【正文】 ”。，更多女子享有受教育的權(quán)力，得益于思想進(jìn)步的大家們所做的努力。 ) ，文章主要論述明清時(shí)期女子教育觀念的矛盾。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 (其原因是女子比較感性，詩詞的藝術(shù)魅力與女性自身的心理特性相契合。這些詩作往往表現(xiàn)出女子細(xì)膩的內(nèi)心和高 水平的審美鑒賞力。大觀園中五次結(jié)詩社；每逢節(jié)日慶祝更是要命題限韻寫詩，評出魁首。同時(shí)，賈府的讀書環(huán)境和讀書氛圍為她們提供了良好的詩教環(huán)境。明清時(shí)期女子教育觀念處于矛盾之中，雖有一些開明之士從“由禮而通詩”的角度肯定女子研習(xí)詩文，但只有文化素養(yǎng)較高的家庭認(rèn)為教女子識文斷字有助于“見禮明透”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是（，是對楚簡的融合、轉(zhuǎn)化、演進(jìn)。 對于隸變的探討，離不開關(guān)于書法正體和俗體問題的研究。僅以部分郭店楚墓竹簡為例，《唐虞之道》溫潤靜穆、淳樸內(nèi)斂；《尊德義》蒼茫奔放、起伏跌宕；《老子楚文的消失似乎顯得順理成章，但事實(shí)卻沒有那么簡單。漢字形態(tài)逐漸由線條圓轉(zhuǎn)、依類象形的篆書，轉(zhuǎn)向點(diǎn)畫頓挫、筆性豐富、漸趨平直的隸書，變得更容易辨識。“禮”的“君君臣臣、父父子子”的觀念讓社會成員彼此各安其位，互不越界。） ，從多個(gè)方面論證了“五四”與傳統(tǒng)儒學(xué)二者核心觀念的關(guān)系。） A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問題上存在差異，但追求目標(biāo)是相同的?！叭省薄罢\”“真實(shí)”這一儒學(xué)內(nèi)在的思想脈絡(luò)與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神之間的關(guān)聯(lián)表明，作為五四時(shí)期核心觀念之一的“科學(xué)”和傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)思想既非完全互不相關(guān)，也非僅僅彼此對立。 然而，儒家的核心觀念除了“禮”之外?；凇岸Y”的?！拔逅摹币钥茖W(xué)與民主為其核心觀念，傳統(tǒng)儒學(xué)的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮，二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系。，或者以感性見長，或者以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)?。，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響。 這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。（選自盛玉雷《守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ “看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！辟F州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時(shí)光邊緣的古村落”，當(dāng)?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年的歷史。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時(shí)，也要從歷史文脈中吸納地氣。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋，抹去壁畫；有的全村外出務(wù)工，留下老人兒童；有的地方把古村落當(dāng)“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。 近15年來，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個(gè)。，既有技術(shù)層面的專業(yè)性，也體現(xiàn)出流動與瞬間，懸念和驚嘆，時(shí)間和空間相結(jié)合的藝術(shù)、哲學(xué)理念。 ） ，極具中華美學(xué)特色和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，堪稱世界劇壇奇葩。內(nèi)因則表現(xiàn)為傳承、創(chuàng)新乏力，隨著一代技藝精湛的老藝術(shù)家先后離去，舞臺水準(zhǔn)下滑，難以適應(yīng)新、老觀眾的審美需求。即使是反面或性格復(fù)雜多面的角色，也能夠通過細(xì)致入微的刻畫，臉譜、神態(tài)、身段表演等鮮活地揭示其本來面目，于惡中見美，美中見惡，取得觀眾的審美認(rèn)同。 戲曲作為綜合藝術(shù)，吸收了多種其他藝術(shù)門類的優(yōu)長和手段，融為一體，創(chuàng)造了在世界舞臺上獨(dú)樹一幟的藝術(shù)。） ，就會擁有強(qiáng)大的感召力。這是東方智慧對世界的貢獻(xiàn)，也是中國作為一個(gè)大國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。 中國歷來講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬邦，致力于“大道之行，天下為公”的美好世界。，泰山在春秋時(shí)期就已經(jīng)被人們賦予“國泰民安”的文化內(nèi)涵。后人解釋“如岡如陵”時(shí)稱：“如岡如陵，即國家安于磐石泰山而四維之意。同時(shí)，“和合共生”有其特定的文化融合、國家治理等內(nèi)涵，也與“國泰民安”相關(guān)聯(lián)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（有鑒于此，書壇出現(xiàn)了“情境書法”“閱讀書法”“居室書法”等倡導(dǎo)，其目的就是用以規(guī)避展廳書法帶來的審美疲勞，凸顯書法的實(shí)用和欣賞的群眾基礎(chǔ)，回歸書齋式可賞可讀的書法創(chuàng)作模式。宋元之際，文人遣興的書寫意識逐漸深入人心，書家在作品中抄錄前人名篇或自作詩詞的現(xiàn)象才日益普遍，“詩書一體”的理念才逐漸為人所接受。有專家指出，包括“國展”、首屆“中國書法蘭亭獎”的獲獎提名和獲獎作品都難逃作品硬傷和扣分的厄運(yùn)，在57位獲獎提名的作者中有41位因作品有硬傷被扣分。我們知道，傳統(tǒng)書法家的構(gòu)成是以文人為主體的，而時(shí)至今日，書法家的構(gòu)成是比較多元的，既有專業(yè)化、職業(yè)化的書法工作者，也有在政界、學(xué)界、商界從事各類工作的書法創(chuàng)作者，他們與傳統(tǒng)文人的知識結(jié)構(gòu)相比較，對古文字的學(xué)習(xí)與使用，對古文經(jīng)典的記憶與理解，對古典文學(xué)的創(chuàng)作與欣賞，都是令人遠(yuǎn)遜古人之處。，學(xué)術(shù)生涯才可能沒有心理的不平衡和受挫的感受。 ⑦講這些，是想讓那些“不成功”學(xué)者，或那些將要毅然步入這一“瘋狂的冒險(xiǎn)”之年輕學(xué)人，能有稍微多一點(diǎn)的從容不迫和氣定神閑。誰也不會否認(rèn)，與杰出之人作為同事相處，可能將永不停止地追求卓越；如果周圍都是些平庸之人，則會讓自己變得乏味而無生氣。然而，現(xiàn)代學(xué)者作為職業(yè)研究人員，參與的是一種集眾的工作。好在，終生以學(xué)術(shù)為業(yè)之人，多多少少都有些病態(tài)的自戀情結(jié)。這就注定只有極少數(shù)人能夠脫穎而出，成為學(xué)術(shù)研究的佼佼者。3．閱讀下文，完成下列各題?！胺挚偂钡慕Y(jié)構(gòu)，旨在強(qiáng)調(diào)寫文章不能一味模仿古人而排斥時(shí)代語言。，是因?yàn)樗侨寮以涞谋居姓Z體，且它和儒家思想的聯(lián)系非常緊密。 綜觀之，古代漢語書面語發(fā)展到宋代，已然形成文白對立的形勢。朱子根據(jù)書面語與口語的關(guān)系，明確把文字分兩種，一種是“說”出來的，即與口語保持一致的書面語；一種是“做”出來的，即脫離口語的書面語。早在文言勢力強(qiáng)大的漢代，王充就針對書面語脫離口語的狀況，倡導(dǎo)“文字與言同趨”，這就是后人所說的“言文一致”。除了文學(xué)作品，更值得重視的是，受禪宗語錄影響而產(chǎn)生的宋儒語錄以及史學(xué)著作等非文學(xué)作品，也開始大量使用白話，形成對正統(tǒng)文言語體的重大突破。魏晉以后，尤其到了唐代，文白分野漸趨明顯。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（（摘編自劉士林《“詩化的感性”與“詩化的理性”中國審美精神的詩性文化闡釋》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 詩性文化當(dāng)然不是只有審美意義，它本身也曾是我們民族最真實(shí)的生活方式。中國模式不同，它一方面盡力消解生命內(nèi)逐漸展開的“感性”與“理性”的對立，另一方面又通過限制主體的欲望以盡可能減少人與自然的矛盾。三是“倫理”面孔，它的大背景是現(xiàn)代人“應(yīng)該”如何對待“傳統(tǒng)”。一言以蔽之，中國文化是詩性文化。以后的中國文化，盡管層次繁多、旁逸斜出，但都以詩性智慧為根底。中國古典詩歌，既是詩性智慧最直觀的物化形態(tài)，也是中國傳統(tǒng)文化最重要的載體，其中最高境界的是唐詩與宋詞。經(jīng)過文學(xué)作品的傳播，這些詞匯與原有的普通詞語漸漸取得并存的地位，并在以后的發(fā)展中顯示出不同的生命力。如《離騷》，初無奇字，只恁說將去自；是好。（摘編自《宋代文白消長與小說語體之變》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ④韋伯的這一質(zhì)問怕還有實(shí)實(shí)在在物質(zhì)生活上的羞澀和失落。 ⑤人生的坎坷和困蹇，本來就不只是單一負(fù)能量。韋伯認(rèn)為這一任命不合法，踐踏了十九世紀(jì)德國業(yè)已確立的大學(xué)教師聘任的自治傳統(tǒng)。 （2）對③④兩段理解正確的一項(xiàng)是（（3）根據(jù)第⑤段文意進(jìn)行推斷，正確的一項(xiàng)是（ （4）分析第⑥段作者是如何論證觀點(diǎn)的。若具體分析，當(dāng)代書法“文化缺失”論的指向有兩個(gè)基本維度：一是作者的文化身份；二是作品的文字內(nèi)容。如果技法水平高，自作詩詞則是錦上添花；如果創(chuàng)作能力低，即便內(nèi)容是自作的，也不過是抄錄記載的普通書寫。 ） ，他們認(rèn)為文化缺失表現(xiàn)為兩個(gè)基本維度。，作為評判書法作品成功的依據(jù)，將促進(jìn)書法界詩詞的繁榮?！碧┥轿幕械摹昂秃瞎采?，大致包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是天人合一，二是和諧包容。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊魯文化之合，以及泰山儒釋道文化之合。在這個(gè)基點(diǎn)上，作為泰山文化精髓和主體的“國泰民安”“和合共生”，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人文理念和價(jià)值取向。、道教起源、佛教香火繁盛：泰山三教并存共處，彰顯了泰山的和諧包容。這一理念已經(jīng)被寫入聯(lián)合國決議。中國自貿(mào)區(qū)的稅收優(yōu)惠政策，會讓智利的車?yán)遄雍湍鞲绲呐Ｓ凸袃r(jià)格競爭力；疾馳在亞歐大陸上的列車，則讓中亞的面粉和波蘭的蘋果走上了沿線國家人民的餐桌……對此，一位外國元首直言，“從前，太平洋將我們分開；如今，太平洋將我們相連。） 。、引證法對當(dāng)今世界緊密相連的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了較為具體而深刻的論述，具有說服力。，中國提供的國際公共產(chǎn)品方引發(fā)合作熱潮。 武戲美在哪里？第一層次是“形式感知”。 武戲之美亦中華文化之美。，同情與共感的美，比形式感知上的美感更重要，是武戲至今不斷的根本原因。（3）近年來武戲勢弱，請依據(jù)文章概括其原因，并指出武戲要在新時(shí)代煥發(fā)光彩的具體措施。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時(shí)也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。 ） ，因此，保護(hù)古村落不得不與時(shí)間賽跑。，城鄉(xiāng)關(guān)系重構(gòu)過程中衍生出的所有問題都能得到徹底解決?！稘h書》和《金翼》里的論述，意在強(qiáng)調(diào)村落是中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華。而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運(yùn)用變化之神奇工妙。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。10．閱讀下面的文字，回答問題： 與之相對，“五四一所倡導(dǎo)的民主，以超越等級差別為前提，它所追求的是肯定權(quán)利平等前提下的政治秩序。從政治之難看，“仁的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在提倡仁政，主張德治或王道等方面，而且也表現(xiàn)在理解和處理深層面的政治關(guān)系之上。就儒學(xué)的核心“仁”而言，其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來逐漸向多重方面引申，由“仁”到“誠”，便是其中重要的衍化。，合乎事實(shí)，這與“五四”提倡的科學(xué)精神相通?！拔逅摹彼枷氲膶懽鲃訖C(jī)有關(guān)，文章側(cè)重論證新舊思想的內(nèi)在承繼性。11．閱讀下文，回答問題。然而，隸變這一過程具有長期性、復(fù)雜性，我認(rèn)為，從戰(zhàn)國楚簡中亦可追尋到部分“隸變”的蹤跡以及書法藝術(shù)的自覺演變?！惫盼淖謱W(xué)家裘錫圭先生也認(rèn)為：“如果秦沒有統(tǒng)一全中國，六國文字的俗體遲早也是會演變成類似隸書的新字體的。王國維指出：“掌文書者亦皆謂之史，則史之職專以藏書、讀書、作書為事。 追尋隸變之蹤，可以一窺中國書法逐步走向自覺的歷程，體味漢字背后蘊(yùn)含的人文精神，更加深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值?！皶摹钡恼?，只是統(tǒng)一了公文用語和用字規(guī)范，卻無法統(tǒng)一六國多樣化的書寫習(xí)慣。從紅樓女子的詩教，我們可以窺探出中國古代詩教在女性身上綻放出的零星光芒。家庭成員之間的學(xué)習(xí)切磋，實(shí)際上就是詩歌創(chuàng)作中面向現(xiàn)實(shí)、互相啟發(fā)、取長補(bǔ)短、共同提高的教育過程，對女子詩教成長有著極大的促進(jìn)作用。 “悌者，所以事長也。”義為行事得宜，分寸得當(dāng)之意。，悌由弟演化而來，可見悌是對年幼者提出的要求，友則要求兄視弟為朋友?！般╅L”到“事長”，悌含義的演進(jìn)是一個(gè)由內(nèi)到外范圍不斷拓展的過程， 今天，“長者”的內(nèi)涵更是被賦予了道德與學(xué)問的雙重意義。司馬遷執(zhí)行歷史批判有四種形式，一用標(biāo)題，二用書法，三于敘述中夾以批判，最重要的是各篇之后的專評，即“太史公曰”。用書法者，如書孔丘則不名，曰：“孔子，生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也。不書名表示司馬遷對其人的最大尊崇，書名表示對其人并不如何尊崇。司馬遷“貶天子，退諸侯，斥大夫”，“善善，惡惡，賢賢，賤不肖”，執(zhí)行他對歷史人物的批判?！庇终f陳涉起義之時(shí)，雖圣人之徒，也去參加他的革命。”而劉向、揚(yáng)雄等皆“遷有良史之才，不虛美，不隱惡，故之實(shí)錄”?！妒酚洝凡粌H是為了記述歷史，而且是為了批判歷史，從歷史中汲取教訓(xùn)，后人對這種批判認(rèn)識不同，評價(jià)不一。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。禮字本來是從豊從示。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。 ⑤禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。在一個(gè)變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治”一詞不會象“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。） ③段根據(jù)“禮”的字形來解釋禮是按著儀式做的意思，進(jìn)而論證了禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范的觀點(diǎn)。，盡可抄襲來作自己生活的指南，這就為禮治的推行提供了可能。故選B。故選D。 （3）本題考查整合文本信息、依據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。故選C。故選D。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。結(jié)合原文“評定標(biāo)準(zhǔn)是所謂數(shù)字化的業(yè)績考核。結(jié)合“現(xiàn)代學(xué)者作為職業(yè)研究人員，參與的是一種集眾的工作。根據(jù)內(nèi)容層次決定答題時(shí)使用連接詞語，如“首先、接著、然后、最后”連接析句子