【正文】 任精神而“明明德”，奠定了中國傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)。(摘編自莫醫(yī)銘《大學(xué)中的“明德”旨趣》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ “明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述。D.《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德。） 《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題?！洞髮W(xué)》對早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴(kuò)充。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A.《大學(xué)》聚焦于“明德”，體現(xiàn)出儒家對于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對教育普遍化的倡導(dǎo)?！洞耗尽吩娭闹姓f：“愿崇明德，以娛高年。《大學(xué)》中對“明德”的途徑的闡述，有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義，努力學(xué)習(xí)，成為棟梁。 跨文化交際是指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。幾乎所有的文化傳統(tǒng)都標(biāo)榜自己的價值，所有的民族都對本民族文化傳統(tǒng)具有天然的優(yōu)越感，主觀盲目地認(rèn)為自己民族的文化和信仰都是正確的，并覺得自己民族的一切都優(yōu)于其他民族客觀存在。因此，在進(jìn)行跨文化交際時，如果交際一方有意忽視與自己不同的文化與習(xí)俗，那么雙方的交際溝通就會出現(xiàn)障礙。 固定思維模式和種族偏見是影響跨文化交際順利進(jìn)行的主要思維定式。在跨文化交際中，人們的固定思維模式和種族偏見容易對其他文化產(chǎn)生否定反應(yīng)。價值觀是文化中最基本的部分。但交際行為與其他社會行為都是本民族價值觀的反映，因此不同的價值觀在跨文化交際中必然會產(chǎn)生文化沖突，從而影響交際的順利進(jìn)行。因此，在跨文化交際場合中，宜遵循文化交際原則，努力尋求一種符合各自文化傳統(tǒng)和價值觀的跨文化交際路徑。 加強(qiáng)教育在文化認(rèn)同中的培養(yǎng)和引導(dǎo)作用是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的重要途徑。提高社會交際的水平是實(shí)現(xiàn)中西方文化交流的重要途徑。交際雙方在進(jìn)行跨文化交際時，應(yīng)該了解對方的民族特點(diǎn)、文化背景和生活習(xí)俗等相關(guān)知識，并以客觀的態(tài)度對待對方的生活與語言習(xí)慣，求同存異，實(shí)現(xiàn)有效溝通的目的。(選自《文化認(rèn)同與跨文化交際》，有刪節(jié))（1）下面關(guān)于“跨文化交際”的表述，不符合原文意思的一項是 (、社會文化等微觀文化知識的了解，是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的有效方法。，不同的價值觀在跨文化交際之中必然會產(chǎn)生文化沖突。 ) ，跨文化交際的含義，以及影響跨文化交際的諸多因素。，提出尋求符合各自文化傳統(tǒng)和價值觀的跨文化交際路徑的觀點(diǎn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是 (，用批判性的眼光看待來自不同文化背景的人，從而阻礙了跨文化交際。，求同存異，關(guān)注時間概念、語境文化，反對等級觀念，都有助于實(shí)現(xiàn)中西方文化交流。 漢字形態(tài)逐漸由線條圓轉(zhuǎn)、依類象形的篆書，轉(zhuǎn)向點(diǎn)畫頓挫、筆性豐富、漸趨平直的隸書，變得更容易辨識。一般認(rèn)為，隸變始于秦國文字，是俗體流行所推動的結(jié)果。楚文的消失似乎顯得順理成章，但事實(shí)卻沒有那么簡單。這些包含篆、草、隸、楷、行點(diǎn)畫的楚簡文字，極富人文筆性，其點(diǎn)畫的多樣性成為一種生生不息的書法藝術(shù)母體。僅以部分郭店楚墓竹簡為例，《唐虞之道》溫潤靜穆、淳樸內(nèi)斂；《尊德義》蒼茫奔放、起伏跌宕；《老子關(guān)于楚帛文字，郭沫若先生認(rèn)為：“體式簡略，形態(tài)扁平，接近于后代的隸書?！笨梢酝茢啵辽僭诔啿淖种锌赡艽嬖谂c隸變相似的形變現(xiàn)象，楚文字書法藝術(shù)的“今文”趨勢，不僅彰顯了其筆理墨妙，更蘊(yùn)含著一種自覺的人文精神。 對于隸變的探討，離不開關(guān)于書法正體和俗體問題的研究。序》有“著于竹帛謂之書”。”這些“掌文書者”均為諸侯國史官，而不像漢代簡牘更多來自傭書和刀筆小吏，他們抄寫大量經(jīng)典所使用的應(yīng)為官方通行文字。這些形體均可視作漢字形體正常演化的產(chǎn)物。（選自孟鴻聲《追尋隸書演變之蹤》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，它是現(xiàn)代漢字的起點(diǎn)。，是對楚簡的融合、轉(zhuǎn)化、演進(jìn)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） “隸變”相關(guān)情況的基礎(chǔ)上，針對一般觀點(diǎn)提出自己的看法，領(lǐng)起全文。，增強(qiáng)了論證的真實(shí)性和權(quán)威性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是（ ） 、依類象形，不容易辨識，其向隸書轉(zhuǎn)變是一種歷史的必然，不完全是俗體推動的結(jié)果。，已經(jīng)包含了篆、草、隸、楷、行等點(diǎn)畫，這些點(diǎn)畫成為書法藝術(shù)的母體。14．閱讀下面的文字，回答問題。 孔孟之道在綿延發(fā)展的2000多年中，從真實(shí)的普通人到睿智的學(xué)者，從一家學(xué)派的始祖到整個中國思想界的旗幟，再到東方精神文化的領(lǐng)袖和代表，最終成為標(biāo)志中國文化，乃至東方文明的代表性符號，其時代的價值在一次次變化、豐富和提升。 從歷史上看，儒家學(xué)說面對的每一次危機(jī)，都是每一次改革、每一次創(chuàng)新的機(jī)遇，也是與其它宗教、思想進(jìn)一步融合交流的時機(jī)。漢代儒家雖然獲得了正統(tǒng)地位，但由于佛教傳入、道教勃興，相關(guān)影響幾乎滲透到當(dāng)時社會生活的方方面面，所以儒家學(xué)說已經(jīng)開始面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，以至在魏晉時期儒學(xué)已經(jīng)變異為“玄學(xué)”，雜糅了佛道的許多內(nèi)容和方法。從宋元開始，經(jīng)過張載、二程、朱熹、陸九淵、王陽明等人的努力，儒學(xué)才通過數(shù)個轉(zhuǎn)機(jī)達(dá)到了自我完善和適應(yīng)時代發(fā)展的境界和目的。在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毀壞，面對隨之而來的西方文化的大量涌入，儒學(xué)的影響和地位每況愈下；而當(dāng)我們在毫無顧忌地舍棄儒家傳統(tǒng)思想的時候，位于傳統(tǒng)儒家文化圈內(nèi)的日本和“亞洲四小龍”等卻都在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展方面創(chuàng)造了奇跡。其實(shí)，歷史上在那些富可敵國的大商人和機(jī)關(guān)算盡的軍事謀略家的行為宗旨中，儒家思想的影響都是顯而易見的。通過對話、包容，追求平衡、和諧，減少沖突、戰(zhàn)爭，孔孟之道充滿了中國文化的原創(chuàng)精神和人類永恒追求的偉大理想，是與世界其它偉大的思想源泉并行不悖、并極具特色的系統(tǒng)理論。這說明在早熟的中華文明中，以孔孟為代表的儒家思想和文化是有高瞻遠(yuǎn)矚的遠(yuǎn)見卓識和“溫故知新”的發(fā)展思路的。(選自程方平《孔孟之道及其在當(dāng)今世界的價值》，有刪節(jié))（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 ( 。，將傳統(tǒng)儒家思想與民主科學(xué)思想對比，具有辯證的味道。，逐層推進(jìn)，通過分析論證儒學(xué)自身的發(fā)展特點(diǎn)，來揭示它的現(xiàn)實(shí)價值?！凹鎼邸薄胺枪ァ薄吧匈t”等思想，很好地體現(xiàn)了與孔孟思想的差異與交融。，孫武“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，其實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的還是儒家精神追求。 ①普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。我們可以說鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮字本來是從豊從示。在這一點(diǎn)上，禮和法律不同，甚至不同于普通的道德。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。 ⑤禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。 ⑥禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治”一詞不會象“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。禮治秩序》，有刪改)注：①“禮”的繁體字為“禮”。，土地也很少變動，個人可以信任自己和前人的經(jīng)驗?！岸Y治”的社會，禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。） ③段根據(jù)“禮”的字形來解釋禮是按著儀式做的意思，進(jìn)而論證了禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范的觀點(diǎn)。，先擺出錯誤觀點(diǎn)，然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會，而是禮治社會。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 （ ，盡可抄襲來作自己生活的指南，這就為禮治的推行提供了可能。D.“法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”。（3）A（4）本文將藝術(shù)品界定為“在特定欣賞背景中，被欣賞者賦予某種審美意義的欣賞對象”。（5）本文由杜尚將陶瓷小便池送展這一標(biāo)志性事件及其影響的介紹，引出“現(xiàn)代美學(xué)視野下該如何看待藝術(shù)”的話題；然后以藝術(shù)四要素理論來考察杜尚的創(chuàng)作，闡述當(dāng)代藝術(shù)中藝術(shù)家及其對世界認(rèn)知的重要地位；接著闡釋了美學(xué)家對“藝術(shù)品”和“日常實(shí)用物品”的區(qū)別的認(rèn)識發(fā)展，以此考察分析《泉》的創(chuàng)作理念，指出本身藝術(shù)價值并不高的這一作品在拓寬審美對象范圍、推動藝術(shù)理論發(fā)展上的特殊價值。文中說“現(xiàn)代藝術(shù)打破了古典藝術(shù)的壁壘”，用的是比喻義。 （2）本題首先示意圖表意具有直觀形象性，圖中世界、作品、藝術(shù)家和欣賞者是藝術(shù)的四個基本要素，箭頭標(biāo)示其相互關(guān)系，表明了艾布拉姆斯的藝術(shù)見解。 （3）本文題目是“杜尚的質(zhì)疑”，第?段作為結(jié)尾段，明確說明“杜尚通過質(zhì)疑重新界定了藝術(shù)，并通過這種方式改變我們看世界的眼光”，如何界定的藝術(shù)是表意重點(diǎn)。故選A。首先明確對“藝術(shù)品”的概念如何界定的，然后再結(jié)合《史記》情況分析。本文將藝術(shù)品界定為“在特定欣賞背景中，被欣賞者賦予某種審美意義的欣賞對象”。 （5）本文先介紹的是杜尚將陶瓷小便池送展這一標(biāo)志性事件及其影響，接著引出“現(xiàn)代美學(xué)視野下該如何看待藝術(shù)”的話題；然后以藝術(shù)四要素理論來考察杜尚的創(chuàng)作，闡述當(dāng)代藝術(shù)中藝術(shù)家及其對世界認(rèn)知的重要地位；接著闡釋了美學(xué)家對“藝術(shù)品”和“日常實(shí)用物品”的區(qū)別的認(rèn)識發(fā)展，以此考察分析《泉》的創(chuàng)作理念，指出本身藝術(shù)價值并不高的這一作品在拓寬審美對象范圍、推動藝術(shù)理論發(fā)展上的特殊價值。 ⑶A； ⑷本文將藝術(shù)品界定為“在特定欣賞背景中，被欣賞者賦予某種審美意義的欣賞對象”。 ⑸本文由杜尚將陶瓷小便池送展這一標(biāo)志性事件及其影響的介紹，引出“現(xiàn)代美學(xué)視野下該如何看待藝術(shù)”的話題；然后以藝術(shù)四要素理論來考察杜尚的創(chuàng)作，闡述當(dāng)代藝術(shù)中藝術(shù)家及其對世界認(rèn)知的重要地位；接著闡釋了美學(xué)家對“藝術(shù)品”和“日常實(shí)用物品”的區(qū)別的認(rèn)識發(fā)展，以此考察分析《泉》的創(chuàng)作理念，指出本身藝術(shù)價值并不高的這一作品在拓寬審美對象范圍、推動藝術(shù)理論發(fā)展上的特殊價值。理解詞語有幾種方法：聯(lián)系上下文理解句意。 ⑵此題考查把握重要段落作用的能力。內(nèi)容角度。結(jié)構(gòu)角度。既要考慮句子在段落中的位置，更要考慮句子所在段落在全文中的位置。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問題。首先要求寫出文章的行文思路，即概括地說明本段先寫了什么、其次寫什么、最后寫什么，或者說本段從哪些方面（正面與反面、客觀與主觀、古今中外、理論與事例、舉例與引用等）分別寫了什么，這樣寫的目的是為了論證或說明或補(bǔ)敘什么。 （2）C項“論述了音樂教育核心的不斷變化”論證有誤，原文是說“音樂教育的核心不是別的，就是聆聽。B項說法絕對，推理錯誤，原文“從小聽音樂的孩子容易把音樂當(dāng)成愛好，并將它作為心理調(diào)節(jié)、情感表達(dá)的有效手段”，否定命定并不成立。 故答案為：⑴D；⑵C；⑶C【點(diǎn)評】⑴本題考查的是對文章內(nèi)容的理解和分析析能力，要注意抓文本有標(biāo)志性的詞語。 ⑵本題考查的是文本論證的分析能力，要注意了解論證的常用手法。 ⑶本題考查的是對文章內(nèi)容的理解能力，要注意分析概括文本的內(nèi)容。3． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議的”理解錯誤，原文中說“這種要求本身無可非議”，并沒有說“這種作法是無可非議的”，因為“這種拋棄會在無意間造成的巨大損失和無可彌補(bǔ)的遺憾”。C項理解正確。文章中指出“尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當(dāng)然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)”這一矛盾，“從全局的和長遠(yuǎn)的利益來看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者”，而沒有明確說明能夠解決這一矛盾。（2）B項，“分析了保護(hù)多樣性文化差異的重要性”分析錯誤，文章從個人群體和整個世界兩個方面分析的是保護(hù)多樣性文化差異的有效做法。（3）A項，“是件不可能的事情”說法錯誤，原文中指出“這本身就是一件矛盾的事情”，既然是矛盾的事情，是可以通過想辦法來解決矛盾的。原文中指出“意識到它本身（指主體的存在）也是我們改進(jìn)方法和理論的一個契機(jī)”，而不是大膽舍棄主體。D項，“就能消除已有的矛盾”說法錯誤，原文中只是說這樣可以很好地“協(xié)調(diào)”矛盾，而非“消除”矛盾。故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評】⑴本題考查的是文本內(nèi)容的理解和分析能力看，注意把選項和原文信息進(jìn)行比較。⑵本題考查的是論證的分析能力，注意在文本中找出論證的片段。⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意概括文本的主要內(nèi)容。4． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）A項，“才”錯誤，原文說的是“從達(dá)C項，“上?？萍拣^主辦”錯誤，原文說的