【正文】 新媒體工具進行活動策劃、人員調度，可以打破城市生活的日常節(jié)奏，打造出臨時性的公共空間。 快閃類型多樣，先后出現(xiàn)過離散型、游戲型、政治型、商業(yè)型等不同種類。學者們對其評價也是態(tài)度各異。贊賞者則認為，快閃降低了社會參與的門檻，創(chuàng)造了一種平等民主的社交形式；它以戲劇化的方式重塑了人們的城市空間體驗，并拓展了公共表達的形式。 愛國歌曲快閃活動合理借鑒了快閃亞文化“情境創(chuàng)設”的理念和充滿活力的形式，并通過有效的策劃和組織為其注入了深沉的內容和情感，提升了審美品格，展現(xiàn)了亞文化參與構建主流話語的無限可能。 注入意義，內容主流化。所唱曲目雖多為老歌，但因其愛國情感濃烈、社會普及度高，且經過全新編排，更能直達人心，引發(fā)共鳴。各地的快閃都非常注意天氣、場所、布景、道具、領唱人物的選擇和設計，以彰顯其地域特色、歷史風韻、建設成就和時代精神。在悠揚旋律的感染下，成百上千的在場群眾從好奇駐足到自覺加入，最終發(fā)展為共情共鳴的集體合唱。社會哲學家芒福德認為：“城市不僅創(chuàng)造了劇場，它本身就是劇場。而主流媒體和社交媒體的接力傳播則將劇場效應進一步擴散，形成了跨時空的情感震顫和價值認同，引發(fā)了全國范圍內一場又一場表達愛國激情的快閃風潮?！翱扉W活動的主體人群不一味強調社交關系的穩(wěn)定性，因而具有很大的流動性。D.“快閃”因膚淺幼稚、干擾城市的正常秩序，因而受到一些學者的批評指責。“快閃”活動的不同看法，使論證更為全面客觀。、例證、對比、引證等論證手法。B.“快閃”活動表面上似乎是臨時的、偶然的，但依然是有策劃、有組織的，“快”與“閃”的特點，也使它難以被有效監(jiān)管，因此可能被別有用心的人利用。D.“快閃”雖然是一種亞文化，但“愛國歌曲快閃”活動為構建主流話語做出了重要貢獻，也為我們的思想政治教育創(chuàng)設了新情境，開拓了新思路。 文化認同是文化自信的根基和源泉隨著互聯(lián)網時代的到來，青少年的文化認同呈現(xiàn)出開放與挑戰(zhàn)并存、多元文化追求與制度文化向往同在的特點，在此背景下他們對于文化認同的方式、特點、途徑等都逐漸發(fā)生著變化如何對青少年進行文化認同教育，在新時代的背景下我們有以下幾點思考。 立足傳統(tǒng)文化，凸顯時代特征，不斷提高文化產品供應品質。另一方面民族文化認同是連續(xù)性的、發(fā)展式的，它要有效處理好守成與開新的關系，而不能變?yōu)橐环N停滯的保守。在新的時代背景下，一是要有效提高青少年對文化客體的辨識能力，幫助其把握文化認知、發(fā)展和認同的規(guī)律，不斷提升文化品位。必須采取有效的手段尤其是法律手段不斷規(guī)范和凈化教育環(huán)境，讓每一個教育環(huán)境確實成為青少年文化認同教育的完美“孵化器”。 因此，在全面深化改革的今天，要進一步提升文化產品的供給能力，進一步提升青少年文化認同意識，要把握新時代背景下文化認同的特征和規(guī)律，科學權衡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，辯證地看待中國文化與西方及其他國家、地區(qū)文化，正確地分析文化的民族性與文化全球化發(fā)展趨勢，不斷提升我國青少年的文化歸屬感，逐步實現(xiàn)青少年對中國特色文化的認同與自信。B.“古董”寫出了傳統(tǒng)文化發(fā)展時守成與開新的關系沒有處理好，出現(xiàn)停滯的情況。，后者是在前者基礎上的遞進。，需要不斷提高青少年對傳統(tǒng)文化客體的辨識和認知能力。，國民對中國特色文化的認同與自信在將來定會逐步實現(xiàn)。 其實，這種調侃倒也無妨。雖然“佛系”的說法有著些許消極逃避、悲觀失望的色彩，但它是強勢生活下的弱勢群體的心靈自我保護，不是絕對的悲觀失望，也不同于灰色調較重的“喪文化”?！皢省笔遣幌牍ぷ?、情緒低落、欲望低下，一切皆空，無所執(zhí)；而“佛系”是在看似“無執(zhí)”中“有執(zhí)”，是“只顧攀登莫問高”“只重過程，莫問結果”，以“無所謂”的態(tài)度降低了心理的期待值。雖然和“佛系”一樣，作為青年亞文化的流行語如“葛優(yōu)躺、宅文化、二次元、小確幸、屌絲”一度盛傳，但是無須過度解讀和過度擔憂。美國經濟學諾貝爾獎得主保羅?薩繆爾森提出：幸福≡效用/欲望，幸福是效用（現(xiàn)實生活狀況）和欲望（個人物質和精神欲求）之間的比值?！胺鹣怠笨此圃趺炊夹?、不大走心、看淡一切的活法，使“佛系”心態(tài)的一種可能的發(fā)展指向是無欲無求。追求心靈的感悟和超越，積極樂觀、豁達寬容、憂喜隨緣也不失為一種積極的生活態(tài)度。朋友圈的善意點贊、正向鼓勵；打車過程中對司機的體諒，堵車時的安靜從容；戀愛中對看電影、旅游、洗碗等“小事不爭執(zhí)原則”；網絡交友的與人為善，重緣惜緣；養(yǎng)娃不執(zhí)著于“窮養(yǎng)”“富養(yǎng)”的教條式的爭論，不一定都要求孩子“成名成星”；平平安安上班，安安靜靜下班，工作有耐性，不無原則刻意恭維上司有什么不好？當前社會生活節(jié)奏快、領域多、元素豐富，許多事都是多重的選擇，面對一些無關原則和不破底線的小事，不必錙銖必較，多一些大度包容，笑而對之有何不可？（摘編自張九?！斗鹣怠毙膽B(tài)的三重解讀》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（B.“佛系”追求心靈的感悟和超越、豁達寬容、憂喜隨緣、敢為人先等積極生活態(tài)度。D.“佛系”要求在現(xiàn)實生活中“一切皆空，無所執(zhí)”，不無原則地刻意地恭維上司。 ） ，論證了“佛系”和“喪文化”“垮掉的一代”的不同?薩繆爾森的幸福觀點意在證明“佛系”心態(tài)有助于幸福感的提升。，層層深人地進行論述，最后對“佛系”這一思想進行了否定。 ） ，“佛系”作為網絡流行語不斷被人們傳播、加工，已成為了人們的釋壓工具.B.“佛系”是“90后”一代面對生活中的重重壓力而在自信為底色的情緒中的調侃、戲謔.C.“佛系”作為“90后”獨特的“敘事方式”，反映出了年輕一代人性不斷墮落的一面。8．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 在中國所有藝術門類中，詩歌和書法最為源遠流長，歷時悠久。正如工藝和賦之于漢，雕塑、駢體之于六朝，繪畫、詞曲之于宋元，戲曲、小說之于明清一樣，它們都分別是一代藝術精神的集中點。其中與盛唐之音若合符契、共同體現(xiàn)出盛唐風貌的是草書，又特別是狂草。 與唐詩一樣，唐代書法的發(fā)展也經歷了一個過程。由于皇室宮廷的大力提倡，其風度體貌如同從齊梁宮體擺脫出來的詩歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來。王羲之的真實面目究竟如何，蘭亭真?zhèn)螒窃鯓?，仍然可以作進一步的探究。馮承素、虞世南、褚遂良、陸柬之和多種蘭亭摹本，確是這一時期書法美的典型。這不正是《春江花月夜》那種“當時年少春衫薄”式的風流、瀟灑和婷婷玉立么？它們與劉、張、四杰的詩歌的氣質風神恰好一致，鮮明地共同具有著那個時代的審美理想、趣味標準和藝術要求。 走向盛唐就不同了。就像陳子昂“念天地之悠悠”以巨大的歷史責任感，召喚著盛唐詩歌到來一樣，孫過庭這一抒情哲理的提出，也預示盛唐書法中浪漫主義高峰的到來。 以張旭、懷素為代表的草書和狂草，如李白詩的無拘無束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。韓愈說：“往時張旭善草書……不平有動于心，必于草書焉發(fā)之?！辈恢皇菑埿竦目癫荩@是當時整個書法的時代風貌?！币磺卸际抢寺?，創(chuàng)造的，天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)，一切模擬都變?yōu)槭闱椋磺凶匀?、世事的物質的存在都變而為動蕩情感的發(fā)展行程。（摘自李澤厚《美的歷程?盛唐之音》，有刪節(jié)）（注）大令：指晉王獻之。，不過，完全可以把《蘭亭序》作為初唐美學風貌的造型代表。，并將此提到與詩歌并行、與自然同美的理論高度，盛唐詩歌和書法的藝術核心是一種音樂性的美。，一方面以初唐詩歌作為比較對象，指出它們都共同具有那個時代的審美理想?！稌V》中的話，論證盛唐書法中浪漫主義高峰必將到來。、詩歌的欣欣向榮，奠定了唐代及后世藝術繁榮的基礎。，使得盛唐書法都有強大的歷史責任感。 意圖及修正然而，作家的初始意圖與最終形成的文本之間存在著巨大的空隙，作者在寫作過程中會不斷修改其意圖——否定、拋棄、訂正或重組，甚至可能對原初的意圖形成徹底的顛覆。 ②有學者指出，在由構思到完成作品的過程中，存在著兩個作者：“經驗的作者”和“模范的作者”。這些經驗內容對于作者而言既是一種資源和動力，同時也意味著偏見和局限。托爾斯泰作為一個經驗作者，由于他的貴族血統(tǒng)的影響，由于他所受到的東正教濃郁氛圍的渲染，當他在報紙上讀到一個婦女因受到年輕軍官的引誘而背叛丈夫的新聞時，他的憤怒是可以想見的?？心崮取返淖畛鮿訖C。托爾斯泰這一脫胎換骨的變化，顯然是由于模范作者對經驗作者的拯救。在這個場域中，作者自始至終都在與自己的矛盾、懷疑，乃至偏見作戰(zhàn)。托爾斯泰一方面受到自身經驗的局限；另一方面，社會和時代風尚的巨大變革對這種局限所形成的挑戰(zhàn)，作家本人也能洞幽燭微。在寫作過程中，托爾斯泰固然受到了社會主義、無政府主義、民粹派思想的影響，認識到將土地歸還給農民這一類的時代要求的正當性，但在《安娜 ⑥作者意圖與文本意圖的差異從根本上說是由文學敘事方式自身的特性所決定的，或者說是由語言的性質所決定的。這個簡短的陳述中包含著兩個人所共知的關鍵：他要說什么，如何去說。文學的言說方式就是一個隱喻的方式：詩歌通過意象去指涉隱藏在它背后的存在或意義，而敘事文學則是通過故事去包裹它所要說的話，這不是一種解釋或證明，充其量只是一種暗示和象征性的類比。 ⑦當然，文學的言說方式之所以是一種隱喻的方式，還有一個重要的理由，那就是文學語言本身實際上也是一個隱喻。作者的意圖是一回事，他通過語言文字所呈現(xiàn)的“文本意圖”當然是另一回事。（選自《文學的邀約》，有刪改）（1）第④段劃線詞“洞幽燭微”在文中具體是指________。） ①那個促使作者拿起筆來寫作的意圖就可有可無了呢②原來促使該作者產生寫作動機的那個個體經驗就不重要了呢③經驗作者的品格、人格、道德激情以及種種修養(yǎng)，也完全可以被忽略呢A.①③②B.③①②C.②①③D.③②①（3）以下對“模范的作者”理解不符合文意的一項是（ 。） 。（5）評析第④⑤段在全文論述中的作用。 梳理以往對這些非物質文化遺產的研究，絕大部分都圍繞著非物質文化遺產的認定、保護、開發(fā)以及利用，如烏丙安等（2010）從宏觀方面對非物質文化遺產的認定方法進行了細致的介紹，王巨山（2011）則探討了非物質文化遺產是否應當進行旅游開發(fā)的問題。 ②研究非物質文化遺產的價值，我們不能發(fā)現(xiàn)和理解他的歷史性、稀有性和民族性；而“非物質文化遺產國際知名度”的測量則更能體現(xiàn)其重要的文化傳承和傳播性。考慮到每年書籍及書籍詞匯總量不一，本書用非物質文化遺產關鍵詞的“詞頻比例”，即其在海量數(shù)據中出現(xiàn)的次數(shù)與海量書籍中全體單詞總量的比值，來代表該非物質文化遺產關鍵詞在該時段內的文化影響力。 ④從統(tǒng)計結果來，17001800年間僅有皮影戲和媽祖被少量提及。值得一提的是，在建國前后出現(xiàn)了明顯的波動起伏，最為明顯的是，媽祖和京劇在建國后都出現(xiàn)了驟升的較高梯次。____________________________。 ⑤盡管整體上中國的非物質文化遺產國際知名度呈現(xiàn)越來越高的趨勢，但仍有例外。在過去還沒有電影、電視的年代，皮影戲曾是十分受歡迎的民間娛樂活動之一。1774年，德國著名文學家歌德曾在威蘭博覽會上把中國皮影戲介紹給德國觀眾，并在日后做了皮影戲演出。改革開放后，傳統(tǒng)文化雖有復蘇的社會環(huán)境，但在當代多元化、高科技化的大眾流行影視等文娛形式的沖擊之下，皮影戲的瀕危處境仍難扭轉，令人惋惜。 ⑥然而，也有一些非物質文化遺產國際知名度隨著現(xiàn)代化進程而不斷提升。這和跨國交流的密切化相關，也與民族文化自覺意識覺醒有關。在科學技術取得全面勝利的同時，全球化趨勢以及以西方當代文化為代表的“強勢文化”使得越來越多的“弱勢文化”處于瀕危狀態(tài)。非物質文化遺產作為最能體現(xiàn)和傳承民族傳統(tǒng)文化的載體，也是最能體現(xiàn)民族文化自覺意識覺醒的重要載體，越來越多地受到重視。雖然我國入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄的項目數(shù)量目前排位世界第一，但有近1/3國際知名度還很低。非遺項目發(fā)展冷熱不均的問題，亟需引起重視。 （4）綜觀全文，概括“中國非物質文化遺產國際知名度分析”課題研究的意義。 11．閱讀下面的文字，完成下列小題 每個人都是一部“中國讀本”趙啟正在這個意義上，每個人都應當珍惜自己的公共外交機會，為公共外交做出貢獻。 我認識一位上海的書法家，多年在國外傳播中國書法，不僅給韓國人、日本人講解，也給歐美人講解。其實，如果盡心，每個人都可以有為公共外交做貢獻的機會。 當代的公眾已經不只是公共外交的“受眾”，更成為積極參與公共外交的“主體”。也正因此，許多國家把公共外交提升為全球戰(zhàn)略布局的重要一環(huán)，美國1999年就設立“公共外交副國務卿的職位，英國在2002年也設立了類似職位。當然，公共外交領域里，政府也是外交主體——北京奧運會和上海世博會就是近年中國舉行的標志性公共外交活動。加之冷戰(zhàn)思維的殘余，影響了西方政治力量和媒體對中國社會制度、經濟、文化的觀察和評論，以致國際輿論中的中國形象與中國實情嚴重不符。當不同文明之間缺乏足夠的對話或者對話不對稱時，則有可能產生重大的誤解甚至沖突。公共外交并不要求人人都去談政治話題，去解疑釋惑，實際上，談吐得體、舉止有度就是正面的公共外交。（有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，因此，在許多國家，新式公共外交風生水起，消除冷戰(zhàn)思維的影響，從而改變 國際輿論中與實情嚴重不符的中國形象。不同文明之間缺乏足夠的對話或者對話不對稱，就會產生重大的誤解甚至沖突。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，分析問題，解決向題的思路論述，既逐層推進，又橫向展開。，運用對比的方法，主要是為了批評有的國家的做法。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） ，說明傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是表達中國的一種有效方式。，糾正西方政治力量和媒體對中國的偏見，改善中國的國際環(huán)境，是中國的迫切需要。12．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “道