【正文】 化自信。但文化自信是指中國特色社會主義文化自信，突出的是中國特色，彰顯的是社會主義本質(zhì)。有的單位在増強文化自信上不會或不愿遵循其發(fā)展脈絡，仍存在“后知后覺”，甚至“不知不覺”的問題。 文化自信與文化他信是辨證統(tǒng)一的。 談起文化何以自信與他信，首先應該回答文化為什么要自信與他信。(摘編自楊國榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學》)（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（“誠”的涵義大致包括真誠和真實，前者關乎價值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實一致等觀念相聯(lián)系，同時呈現(xiàn)認識論和方法論層面的意義。盡管這種平等意識在傳統(tǒng)儒學中并沒有落實于政治領域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時期接受平等的觀念提供了思想前提。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。 11．閱讀下面的文字，完成下面小題。這和跨國交流的密切化相關，也與民族文化自覺意識覺醒有關。1774年，德國著名文學家歌德曾在威蘭博覽會上把中國皮影戲介紹給德國觀眾，并在日后做了皮影戲演出。____________________________?？紤]到每年書籍及書籍詞匯總量不一，本書用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關鍵詞的“詞頻比例”，即其在海量數(shù)據(jù)中出現(xiàn)的次數(shù)與海量書籍中全體單詞總量的比值，來代表該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關鍵詞在該時段內(nèi)的文化影響力。本周有幾篇作品在“內(nèi)容基于事實”“敘述精彩動人”等方面得分相同，編輯部決定從“非虛構作品的思想意義”的角度評出高下，請你根據(jù)文中的相關論述，擬出三條具體的評價細則。這也是非虛構作品備受好評的原因之一。霍洛韋爾所說，當一切事情以比過去高十倍的速度變化時，“日常事件的動人性已走到小說家想象力的前面了”。從近年來全球媒體的非虛構寫作實踐來看，非虛構寫作者重視宏大敘事下忽略的一些邊緣題材，喜歡寫作主流媒體忽視的焦點，例如不被廣泛關注的社會底層、邊緣人物等。 ③嚴謹?shù)姆翘摌媽懽骰顒右髮懽髡咭屑氈略鷮嵉牟稍L過程。，證明私情乃人間最美好的情感。，關注人格獨立，維護人性尊嚴。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵人們盡情享受個人的歡樂，獨抒性靈，使人耳目一新。 ③這在中國是個艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個人價值和人格獨立為內(nèi)涵，這是封建文化對人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容。不慢人，則人不慢我。 ②由肯定人欲進而提出“尊身”的觀念，認為“尊身不尊道，不謂之尊身。即使在先秦時代，也星星點點地散見于諸子的篇章中?！侗静菥V目》記述了民間“百草”，貼近百姓實際，是不可多得的二階作品。 ） 、博物學認知的問題，再根據(jù)一定的邏輯順序，層層論述。此類知識多為人類學所描述的“地方性知識”，具有極大的多樣性、實用性。，所以文化題材紀錄片一直呈現(xiàn)強勁的發(fā)展態(tài)勢。借文化題材紀錄片講好傳統(tǒng)文化的故事，帶領觀眾領略更多傳統(tǒng)文化之美，一定能更好推動傳統(tǒng)文化的當代復興。 例如，系列紀錄片《如果國寶會說話》采取了全新視角，從冰冷的文物中發(fā)掘歷史文化內(nèi)涵，并且營造出了“紀錄片創(chuàng)作—博物館推廣—觀眾游客參與”的文化領域深入融合的態(tài)勢。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（在這方面，相信中國文明傳統(tǒng)會比偏重邏輯與實證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地，更有助于開拓兼顧科技與人文的“中國智造”。微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風險而成立了倫理委員會。他認為價值觀才是人類最終的特點和優(yōu)勢，人工智能的發(fā)展，應該促使人們對自身存在的本質(zhì)進行更加深刻的探索，并堅定人類本身存在的價值。 人工智能會帶來福祉還是挑戰(zhàn)，是許多文學、影視、哲學作品不斷探討的主題。，他們認為色彩愈是豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也就越加鮮明。音樂志》中的內(nèi)容，論證凈角臉譜在中國戲曲發(fā)展之前就已出現(xiàn)。，那就是戴藝術面具越來越不利于演員的面部表演，藝人們就用粉墨、油彩等在臉上勾畫，以示豐富多彩。又如《水滸》戲里梁山泊頭領晁蓋，是“黃老三塊瓦臉”，這里的黃色不是象征殘暴，而是表示他面色發(fā)黃，對照印堂勾出一個紅光的形象，堂堂正正，一看就知是位起義英雄。嘗擊周師金墉城下，勇冠三軍，齊人壯之，為此舞以效其指麾擊刺之容，謂之《蘭陵王入陣曲》。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的項是(C.“快閃”可在短時間內(nèi)動員大量陌生人參與，不再依賴傳統(tǒng)意義上的組織機制。 創(chuàng)設情境，行動劇場化。 精心策劃，形式審美化。批評者認為它膚淺幼稚，只是純粹的社交性游戲并且缺乏嚴肅理性的實踐目標；指責它干擾城市正常秩序，增加城市治理成本；甚至擔心快閃族被未知組織者利用，從而引發(fā)社會混亂。這一人群的社交網(wǎng)絡最具流動性，喜歡結(jié)識新朋友，不一味強調(diào)社交關系的穩(wěn)定性，在快閃活動中，社交媒體一對多、節(jié)點式的傳播特征，進一步擴大了流動性社交的優(yōu)勢，使得在短時間內(nèi)動員大量陌生人參與成為可能，而不再需要傳統(tǒng)意義上的組織機制。，應募從軍、立功沙場是很多文人士子實現(xiàn)個人價值追求的一種選擇。 在那個時代，文學才華開始沖破門閥社會的傳統(tǒng)價值體系，在文士中間受到重視。詩歌是強化記憶的有效方式，他們通過詩歌創(chuàng)作，把逐夢路上的艱難困苦以及壯志豪情化作永遠的記憶。，使人文價值和人的生命意義走向了失落。 ） 、科技渦和文化嬗變?nèi)齻€結(jié)果闡述網(wǎng)絡時代人的發(fā)展的困境。（摘編自王麗鴿、李炳毅《試論網(wǎng)絡社會下人的虛擬生存與全面發(fā)展》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（這種片面性的急劇擴張所形成的科技漩渦，無情地將人類拋入一個機械力高度發(fā)達，但生存危機叢生的世界之中，技術邏輯約定著人的生存邏輯，從而使人文價值和人的生命意義走向了失落?，F(xiàn)實生活世界與網(wǎng)絡虛擬世界的不同境遇和生活規(guī)范將造成“本我”與虛擬主體“網(wǎng)我”的分離甚至對立。 然而，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領域，交往主體以符號化的形式開展著全新的網(wǎng)際交往。，在虛擬空間里的網(wǎng)際交往中，人們的血緣的身份、地緣的時空和業(yè)緣的群體將不復存在。，文章著重論證了虛擬空間對人生存的影響。 依靠門第與家世的選官原則正在被拋棄，新生的科舉制度提供了依靠才學進身的仕宦途徑，并帶來了新的價值觀念。對于沒有應舉條件的士子來說，應募從軍、立功沙場也就成為一種自然的選擇。徒歌易水客，空老渭川人”，但還是希望能夠“為國堅誠款，捐軀忘賤貧”。又如杜甫的祖父杜審言，狂妄自傲得令人稱奇，《舊唐書（摘編自劉后濱的《“初唐四杰”的壯志豪情》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，論證了非科舉及第的人生是不成功的，分析具體，有說服力。、杜審言的詩名被文士看重，門閥社會的傳統(tǒng)價值體系已受沖擊。瓦斯克在紐約市區(qū)發(fā)起了首次快閃活動，隨即它便乘著新媒體發(fā)展的東風魔力般席卷全球，成為當代城市文化中一道獨特的風景線。所唱曲目雖多為老歌，但因其愛國情感濃烈、社會普及度高，且經(jīng)過全新編排，更能直達人心，引發(fā)共鳴。在悠揚旋律的感染下，成百上千的在場群眾從好奇駐足到自覺加入，最終發(fā)展為共情共鳴的集體合唱。而主流媒體和社交媒體的接力傳播則將劇場效應進一步擴散，形成了跨時空的情感震顫和價值認同，引發(fā)了全國范圍內(nèi)一場又一場表達愛國激情的快閃風潮。B.“快閃”活動表面上似乎是臨時的、偶然的，但依然是有策劃、有組織的，“快”與“閃”的特點，也使它難以被有效監(jiān)管，因此可能被別有用心的人利用。一般應用于凈、丑兩個行當，其中各種人物大都有自己特定的譜式和色彩，借以突出人物的性格特征，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術功能，使觀眾能目視外表，窺其心胸。大約在十二至十三世紀的宋院本和元雜劇的演出中，就出現(xiàn)了面部中心有一大塊白斑的丑角臉譜。但隨著中國戲曲藝術的發(fā)展，戴藝術面具演戲越來越不利于演員面部的表演，藝人們就用粉墨、油彩、鍋煙子直接在臉上勾畫，這樣就逐漸產(chǎn)生了臉譜。今年7月，國務院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，指出人工智能成為國際競爭的新焦點、經(jīng)濟發(fā)展的新引擎，帶來社會建設的新機遇，同時人工智能未來發(fā)展的不確定性也帶來了新挑戰(zhàn)。 ） ，借用現(xiàn)實例子，探討未來發(fā)展走向，體現(xiàn)了時評文章及時性的基本特點。B.“人機關系”是人工智能時代最令普通人關注的問題，所以面對即將到來的人工智能時代，我們必須謹慎界定人機之間的關系格局。要看到，文化從來都是在繼承傳統(tǒng)的同時與時俱進的﹔對于傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是建立文化自信的必由之路。 對此，進一步加強紀錄片的創(chuàng)作質(zhì)量和創(chuàng)新能力，就必須在更好研究受眾需求的基礎上，深入探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑、內(nèi)容、形式、表現(xiàn)等問題。我們應當更加積極主動參與國際交流，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有跨文化潛質(zhì)的元素，將中華文明的精神內(nèi)核創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、有效傳播，增進全球觀眾的價值認同和情感共鳴。 ） ，觸動年輕人的絕佳的載體。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。北京大學出版社新近出版的《西方博物學文化》一書，對博物與自然科學的關系這類普遍性疑問作出新解答。如何建立、處理與自然的關系，是中國古人非常重視的一個傳統(tǒng)，有著源遠流長的歷史。比較而言，二階探究的圖書相對少了許多，《林奈傳》《創(chuàng)造自然：亞歷山大這幾年中國博物類作品出版取得一些成績，但還有要補的功課。在日常生活中，不借助于價格高昂的設備和完善的博物館美術館，普通人如何做博物？回答是：走進大自然，未必是多么遙遠的地方，在自己的家鄉(xiāng)、小區(qū)，甚至校園、街道就可以做到，調(diào)動我們的情感和感官去親自感受，恢復與自然世界本來應有的親密關系。，其與科學認知有交叉，但不能互相替代。，對博物提出了美好的愿望及期待。8．閱讀下文，完成各題。這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強調(diào)人欲與天理并非天生對立。王艮提出“愛身如寶”的思想：“知保身者，則必愛身如寶?！辈创死硗浦痢褒R家”“治國”“平天下”，認為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認為保身與保國、保天下是一致的，這是對“身”的最高評價，顯然，這“身”是依托個體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實際上這已超越群體，屬于個體性的范疇。王艮在個體性和“人同此欲”方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個人意識的覺醒?！秉S宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌。，突出“身”“生”觀念，意味著人的本性的回歸。（4）對第④段的引證分析不正確的一項是（ 非虛構寫作在中國興起的多維因素與虛構性寫作基于“想象”的特點不同，非虛構寫作是圍繞“采訪”建構“真實性”。為了寫作《出梁莊記》，梁鴻跟蹤梁莊人在全國各地謀生的艱辛與尷尬，跑遍全國十一個省市，訪談了340余人，把他們在城市的居住地、工作地都一一記錄下來?！?⑧非虛構寫作在我國的興起體現(xiàn)出整個社會文藝需求和理念的變化。B.“非虛構寫作”時每一句話必須有依據(jù)，不能出現(xiàn)主觀想象的畫面。傳統(tǒng)研究的樣本量都基于抽樣調(diào)查或者更為有限的資料；大數(shù)據(jù)的應運而生，為跨時空的國際知名度研究提供了條件。20世紀80年代以來，人們普遍認為，未來世界的競爭不僅是經(jīng)濟實力的較量，也將是文化軟實力的角逐；文化生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)成為中國當代最核心的話題之一。對他們的宣傳極為不足，其中有陸巷尾屬于急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。按照荀子的闡釋，社會政治秩序的建立乃是基于“度量分界”?！叭省薄罢\”“真實”這一儒學內(nèi)在的思想脈絡與五四時期提倡的科學精神之間的關聯(lián)表明，作為五四時期核心觀念之一的“科學”和傳統(tǒng)意義上的儒學思想既非究全互不相關，也非僅僅彼此對立。 ） A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問題上存在差異，但追求目標是相同的。，從政治、倫理維度比較儒學觀念“禮”與“五四”民主的異同。“仁”的內(nèi)涵后來向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠”取代。獨適之宣講杜威哲學，于中國方面一字不提?！苯裉欤找孀呓澜缥枧_中央的中國，不僅要具備雄厚的經(jīng)濟實力，更要擁有不可戰(zhàn)勝的精神偉力。堅定文化自信，贏得文化他信是一個復雜而漫長的過程，不可能畢其功于一役、一蹴而就，必須善作善成、久久為功。 繪畫的畫家們首先用紅土粗略地在墻壁上起稿，之后再用黑色的線描一遍。這個時期的壁畫創(chuàng)作，在繪畫手法上以平涂為主，繪畫出主體后再加以修改，色調(diào)以綠、青、紅為主色調(diào)。 敦煌壁畫的晚期，經(jīng)歷了時代的變遷，歷史的更替使得民族逐漸融合，中土的繪畫風格和西域的繪畫特點有了較多的融合，色彩也逐漸變?yōu)榇我匚唬诋嬕员憩F(xiàn)內(nèi)容為主。，證明了至盛唐時期，敦煌壁畫的藝術創(chuàng)作水平才達到高峰。 傳統(tǒng)民族工藝在具有精神意義和地方文化意義的同時，本來就應該具有復制生產(chǎn)的屬性。，吸引了大量海內(nèi)外游客，新的文化隨之傳入。，那么它們可能會隨著全球化等時代的新發(fā)展而衰弱。毫無疑問，如今動漫文化有了根，已經(jīng)成為二十一世紀年輕人生生長長的情種食糧。如亞當 ⑦可是， 以上這種看法， 其實到了該修正的時候了。 ?更值得關注的是，腦神經(jīng)認知科學最新發(fā)現(xiàn)表明，對造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進化過程中保留下來的兩大先天情感。因而我們越多而細致地理解人的歷史起源，越是更多地理解人性?！比欢缟纤?，種種跨學科研究的合力，漸漸地正在拼合為一幅區(qū)別于《蠅王》的新的人性圖景。 ） 。，二者的發(fā)展互相獨立又互相促進。故答案為A。此類題要求學生在理解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結(jié)論。文章說的是“他們通過詩歌創(chuàng)作，把逐夢路上的艱難困苦以及壯志豪情化作永遠的記憶”。 （2）A項以偏概全?？婆e制度發(fā)展到后來也有很大的消極作用，如后期的科舉制度使儒學成為統(tǒng)治者奴化臣民的工具；官僚隊伍壯大，但導致從事科學技術研究的人才力量相對薄弱。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力?！氨仨毷?..老歌”錯，應是“多為....老歌”。如紅色，在《三國演義》戲里用來表現(xiàn)關羽，是為了象征其性格；但在《法門寺》里，太監(jiān)劉謹?shù)募t臉，則是膚色的夸張，表現(xiàn)其養(yǎng)尊處優(yōu)、權壓朝