【正文】 法自然”從根本上說，它是對天地萬物及人類社會(huì)自然運(yùn)化過程、規(guī)律，及“自發(fā)秩序”的效法和順應(yīng)。“道法自然”實(shí)際上蘊(yùn)含這樣一種價(jià)值觀念，即肯定自然、社會(huì)、生命系統(tǒng)的自然狀態(tài)、自組織演化機(jī)制、過程和自發(fā)秩序是“好的”，優(yōu)于人為構(gòu)建的秩序。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者“無為而治”，百姓能夠自發(fā)趨向和諧有序（“自化”），自己規(guī)范、管理自己（“自正”），自己滿足自身的生存需要（“自富”），恢復(fù)自身的自然本性（“自樸”）。道家“無為而治”思想就是建立在“道法自然”基礎(chǔ)上的。道家認(rèn)為人為治理天下，只會(huì)擾亂自然、社會(huì)的自然演化過程及秩序，破壞人與萬物的自然本性。在宥》篇，廣成子批評黃帝人為治理天下：“自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。當(dāng)代越來越多的學(xué)者肯定自然生態(tài)系統(tǒng)本身具有趨向和諧有序、共生繁榮的機(jī)制和能力。植物生長在適應(yīng)的土地上，它的枝干、葉片和根系有利于充分吸收陽光、水分和其他營養(yǎng)元素；所有生物都“知道”如何尋找食物、修補(bǔ)創(chuàng)傷、抵御死亡和維護(hù)自身的生存；而生命和自然界也存在解決自己面臨問題的“智力”。其中所說的“自然界所懂得的是最好的”，實(shí)際上肯定了自然生態(tài)系統(tǒng)自組織演化過程、秩序的智慧或價(jià)值。 從可持續(xù)發(fā)展的意義上說，道家“道法自然”的觀念，對于我們今天糾正現(xiàn)代文明的物質(zhì)主義價(jià)值導(dǎo)向、人與自然關(guān)系上的人類中心主義價(jià)值觀念，重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系，遵循自然、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)自組織演化規(guī)律，充分發(fā)揮自然、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)自組織演化機(jī)制、過程在社會(huì)文明發(fā)展過程中的作用，具有積極意義。 ） “道法自然”思想中的“自然”，指現(xiàn)在人們所認(rèn)為的與人類社會(huì)相對應(yīng)的自然界。、萬物喪失自然本性的現(xiàn)象，廣成子將其原因歸結(jié)于人為治理。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（“無為而治”與人為治理天下進(jìn)行對比，凸顯了人為治理的危害。，是要為解決當(dāng)前存在的問題提供借鑒。 ） “道法自然”是其“無為而治”思想的基礎(chǔ)，兩者應(yīng)無本質(zhì)的不同。，“自然界所懂得的是最好的”，對它的干預(yù)要慎重。13．閱讀下面的材料，回答問題。 在先秦，商族起于東夷，周人起于戎狄，由夷狄而入華夏以主中原。在隋唐，經(jīng)過魏晉南北朝以來的胡漢交融，王朝統(tǒng)治者一改以往“貴中華、賤夷狄”的民族歧視，代之以“愛之如一”的平等態(tài)度。判定一個(gè)民族是否是中華民族大家庭一員的標(biāo)志，不是種族，不是血緣，不是地緣，而主要是文化。歷史上，先有印度佛教的傳入，后有西方基督教、伊斯蘭教傳入，中華文明均對其接納吸收，形成了儒釋道三教合一的中華文化主干，變外來宗教為中國化宗教。 當(dāng)前，“一帶一路”倡導(dǎo)日益成為踐行人類命運(yùn)共同體理念的具體實(shí)踐，而跨文化交流則有利于夯實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)前，世界各國民眾接觸到不同文化的成本日益降低，增進(jìn)了各國民眾之間的日常往來，有助于普通民眾直觀地感受到不同文化主體間思維方式和價(jià)值觀念的差異，以更客觀開放的心態(tài)面對差異，消除文化偏見和誤解，從而實(shí)現(xiàn)民心相通。（摘自《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：“一帶一路”與跨文化交流》）材料三材料四“一帶一路”沿線大多是新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國家，普遍屬于上升期，他們在公路、鐵路、建材、通訊等眾多產(chǎn)業(yè)有著巨大需求，而這些恰好是中國產(chǎn)能豐富、技術(shù)領(lǐng)先的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。 作為中國向各國進(jìn)行資本輸出的戰(zhàn)略性平臺(tái)“絲路基金”為“一帶一路”沿線國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)合作等提供投融資支持?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的實(shí)施將全力提升西部開放力度，為西部對外貿(mào)易和投資提供契機(jī)，擴(kuò)大西部的貿(mào)易總量，從而促進(jìn)西北、西南地區(qū)的經(jīng)貿(mào)崛起以平衡國家對外貿(mào)易的區(qū)域格局。，少數(shù)民族是多元文化的重要源頭，也是共同體的支撐者，他們接受了中華文明，也參與了中華文明的創(chuàng)造。D.“一帶一路”，是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱，它是踐行人類命運(yùn)共同體理念的具體實(shí)踐，正日益被世界所接受。，是在接納吸收印度佛教、基督教、伊斯蘭教的基礎(chǔ)上形成的，原本外來的宗教最終成了中國化宗教。D.“一路一帶”橫貫歐亞，陸路從西安出發(fā)，經(jīng)哈薩克等地可以進(jìn)入歐洲，水上從福州等地出發(fā)，經(jīng)馬來西亞、希臘等地同樣也可以到達(dá)歐洲。 14．閱讀下面的文字，完成下面小題。 《紅樓夢》是反映明清之際女性詩歌教育的絕佳典范。明清時(shí)期女子教育觀念處于矛盾之中，雖有一些開明之士從“由禮而通詩”的角度肯定女子研習(xí)詩文，但只有文化素養(yǎng)較高的家庭認(rèn)為教女子識文斷字有助于“見禮明透”。紅樓女子身份不同，地位懸殊，但唯有在詩詞面前，她們有了樂趣，有了美好，有了平等，有了尊嚴(yán)。 紅樓女子能接受到包括“詩教”在內(nèi)的良好教育。同時(shí)，賈府的讀書環(huán)境和讀書氛圍為她們提供了良好的詩教環(huán)境。這些均可見當(dāng)時(shí)富貴人家女子的啟蒙教育情況。 在大觀園中，詩教更是無處不在。大觀園中五次結(jié)詩社；每逢節(jié)日慶祝更是要命題限韻寫詩，評出魁首。即使是最普通的女孩子香菱也習(xí)詩，在黛玉“不憤不啟”“不俳不發(fā)”的教導(dǎo)下，幾日后便能談出些體會(huì)。這些詩作往往表現(xiàn)出女子細(xì)膩的內(nèi)心和高 水平的審美鑒賞力。在作詩手法上常引用或化用唐人詩句，如黛玉的“青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫”化用了白居易的“耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲”，薛寶釵在《牙牌令》其四中的“水荇牽風(fēng)翠帶長”引自杜甫的《曲江對雨》。 陳東原在《中國婦女生活史》中指出：“清代學(xué)術(shù)之盛，為此前所未有，婦女也得沾余澤。其原因是女子比較感性，詩詞的藝術(shù)魅力與女性自身的心理特性相契合?？v觀明清之際，雖然正統(tǒng)禮教觀念始終壓抑著女子的才情與熱情，但是思想進(jìn)步的大家們，為女子讀書而辯護(hù)，并親自任閨塾師，使得越來越多的女子享有了受教育的權(quán)利，出現(xiàn)了大量以詩才彰顯的女子，如有著“林下風(fēng)者”之譽(yù)的黃媛介、江南才女吳藻等，她們著作存世的背后，無疑是女子詩歌教育發(fā)展的必然結(jié)果。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 ( ) A.《紅樓夢》體現(xiàn)了中國古代詩教的光芒，是明清之際詩歌教育的典范。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 ( ) ，文章主要論述明清時(shí)期女子教育觀念的矛盾。、風(fēng)格和作詩手法等角度闡述了紅樓女子的詩歌創(chuàng)作情況。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 ( ) 。，更多女子享有受教育的權(quán)力，得益于思想進(jìn)步的大家們所做的努力。15．閱讀下面的文字，完成問題。 鄉(xiāng)土文學(xué)是“五四”新文學(xué)革命以來，中國文學(xué)收獲最豐的領(lǐng)城。相應(yīng)地，鄉(xiāng)土文學(xué)也面臨著前所未有的危機(jī)。但我以為不必過慮，城市化并不會(huì)必然帶來鄉(xiāng)土文學(xué)的消亡。 首先，對于城市化進(jìn)程加快、鄉(xiāng)土空間趨于萎縮的問題應(yīng)理性看待。住進(jìn)樓房、“被市民化”后的農(nóng)民，離真正從思想意識上“市民化”還有相當(dāng)長的路要走。鄉(xiāng)土小說賴以存在的鄉(xiāng)土空間的萎縮程度，可能并不像數(shù)字所顯示的那樣悲觀。 這種情況也可以從創(chuàng)作者一方得到佐證。莫言也說自己的創(chuàng)作是“作為農(nóng)民的寫作”……這類說法往往容易受到一些質(zhì)疑，因?yàn)檫M(jìn)地多年的他們早已遠(yuǎn)離農(nóng)民生活，不再熟悉現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)民和鄉(xiāng)村。但從另一方面來說，這些來自鄉(xiāng)土的“新城市人”要想完全擺脫鄉(xiāng)土的灌注，徹底告別農(nóng)民式的思維方式和觀念意識，卻也的確不是短時(shí)間內(nèi)就能完成的。隨著城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)土空間越來越成為一種稀缺資源，鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)也越來越成為對城市人來說充滿陌生化的經(jīng)驗(yàn)。于是，在外出旅游時(shí)，越來越多的人會(huì)將與自然更加接近的鄉(xiāng)村作為旅游目的地。于是“鄉(xiāng)村振興”成為“城鎮(zhèn)化”之外的另一條道路?！辈坏绱?，鄉(xiāng)土中國向城市中國的轉(zhuǎn)型還可能會(huì)為鄉(xiāng)土文學(xué)帶來新的希望和發(fā)展契機(jī)。只要通過自身的不斷調(diào)整來適應(yīng)變化中的現(xiàn)代人的鄉(xiāng)土想象和審美需求鄉(xiāng)土文學(xué)必能找到源頭活水，重新煥發(fā)出生機(jī)。 ) 、沈從文、孫犁、汪曾祺等作家都創(chuàng)作過鄉(xiāng)土文學(xué)作品，都創(chuàng)立過鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作流派。，依然強(qiáng)調(diào)自己的寫作是“作為農(nóng)民的寫作”。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) “鄉(xiāng)土文學(xué)消失成必然”的斷語提出不同看法，并加以逐層論證，層析清晰。、莫言為例，直接論證鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作不會(huì)隨著鄉(xiāng)土空間的變小而走向衰落。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是() ，使鄉(xiāng)土文學(xué)成為“五四”新文學(xué)革命以來中國文學(xué)收獲最豐的領(lǐng)域。C.“鄉(xiāng)村振興”讓鄉(xiāng)村成為生態(tài)宜居家園，讓居民記得住鄉(xiāng)愁，是對“城鎮(zhèn)化”發(fā)展的有效補(bǔ)充或修正?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“決定了這個(gè)人一生的幸?！闭f法太絕對，原文有“人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸?！?。D項(xiàng)，“漢唐時(shí)出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的”錯(cuò)誤，原文有“男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時(shí)并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重。 （3）C項(xiàng)“報(bào)恩思想在中西方的獲得截然不同”錯(cuò)誤 故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評】⑴本題考查的是文本的理解和分析能力，注意聯(lián)系文本的上下文內(nèi)容。 ⑵本題考查的是論證的分析能力，注意把選項(xiàng)的內(nèi)容放到原文中。 ⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意概括文段的主要內(nèi)容。2． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“人們欲全部閱覽系統(tǒng)性的史籍和相關(guān)典籍幾乎沒有可能”中“可能”錯(cuò)誤，原文為“研究者欲全部閱覽已無可能”。D項(xiàng)，“傳統(tǒng)的讀書治史方式已經(jīng)失去意義”錯(cuò)誤。故選C。故選B。結(jié)合文本內(nèi)容“所得資料也呈現(xiàn)為碎片化的堆積，失去其形成的背景和特定的語境，存在誤讀的可能性”分析可知，原文是“存在誤讀的可能性”。故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對照，辨明正誤。這類題要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文本，理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章內(nèi)容，明確論證方法。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。芬奇的許多機(jī)械發(fā)明手稿中就能看到”，說明在此之前已有體現(xiàn)，因而“才”的說法錯(cuò)誤。 （2）C項(xiàng)，“科學(xué)與藝術(shù)的融合”擴(kuò)大了范圍，由原文可知，教育服務(wù)、人才培養(yǎng)沒有跟上步伐主要針對博物館教育方面。原文說的是“嘗試與藝術(shù)家、科學(xué)家和優(yōu)質(zhì)社會(huì)機(jī)構(gòu)的跨界合作，不失為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢”，只是一種設(shè)想，選項(xiàng)將未然變已然。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。B項(xiàng)，“必須完好保存”于文無據(jù)。原文是“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套”。原文只是說“至于哪些鄉(xiāng)村基因真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價(jià)體系進(jìn)行合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。故答案為：⑴C；⑵C；⑶B【點(diǎn)評】⑴此題考查考生篩選整合文中信息，把握內(nèi)容要點(diǎn)的能力。⑵此題考查考生篩選整合文中信息、概括文章要點(diǎn)的能力。本試題是分段分析各段論證的思路，因而要整體把握全文，整體感知論證中心，然后理清論證思路，概括各段中心，和選項(xiàng)比較即可得出答案。解答此題需要在理解文意的基礎(chǔ)上，將文章的信息進(jìn)行整合概括，分清哪些內(nèi)容是觀點(diǎn)，哪些內(nèi)容是材料，觀點(diǎn)和材料是怎樣的關(guān)系。5． （1）C（2）D（3）A 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，是“快閃”的表演形式相對于傳統(tǒng)表演具有顛覆性，而不是“對城市文化具有顛覆性”。D項(xiàng)，“膚淺” 之類的說法，是批評者主觀認(rèn)定的缺陷。 （2）D項(xiàng)，文章沒有運(yùn)用例證和對比?！氨仨毷?..老歌”錯(cuò)，應(yīng)是“多為....老歌”。解答此題，需要學(xué)生對文章的內(nèi)容理解分析選項(xiàng)是否表述錯(cuò)誤，因果倒置，是否偷換概念，選出正確的一項(xiàng)。由此可以選出不正確的選項(xiàng)。解答此類題目，首先要明確題干的要求，根據(jù)材料內(nèi)容要求學(xué)生選出理解和分析不正確的一項(xiàng)?！坝帽容^眼光來反思”和“知識結(jié)合實(shí)踐”是兩個(gè)并列的結(jié)果。 （2）B項(xiàng)，“后者是在前者基礎(chǔ)上的遞進(jìn)”錯(cuò)誤，從第二段的論述來看，“一方面”“另一方面”是并列關(guān)系，而不是遞進(jìn)關(guān)系。 （3）B項(xiàng)，“需要不斷提高青少年對傳統(tǒng)文化客體的辨識和認(rèn)知能力”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“一是要有效提高青少年對文化客體的辨識能力，幫助其把握文化認(rèn)知、發(fā)展和認(rèn)同的規(guī)律，不斷提升文化品位”可知“傳統(tǒng)文化客體”不正確，應(yīng)是“文化客體”。D項(xiàng)，“國民對中國特色文化的認(rèn)同與自信在將來定會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“不斷提升我國青少年的文化歸屬感，逐步實(shí)現(xiàn)青少年對中國特色文化的認(rèn)同與自信”可知“國民”應(yīng)為“青少年”；“定會(huì)”也顯得絕對化。 故答案為：⑴D；⑵B；⑶A【點(diǎn)評】⑴本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。 ⑵本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。 ⑶本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。7． （1）A（2）D（3）C 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“敢為人先積極生活態(tài)度”無中生有，原文中沒有“敢為人先”這一觀點(diǎn)?！被煜P(guān)系。D項(xiàng)，“‘佛系’要求在現(xiàn)實(shí)生活中‘一切皆空，無所執(zhí)’”偷換概念，由原文“‘喪’是不想工作、情緒低落、欲望低下，一切皆空，無所執(zhí)；”可知，“喪”是一切皆空，無所執(zhí)。（2）D項(xiàng)，“最后對‘佛系’這一思想進(jìn)行了否定。故選D?！笨芍?，此說法與原文觀點(diǎn)相悖。故答案為：（1）A；（2）D；（3）C；【點(diǎn)評】（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，答題時(shí)要找出詞語相關(guān)的信息，