【正文】 國，六國文字的俗體遲早也是會演變成類似隸書的新字體的?！墩f文解字王國維指出：“掌文書者亦皆謂之史，則史之職專以藏書、讀書、作書為事。在古文向今文轉(zhuǎn)化的探索和自然演化中，各諸侯國史官“同歸而殊途，一致而百慮”，在文字中凝結(jié)著各自的人文特質(zhì)，使得多種新形體出現(xiàn)。所以，我認為“隸變”是在大量古書經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄中發(fā)生的，所謂俗體的推動僅是促成漢字形體演變的動因之一。 追尋隸變之蹤，可以一窺中國書法逐步走向自覺的歷程，體味漢字背后蘊含的人文精神，更加深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值。，這是長期而又復雜的過程，不是一蹴而就的。，漢字背后蘊含著自覺的人文精神。，意在說明文字的形變蘊含著一種自覺的人文精神?！半`變”是在大量古書經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄中發(fā)生的?！皶摹钡恼睿皇墙y(tǒng)一了公文用語和用字規(guī)范，卻無法統(tǒng)一六國多樣化的書寫習慣。，正是他們各具人文特質(zhì)的書寫，導致了多種新形體出現(xiàn)。 從紅樓女子的詩教，我們可以窺探出中國古代詩教在女性身上綻放出的零星光芒。 女性美德的培養(yǎng)是中國古代女子教育永恒不變的主題。紅樓女子的詩歌教育正是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的，并體現(xiàn)出對固有女性德性詩歌教育的反擊。元春入宮前自幼系賈母教養(yǎng)，賈府三春也都有專門的塾師，黛玉在進賈府前也有賈雨村作過她的私塾老師，寶釵讀書識字較之其兄竟高過十倍。此外，家庭戲曲演出的熏陶，也為她們接受詩歌教育提供了方便，尤其是《牡丹亭》《西廂記》等優(yōu)秀戲曲中的曲詞詩句，更能夠感染人，形成藝術(shù)共鳴。詩歌是她們的生活方式，也是有趣的學習模式。這種結(jié)社做詩、聯(lián)詩賽詩活動，是寶玉和女孩子們經(jīng)常拿來閑遣時光的游戲。家庭成員之間的學習切磋，實際上就是詩歌創(chuàng)作中面向現(xiàn)實、互相啟發(fā)、取長補短、共同提高的教育過程，對女子詩教成長有著極大的促進作用。 紅樓女子因足不出戶，其詩詞創(chuàng)作往往多是對景物情狀的摹寫與感慨，如黛玉的《桃花行》《秋窗風雨夕》和寶釵的《詠海棠》《憶菊》。在詩歌風格上，除寶釵的“含蓄渾厚”“溫雅沉著”外，整體上都偏陰柔，如黛玉的《葬花吟》。”此時期女子教育的內(nèi)容涉及廣泛，以詩詞教育最甚。據(jù)統(tǒng)計，專門收錄清代婦女詩集的作品就有多部，可看出清代女子詩詞創(chuàng)作之盛。 紅樓是明清女子詩教一隅。（選自劉娜《紅樓夢中的女子“詩教”》，有刪改）。，也有在生活中學習切磋的因素。B.“香菱學詩”的例子證明了學習交流對女子詩教成長具有促進作用。，與女性的心理特性相關，也是女子詩教發(fā)展的必然結(jié)果。，因而彰顯詩才，表現(xiàn)出高水平的審美鑒賞力。 “本立而道生”，生生不息的人道，其根源在于孝悌。從人倫關系和人倫次序來說，“孝”一般是子女對父母的孝順孝敬，指的是上下兩代人的縱向人倫關系，“悌”指的則是兄弟姐妹間的橫向人倫關系，“一縱一橫”所形成的“十字形”的人倫構(gòu)造，無疑是中國人倫關系的重要構(gòu)造，悌文化在其中的作用與重要性，“悌”的價值與意義不可忽視。 關于“悌”的含義，可以從三個逐步遞增的意義來理解：首先，就悌的本義來說，“悌” 字最初使用是在漢代，由“弟”字演化而來，故前文經(jīng)典中將“悌”通用為“第”，《三字經(jīng)》中說“悌于長，宜先知”，可見悌是對年幼者提出的，要求共對足長恭敬順從。與弟對兄的悌相對應，兄對弟的道德要求則是友，兄友弟悌，以達到兄弟姐妹和諧相處的理想境界?！薄暗茏尤雱t孝，出則梯?！般┱?，所以事長也。而尊老尚齒更與悌密不可分。祭義》云:“食三老五更于大學，所以教諸侯之弟也。悌 文化在其中的作用與重要性，具體體現(xiàn)為三個“有利于”：其一，有利于個人的修養(yǎng)成才。將對兄長的敬順擴大至父母便成了孝。義與悌更是緊密聯(lián) 系?！绷x為行事得宜，分寸得當之意。孝悌作為個人修養(yǎng)的核心，做好它，仁義禮智便能順其自然，故孟子說“堯舜之道，孝悌者也”。悌對于“先生為見，后生為弟” 的強調(diào)，在家庭內(nèi)部確立了普遍認同的同輩兄長核心和井然秩序心在孝悌思想的指導下，古人崇尚同居共財，兄姐弟姐之間的悌德成為家健家族的凝聚力與向心力的重要因素。悌德明確長幼秩序，強調(diào)長幼兩者各中其道，各安其分與強調(diào)父子關系的孝相結(jié)合，培養(yǎng)出每個大的倫序意識與倫理關切，“孝以事君，弟以事長，示民不貳也”。悌道的“四海之內(nèi)皆兄弟”為現(xiàn)代的人際交往提供了良好的思路，以一顆友好善意的心來面對所有熟人和陌生人，在此基礎上建立融洽的社會關系。將悌道貫徹于社會中，不僅能創(chuàng)造和諧的人際關系，更能推動社會更好的進步與創(chuàng)新。，悌由弟演化而來，可見悌是對年幼者提出的要求，友則要求兄視弟為朋友。，貫徹悌道有助于創(chuàng)造和諧的人際關系，推動社會的進步與創(chuàng)新。 對應的內(nèi)容關聯(lián)， 體現(xiàn)其論證邏輯的嚴密性，如引用《禮記祭義》論述尊老尚齒與遞的密不可分。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（） 、館與義緊密聯(lián)系，孝悌是個人修養(yǎng)的核心，是實現(xiàn)仁義禮密的前提，所以在孟子看來，堯舜之道的根本在于孝悌之道。“悌長”到“事長”，悌含義的演進是一個由內(nèi)到外范圍不斷拓展的過程， 今天，“長者”的內(nèi)涵更是被賦予了道德與學問的雙重意義。14．閱讀下面的文字，完成下列小題。 《史記》不是一部死板的記述的歷史，而是一部生動的批判的歷史。司馬遷執(zhí)行歷史批判有四種形式，一用標題，二用書法，三于敘述中夾以批判，最重要的是各篇之后的專評，即“太史公曰”。 用標題執(zhí)行批判的例子。故不列于儒林，列之于貨殖。用書法者，如書孔丘則不名，曰：“孔子，生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也?！薄败髑?，趙人?！薄扒f子者，蒙人也。則在名與不名之間，曰：“孫子武者，齊人也。不書名表示司馬遷對其人的最大尊崇，書名表示對其人并不如何尊崇。計畫始行，卒受大戮，內(nèi)忠臣之口，外為諸侯報仇，臣竊為陛下不取也。司馬遷“貶天子，退諸侯，斥大夫”，“善善，惡惡，賢賢，賤不肖”，執(zhí)行他對歷史人物的批判。”評二世曰：“繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當，賦斂無度。如《叔孫通列傳》中評漢高祖曰：“夫高祖起微細，定海內(nèi)，謀計用兵，可謂盡之矣。司馬遷在《封禪書》中譏諷武帝惑鬼神，求神仙，迷巫祝，信方士?！庇终f陳涉起義之時，雖圣人之徒，也去參加他的革命。 從以上的評語可以看出司馬遷之所善與所惡，所賢與所賤，所是與所非；《史記》不僅是為了敘述歷史，而且是為了批判歷史；司馬遷作《史記》不是為了清算古人，而是為了要從古書中找出一些歷史教訓，教育他同時并世的人?！边@是他作《史記》的用意?！倍鴦⑾?、揚雄等皆“遷有良史之才，不虛美，不隱惡，故之實錄”。、正義的觀感、生動的筆致進行歷史批判，這種批判有力地揭發(fā)了歷史的黑暗，抨擊了人類的罪惡。，褒貶古今，體現(xiàn)他善惡、賢賤、是非標準，表明價值取向，以吸取歷史教訓教育同世之人。，用其人之名作標題；對刺客、循吏、儒林等則用其人的行為作標題：暗示司馬遷的抑揚之意。D.《史記?晁錯列傳》末記載的鄧公一番話，說明鄧公不贊成漢景帝誅殺晁錯的做法，其實也表現(xiàn)出司馬遷對此事的看法?！妒酚洝凡粌H是為了記述歷史，而且是為了批判歷史，從歷史中汲取教訓，后人對這種批判認識不同，評價不一?！妒酚洝返挠靡馐恰熬咏裰?，志古之道，所以白鏡也”，因此，《史記》的批判意義深遠，記述的嚴謹難免不足。 ①普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據(jù)法律來維持的。我們可以說鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。如果我們在行為和目的之間的關系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮字本來是從豊從示。在這一點上，禮和法律不同，甚至不同于普通的道德。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。 ⑤禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。 ⑥禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應付生活問題為前提。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治”一詞不會象“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。禮治秩序》，有刪改)注：①“禮”的繁體字為“禮”。，土地也很少變動，個人可以信任自己和前人的經(jīng)驗?！岸Y治”的社會，禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。） ③段根據(jù)“禮”的字形來解釋禮是按著儀式做的意思，進而論證了禮是社會公認合式的行為規(guī)范的觀點。，先擺出錯誤觀點，然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會，而是禮治社會。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 （ ，盡可抄襲來作自己生活的指南，這就為禮治的推行提供了可能。D.“法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”。故選B。選項信息在原文第一段，原文談到“中國詩性文化大致呈現(xiàn)三種面孔。故選B。選項對應信息在文章第一段，原文為“受西方文論中‘情感表現(xiàn)’說的影響，……古詩有審美功能，可以愉悅心靈”，不能說是“強調(diào)感性欲望與主體精神”。選項對應信息在原文第二段，原文說的是“盡可能減少人與自然的矛盾”。選項對應信息在原文最后一段，原文說 “當前，如何才能守護中國詩性文化，最基礎的工作是認識與了解它。故選D。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。 （2）本題考查分析論點、論據(jù)、論證方法，以及文章結(jié)構(gòu)、論證思維的能力。答題時注意：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。 （3）本題考查整合文本信息、依據(jù)文章內(nèi)容進行推斷的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找不同。B項，“漢魏以后文白逐漸分野，唐代尤為明顯，到宋代，白話逐漸向書面語滲透，登上大雅之堂。D項，“他明確把文字劃分為書面語與口語兩種語體。故選C?！卞e誤，本文的主旨并不在于“強調(diào)寫文章不能一味模仿古人而排斥時代語言”，而是原文最后一段第一句，即“古代漢語書面語發(fā)展到宋代，已然形成文白對立的形勢。故選D?！庇姓`，根據(jù)原文朱熹并不反對學習先秦古詩文，這種“說”出來的文字，恰恰是他倡導的。故選D。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行判斷。（2）A（3）B（4）第⑥段先提出觀點，然后用正反對比的手法，將與杰出之人作為同事相處和周圍都是些平庸之人的結(jié)果對比，突出注重學術(shù)共同體的內(nèi)在環(huán)境的重要性；再以韋伯刊發(fā)文章批判破壞同僚之間的合作與競爭的內(nèi)在壞境的行為為例證，具體有力地證明觀點。 【解析】【分析】（1）“添磚加瓦”，結(jié)合“倘若不能進入學術(shù)史意義上的‘發(fā)凡起例’，或者說帶來科學革命意義上的‘范式轉(zhuǎn)換’，那點成績也只是為他人建造巍峨大廈”分析，意思為為他人偉大的學術(shù)成就，作出自己的一點貢獻。原文是說“在他所謂學術(shù)生涯是‘一場瘋狂的冒險’的講述里，很難說沒有自己心理不平衡和受挫感的投射”。結(jié)合原文“評定標準是所謂數(shù)字化的業(yè)績考核。D項，“就可以避免”錯誤。故選A。原文為“人生的坎坷和困蹇，本來就不只是單一負能量”。結(jié)合“現(xiàn)代學者作為職業(yè)研究人員，參與的是一種集眾的工作。D項，“成功的學者不屑于發(fā)憤之作也不會離經(jīng)叛道”錯誤。故選B。開始概括每層次所寫的內(nèi)容。根據(jù)內(nèi)容層次決定答題時使用連接詞語，如“首先、接著、然后、最后”連接析句子。 （5）結(jié)合“不過，倘若不能進入學術(shù)史意義上的‘發(fā)凡起例’，或者說帶來科學革命意義上的‘范式轉(zhuǎn)換’，那點成績也只是為他人建造巍峨大廈增磚添瓦”分析，事業(yè)上不夠成功，只是為別人添磚加瓦；結(jié)合“在他所謂學術(shù)生涯是‘一場瘋狂的冒險’的講述里，很難說沒有自己心理不平衡和受挫感的投射”“韋伯的這一質(zhì)問怕還有實實在在物質(zhì)生活上的羞澀和失落”等分析，“不成功”的學者經(jīng)常遭受心理上和物質(zhì)上的不平衡和失落的折騰；結(jié)合“是普通人對不幸多默默承受，而他們則能咀嚼、回味、反思，乃至言說自己的傷痛和苦惱”分析，“不成功”的學者能咀嚼、回味、反思不幸，乃至言說自己的傷痛和苦惱；結(jié)合“‘不成功’的學者置身底層和邊緣，較多發(fā)憤之作，難免沒有一點離經(jīng)叛道，自然比成功的學者更期待一個能夠鼓勵自由表達意見，公開交換觀點的外在寬容環(huán)境”分析，“不成功”的學者期待一個能夠鼓勵自由表達意見，公開交換觀點的外在寬容環(huán)境；結(jié)合“‘不成功’學者還應比成功的學者，更注重學術(shù)共同體的內(nèi)在環(huán)境”分析，“不成功”的學者注重學術(shù)共同體的內(nèi)在環(huán)境。 ⑵A；⑶B； ⑷第⑥段先提出觀點，然后用正反對比的手法，將與杰出之人作為同事相處和周圍都是些平庸之人的結(jié)果對比，突出注重學術(shù)共同體的內(nèi)在環(huán)境的重要性；再以韋伯刊發(fā)文章批判破壞同僚之間的合作與競爭的內(nèi)在壞境的行為為例證，具體有力地證明觀點?！军c評】⑴此題考查理解重要詞語含義的能力