文，完成下列小題。 ①人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎？常有人稱這種“權(quán)利”是固執(zhí)無知者的最后避難所，當(dāng)這些頑固分子被如山的證據(jù)和洶涌的意見包圍時，他們會說：“我就是相信氣候變化是一場騙局，別人怎么說我不管，我有這樣相信的權(quán)利！”問題是，他們真有這個權(quán)利嗎？我有權(quán)知道自己的雇傭合同條款，醫(yī)生對我的病情診斷，我在學(xué)校里得的分數(shù)，是誰在控告我，我的罪名又是什么等等。 ③然而，信仰并不是知識。信仰渴望真相，但并不蘊含真相。它們還可以是道德敗壞的，比如性別歧視、種族歧視或恐懼同性戀的信仰，比如相信養(yǎng)育孩子的正確方法是“消滅意志”、嚴厲體罰，比如相信老人應(yīng)該一律安樂死，又比如相信“種族清洗”是一種政治解決方案等等。 ④上面這些判斷假定了信仰是一種有意為之的行為。有的信仰（比如個人的價值觀）并非出自人的慎重選擇，它們是從父母那里“繼承”的，從同儕那里“獲取”的，它們要么在不知不覺之間被我們吸收，要么由體制和權(quán)威反復(fù)灌輸，要么通過道聽途說為我們接受。然而連這個反駁也是錯的，它假定了信仰的成立應(yīng)該依賴某個人的權(quán)威，而忽略了“現(xiàn)實”這個角色。有些信仰是不負責(zé)任的，更具體地說，有些信仰是以不負責(zé)任的方式獲得和保留的。克利福德曾宣稱：“無論任何時間地點任何人，只要沒有充足證據(jù)就相信某事，就是錯的?？死５逻@么說，是要阻止不負責(zé)任的“過度信仰”，也就是忽視證據(jù)，而用一廂情愿的想法、盲目的信念或情懷來刺激或是維護信仰。 ⑦詹姆士在探討各種宗教經(jīng)驗時提醒我們，“信仰的權(quán)利”可以營造出一片宗教寬容的氛圍。然而即使在這個背景下，我們依然不能寬容那些本身極不寬容的信仰。他們往往用一句“我有信仰的權(quán)利”來為自己的頑固不化和錯誤知識辯解，這并不符合詹姆士對信仰的權(quán)利提出的要求。奧巴馬是穆斯林，相信地球是平的，或相信氣候變化是一場騙局。這些人的心靈已經(jīng)關(guān)閉，不再向外界學(xué)習(xí)。但是克利福德也指出：“在任何情況下，一個人的信仰都不是一件只涉及他自己的私事。人的信仰和知識都是在一個認識共同體內(nèi)形成的，并且反過來影響著這個共同體。這套倫理既產(chǎn)生了我們信仰的權(quán)利，又對它提出了限制。我們沒有信仰它們的權(quán)利。） ，使論證更嚴謹。，退一步進行論證進而明晰觀點。（3）下列各項與文意相符的一項是（ ，因此個人不必為此擔(dān)負責(zé)任。，但二者形成于一個認識共同體。 （5）概括本文的論證思路。 當(dāng)代書法“文化缺失”論的邏輯指向?qū)W者們在文章中不同程度地對當(dāng)代書家傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的缺失、當(dāng)代書作文化價值的弱化、當(dāng)代書法展覽中的文化失語癥等現(xiàn)象提出了批評。我們知道，傳統(tǒng)書法家的構(gòu)成是以文人為主體的，而時至今日，書法家的構(gòu)成是比較多元的，既有專業(yè)化、職業(yè)化的書法工作者，也有在政界、學(xué)界、商界從事各類工作的書法創(chuàng)作者，他們與傳統(tǒng)文人的知識結(jié)構(gòu)相比較，對古文字的學(xué)習(xí)與使用，對古文經(jīng)典的記憶與理解，對古典文學(xué)的創(chuàng)作與欣賞，都是令人遠遜古人之處。但也應(yīng)明確，讀書多是不可能直接帶來書法境界提高的，否則，當(dāng)代最有成就的書家應(yīng)該是著作等身的文史哲專家了。 “文化缺失”批評對當(dāng)代書法的文化價值提出質(zhì)疑的另一個方向集中于書寫的文字內(nèi)容方面。有專家指出，包括“國展”、首屆“中國書法蘭亭獎”的獲獎提名和獲獎作品都難逃作品硬傷和扣分的厄運，在57位獲獎提名的作者中有41位因作品有硬傷被扣分。而關(guān)于書法抄寫古詩詞還是自作詩詞的難題，同樣困擾著當(dāng)代書壇。宋元之際，文人遣興的書寫意識逐漸深入人心，書家在作品中抄錄前人名篇或自作詩詞的現(xiàn)象才日益普遍，“詩書一體”的理念才逐漸為人所接受。有能力的作者當(dāng)然可以寫自作詩。有鑒于此，書壇出現(xiàn)了“情境書法”“閱讀書法”“居室書法”等倡導(dǎo)，其目的就是用以規(guī)避展廳書法帶來的審美疲勞，凸顯書法的實用和欣賞的群眾基礎(chǔ)，回歸書齋式可賞可讀的書法創(chuàng)作模式。 ） ，書法事業(yè)雖能蓬勃發(fā)展，但是當(dāng)代書法的文化內(nèi)涵缺失，文化價值弱化。，文字硬傷是指出現(xiàn)錯別字、繁簡體混亂、多音多義字誤用等現(xiàn)象。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，很大程度上確立了他們對當(dāng)代書法缺失文化內(nèi)涵的判斷。“文化缺失”論，文章先論述背景，接著分析“文化缺失”論的兩個基本維度，思路清晰。 ） ，都是有深厚文化修養(yǎng)的飽學(xué)之士，就一定會帶來書法意境的提高。，“詩書一體”的理念才為人接受。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 竹在中華文化中遠非一般的純生物意義上的植物，而是“人化”了的自然。例如，用竹篾編織成竹展、齋冠，滿足了“穿”的實用需要；用竹筍做菜肴，用竹筒煮米飯，滿足了“食”的需要；用竹子建造竹樓、竹門，滿足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，滿足了“行”的需要。 與竹文化相比，梅、蘭、菊文化只是實物文化中的“景觀”，一般不負荷實用價值。中國竹文化不僅負荷了廣泛的實用功能，而且飽含著豐富的審美價值。從這個意義上講，中國竹文化不只是一種實物性文化，而且是或者主要是一種觀念性文化，即竹子和竹制品的造型可以被廣泛賦予宗教、道德、政治等價值觀念，以及表現(xiàn)由各種價值觀念融匯而成的人格理想。由文人的竹墨中可以體悟出在竹子的圖像中長期積淀的審美意識，可以窺見以竹子為景觀的中華審美文化。 從符號性層面上講，中國傳統(tǒng)的竹文化，在一定程度上講也是一種符號文化，即以竹子為形式的符號文化。自然崇拜符號、宗教符號、習(xí)俗符號、道德符號、人格符號、藝術(shù)符號是竹符號系列中幾類常見的符號。 竹子有節(jié)，節(jié)節(jié)挺拔，四時常綠，所以竹節(jié)的形態(tài)能負載獨特的符號內(nèi)涵。撇開其他的竹文化符號，就竹文化表現(xiàn)出的人格符號來說，這是竹文化對中國傳統(tǒng)民族的人格評價、人格理想和人格目標的一個重要指述。竹文化人格符號能指的多重特性分別與儒家和道家的理想人格“異質(zhì)而同構(gòu)”，涉涵了中國傳統(tǒng)理想人格的二元結(jié)構(gòu)，完整而全面地預(yù)示出中國傳統(tǒng)文化的理想人格特征。 ） 、蘭、菊文化只是實物文化中的“景觀”，沒有什么具體的實用價值。，因為它包含了諸多竹符號中幾類常見的符號。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（。、對比論證、引用論證等論證方法來論證觀點。 ） ，也蘊含著豐富的審美價值，可見實用和審美可以是并存的，美有時并不排斥實用。，道德、政治等等價值觀念，是因為它們引發(fā)的形式感承擔(dān)著中華文化圈里的種種審美價值。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 雅樂，原是周代統(tǒng)治階級禮樂制度的重要組成部分，用充滿儀式感的音樂舞蹈來彰顯至高無上的王權(quán)。北京奧運會開幕式上對于漢文化的詳盡解讀方式，極致地體現(xiàn)出東方文明的源遠流長?！靶卵艠贰痹谒囆g(shù)創(chuàng)作視野中嚴格遵循著中國古典文化的精粹所在，用聲音與舞蹈重溫昔日的良辰美景。 “新雅樂”融合了傳統(tǒng)文化中的韻味?！抖Y記在古典雅樂的精神指向中，“詩、樂、舞”三位一體，密不可分。當(dāng)代“新雅樂”受其啟發(fā)，作曲家林海依古詞填曲創(chuàng)作《關(guān)雎》，將“窈窕淑女，君子好逑”詩文重現(xiàn)于世，追憶周代社會風(fēng)俗景象?，F(xiàn)代感十足的編曲方式用古琴和鐘磬等古樂配器奏出，在歌聲與音樂旋律的交相輝映中體現(xiàn)中國文化的“天人合一”。 從唱腔特性來看，古人曾形容雅樂之聲“余音繞梁，三日而不絕”。師乙篇》中講到的“累累乎端如貫珠”，雖只有寥寥數(shù)句，但足見雅樂演唱時聲音洪亮、氣息連貫、以美至歸的特點。作為一種藝術(shù)，自身對審美觀的獨到見解和追求，是其不斷發(fā)展并在全社會范圍內(nèi)輻射延續(xù)的基礎(chǔ)。雅樂文化在沉睡中被喚醒，歷經(jīng)追溯、復(fù)原、創(chuàng)新、重塑。（摘編自羅麗《“新雅樂”：是重現(xiàn)，更是重生》，選自《光明日報》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( ) “禮崩樂壞”，但雅樂音聲并未消亡，而是作為皇家儀式留存千年。、歌、舞三位一體關(guān)系的啟發(fā)，用音樂舞蹈重現(xiàn)了《關(guān)雎》詩文之美。（2）下列對原文內(nèi)容的相關(guān)分析，不正確的一項是( ) 、新雅樂的發(fā)展沿革入筆，引出對新雅樂文化的內(nèi)涵的闡述。，將古今雅樂進行了對比。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項是( ) ，以“雅”為律，融合了傳統(tǒng)文化中的韻味。，擺脫了禮樂制度中的束縛，使古典詩樂文化煥然重生。10．閱讀下文，回答問題 作為當(dāng)下中國的主流文化形式，黨的十八大以來，紀錄片創(chuàng)作領(lǐng)域愈加繁榮，一批文化題材的紀錄片主動從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，積極響應(yīng)新時代的挑戰(zhàn)和人民群眾的文化需求。 為什么文化題材紀錄片收獲點贊無數(shù)，被寄予弘揚傳統(tǒng)文化的重任？除了內(nèi)容精良、畫面優(yōu)美等因素外，把傳統(tǒng)素材引入生活場景，把傳統(tǒng)價值對接時代需要，同樣是重要原因。文化題材紀錄片能否成功，最為關(guān)鍵的就是解決好如何創(chuàng)造性繼承中華民族特有的美學(xué)價值、人生價值和歷史資源的問題。 例如，系列紀錄片《如果國寶會說話》采取了全新視角，從冰冷的文物中發(fā)掘歷史文化內(nèi)涵，并且營造出了“紀錄片創(chuàng)作—博物館推廣—觀眾游客參與”的文化領(lǐng)域深入融合的態(tài)勢。近年來，越來越多的紀錄片制作機構(gòu)都加強了對文化題材紀錄片創(chuàng)作的投入，持續(xù)推出大量優(yōu)秀紀錄片作品。傳統(tǒng)文化于我們并不遙遠，但似乎又缺乏確切感。《本草中國》《茶，一片樹葉的故事》等紀錄片，借助中醫(yī)、茶文化等廣受世界矚目的優(yōu)秀內(nèi)容，成功地將其中蘊含的生活智慧、思想觀念和人文精神傳播到海外。借文化題材紀錄片講好傳統(tǒng)文化的故事，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略更多傳統(tǒng)文化之美，一定能更好推動傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興。，對接時代需要是最重要的原因。，就能打造文藝精品。，但側(cè)重點略有不同。，所以文化題材紀錄片一直呈現(xiàn)強勁的發(fā)展態(tài)勢。，對于推動傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興有積極意義。 當(dāng)時，人的實踐改造能力低下，自然對人來說是一種未知的神秘力量，人類只能依靠神話的幻想未解釋世界，從而在文化中創(chuàng)造神話的幻想空間。前現(xiàn)代的古典空間意識建立在人與自然和諧相處的空間觀念之上，古典作家在有限的、寧靜的、非流動的自然空間場域中生存活動，他們的空間觀念與自然大地有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，具有濃厚的自然鄉(xiāng)土氣息。因此，以山水田園詩為代表的藝術(shù)樣式在古典時代得到了較為充分的發(fā)展。 現(xiàn)代以來，人類的空間生產(chǎn)以前所未有的速度廣延拓展。主體力量的増強確立了強烈的主體意識，形成了空間主體化的主體空間體驗形式。隨著工業(yè)化進程的加快，城市化空間以前所未有的速度拓展，城市化空間帶給人新型的都市生存經(jīng)驗，由此形成全球空間、都市空間、國家空間、日常生活空間等眾多現(xiàn)代性空間意識，這些空間意識滲入浸潤著藝術(shù)家的主體審美經(jīng)驗及藝術(shù)創(chuàng)作理念，使文學(xué)藝術(shù)獲得一種現(xiàn)代的書寫視角及多樣的藝術(shù)形式。