【正文】 疑”、名實(shí)一致等觀念相聯(lián)系，同時(shí)呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)論和方法論層面的意義。盡管這種平等意識(shí)在傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒(méi)有落實(shí)于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時(shí)期接受平等的觀念提供了思想前提。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。，增強(qiáng)了說(shuō)服力。 ） ，它體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿(mǎn)和對(duì)死后生活的期待。四、和諧美。大部分樹(shù)紋造型并非以精雕細(xì)琢見(jiàn)長(zhǎng)，而是以粗狂渾樸取勝。人和動(dòng)物一代一代死去，可是有些植物活了幾百幾千年……人們崇拜這種超越人類(lèi)的力量。其實(shí)，長(zhǎng)青樹(shù)還蘊(yùn)含著積極的精神內(nèi)涵。漢畫(huà)像石中的樹(shù)包括現(xiàn)實(shí)世界中的樹(shù)和神話(huà)傳說(shuō)中的樹(shù)，這兩類(lèi)樹(shù)構(gòu)建出一個(gè)完整的宇宙空間。，因此，必須不斷完善各項(xiàng)制度，優(yōu)化各類(lèi)教育環(huán)境。 ） ，闡述了對(duì)青少年進(jìn)行文化認(rèn)同教育的策略。(摘編自辛棋、張彥惠《正峴和面對(duì):加強(qiáng)青少年文化認(rèn)同教育》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（所以，培育青少年文化認(rèn)同應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)時(shí)代氣息，如果不能與時(shí)俱進(jìn)，傳統(tǒng)文化發(fā)展就成了一件“古董”，只能用來(lái)把玩。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ，無(wú)疑當(dāng)在最能感悟生命的讀者之列?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月01日05版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（因此，相關(guān)部門(mén)首先要加大對(duì)博物館教育人員、展示設(shè)計(jì)人員的培訓(xùn)和培養(yǎng)，幫助他們打破科學(xué)與藝術(shù)之間思維慣性的屏障；其次，博物館要積極爭(zhēng)取各類(lèi)社會(huì)資源，開(kāi)展各種跨界合作，打開(kāi)博物館教育的新視野；最后，博物館應(yīng)積極發(fā)展覆蓋高端人才的專(zhuān)業(yè)化師資隊(duì)伍，彌補(bǔ)現(xiàn)有人才隊(duì)伍的短板。該展覽不僅呈現(xiàn)了青花瓷的發(fā)展脈絡(luò)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)鑒賞等，同時(shí)關(guān)注了青花瓷制瓷與科學(xué)研究的發(fā)展，為公眾呈現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)交融的“青花盛宴”。芬奇的許多機(jī)械發(fā)明手稿中就能看到科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的影子?！熬G水青山就是金山銀山”的論斷蘊(yùn)含著深刻的歷史辯證法，所以只要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就能實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的夢(mèng)想。，強(qiáng)調(diào)在工業(yè)文明時(shí)代，人們對(duì)自然的態(tài)度不同，帶來(lái)的后果也不一樣。，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，人們屈服于大自然的命運(yùn)有可能發(fā)生變化。對(duì)自然界的開(kāi)發(fā)和征服，使自然景觀與財(cái)富夢(mèng)想的界限被打破了，綠水青山被日新月異的科學(xué)技術(shù)征服，大自然在人們面前仿佛打開(kāi)了無(wú)盡的寶藏。在這一歷史階段，綠水青山是人們棲息的家園，具有靈性色彩，仿佛就是人們生命的背景和底色，向人露出詩(shī)意的微笑，辛棄疾云：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是，情與貌，略相似。，就能在一定程度上減少個(gè)人好惡對(duì)斷案過(guò)程的影響，使結(jié)果趨于公正。 ） ，條理清晰地介紹了我國(guó)漢代以前疑罪從無(wú)、從輕的司法思想不斷完善的過(guò)程。《左傳》所引的《夏書(shū)》：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”內(nèi)容可以斷定，夏代的寧縱勿枉的司法體系是中國(guó)古代司法制度“疑罪從無(wú)或疑罪從輕”精神的萌芽形態(tài)。 相比于秦朝的有罪推定，儒學(xué)的疑罪從輕、疑罪從無(wú)思想都是更合理的。刑政》也有：“疑獄，則泛與眾共之，疑者赦之”，主張疑罪從無(wú)。正是秦朝的這種嚴(yán)酷司法，最終導(dǎo)致“赭衣半道，群盜滿(mǎn)山”，路上遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野都是逃跑的亡命者。其中很重要的一部分，是疑罪從無(wú)或疑罪從輕。 中國(guó)古代司法的疑罪從無(wú)、從輕李竟恒，可以彰顯我國(guó)古代儒家思想所蘊(yùn)含的仁愛(ài)氣質(zhì)。呂刑》中有“五刑之疑有赦，五罰之疑有放；其審克之”的說(shuō)法，這表明當(dāng)時(shí)非常重視司法的審慎，對(duì)司法中的疑罪采取從輕從無(wú)的審理原則。當(dāng)然，從輕和從無(wú)二者之間又有高下之分。 這些漢儒疑罪從無(wú)、從輕的司法思想，對(duì)漢代的司法實(shí)踐具有積極的影響。漢儒賈誼在《新書(shū) 秦朝的司法思想以有罪推定為基本底色，最有代表性的就是《史記襄公二十六年》引《夏書(shū)》“與其殺不喜，寧失不經(jīng)”，即從夏代的司法精神中，便強(qiáng)調(diào)與其造成冤案，寧可達(dá)不到執(zhí)法效果，即寧縱母框。，中國(guó)高考成績(jī)?cè)诹魧W(xué)中的作用初具效力，如澳大利亞名校悉尼大學(xué)宣布認(rèn)可中國(guó)高考成績(jī)，美國(guó)舊金山大學(xué)校長(zhǎng)宣布可憑高考成績(jī)直接申請(qǐng)入學(xué)。） “走出去”，將會(huì)對(duì)我國(guó)高中畢業(yè)生留學(xué)產(chǎn)生較大影響，因此這一動(dòng)態(tài)引起公眾高度關(guān)注。 “現(xiàn)在，國(guó)外高校越來(lái)越多地知道中國(guó)高考，他們對(duì)我們這種嚴(yán)格組織的、上千萬(wàn)人同時(shí)參加的大規(guī)?？荚嚭荏@訝，讓他們無(wú)法忽視高考的水平和效果。劉彥青說(shuō)：“不要求國(guó)際學(xué)生的高考成績(jī)，主要是因?yàn)槲覀儾涣私馑麄兊母呖俭w系，也不了解他們的成績(jī)后面說(shuō)明的東西。過(guò)線(xiàn)學(xué)生不需要再讀預(yù)科，當(dāng)然，除了高考成績(jī)，學(xué)生還要具備語(yǔ)言成績(jī)以及經(jīng)濟(jì)等其他條件。） A.《周禮》記載：“司民掌登萬(wàn)民之?dāng)?shù)，自生齒以上，皆書(shū)于版。這里的“登人”即登記人口的意思。又根據(jù)居民有無(wú)田產(chǎn)，劃分“主戶(hù)”與“客戶(hù)”，再以家庭財(cái)產(chǎn)之多寡，將主戶(hù)劃為不同戶(hù)等。這些對(duì)體貌特征的描述相當(dāng)于今天戶(hù)籍中的照片，可以防止作偽，也可作為民戶(hù)脫籍逃亡后的追捕線(xiàn)索?！眱?nèi)容已經(jīng)相當(dāng)詳備。 在既有的殷商甲骨文殘片中，已經(jīng)多次出現(xiàn)“登人”字樣。） 、生活方式應(yīng)運(yùn)而生，是因?yàn)楣I(yè)文明無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)的需求。（成素梅《信息文明的內(nèi)涵及其時(shí)代價(jià)值》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 二是以網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化為標(biāo)志的全面發(fā)展階段。 一是以自動(dòng)化和信息化為標(biāo)志的崛起階段。信息文明在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上孕育出來(lái)，成為工業(yè)文明時(shí)代的顛覆者。雖然互聯(lián)網(wǎng)是計(jì)算機(jī)之間的聯(lián)網(wǎng)，但它比計(jì)算機(jī)更徹底地改變了工業(yè)文明時(shí)期以自然資源為核心的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會(huì)分級(jí)管理的層級(jí)化模式?；ヂ?lián)網(wǎng)是一項(xiàng)具有重構(gòu)一切能力的新類(lèi)型的技術(shù)創(chuàng)新，它不僅成為生活的基礎(chǔ)設(shè)施，而且還底改變了各行各業(yè)的商業(yè)結(jié)構(gòu)和商業(yè)模式，成為信息溝通的直通道。時(shí)間跨度是2015年到未來(lái)某個(gè)時(shí)候。） ，逐漸地替代工業(yè)文明的一種新型文明，“知本家”主導(dǎo)著知識(shí)和技能并讓其發(fā)揮著重要作用。，采用舉例論證的手法，使得論證更為有力。，才能使人從重體力中解放出來(lái)，釋放人的智力。西周時(shí)創(chuàng)建了原始的人口登記辦法。明朝創(chuàng)造以登記人口為主的“黃冊(cè)”和以登記土地為主的“魚(yú)鱗冊(cè)”，標(biāo)志著中國(guó)古代戶(hù)口調(diào)查登記制度的相對(duì)成熟。但是這也從另一方面保證了戶(hù)籍統(tǒng)計(jì)比以前更加科學(xué)、客觀。就是衙門(mén)在居民登記戶(hù)籍時(shí)，要查看相貌?！傲济瘛?、“賤民”，過(guò)去的“賤民”也可擁有戶(hù)籍，因此人口有大幅的增長(zhǎng)?！包S冊(cè)”和“魚(yú)鱗冊(cè)”來(lái)分別登記人口和土地，標(biāo)志著中國(guó)古代戶(hù)籍制度的相對(duì)成熟。記者為此第一時(shí)間聯(lián)系教育部國(guó)際司，希望就目前中國(guó)高考成績(jī)獲國(guó)外認(rèn)可程度及教育部后續(xù)舉措進(jìn)行深入采訪(fǎng)，但截至發(fā)稿，采訪(fǎng)申請(qǐng)未獲回應(yīng)。 5月初，美國(guó)舊金山大學(xué)校長(zhǎng)菲茨杰拉德在北京宣布，中國(guó)高中生從2015年起可以憑高考成績(jī)直接申請(qǐng)入學(xué)，無(wú)須再花時(shí)間準(zhǔn)備托福、雅思等考試。劉彥青介紹，我國(guó)高校招收留學(xué)生也不要求學(xué)生在本國(guó)的高考成績(jī)，通常只是要求提供在本國(guó)高中的學(xué)習(xí)成績(jī)，然后通過(guò)入學(xué)考試或者試讀等方式選拔。但是國(guó)外對(duì)我國(guó)高考的了解不多。 但也有人指出，需要理性、正確地看待這種認(rèn)可。高考一個(gè)巨大的功能是，以考促學(xué)，國(guó)外高校越來(lái)越認(rèn)可高考成績(jī)，意味著對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育乃至高等教育的質(zhì)量越來(lái)越認(rèn)可。，他們即使認(rèn)可高考成績(jī)，也不會(huì)直接按照高考成績(jī)錄取，但是這認(rèn)可仍會(huì)對(duì)中國(guó)高考的健康發(fā)展有所裨益。，贊揚(yáng)了中國(guó)高考對(duì)世界教育所做的巨大貢獻(xiàn)。子路》中孔子主張“赦小過(guò)”，上博楚簡(jiǎn)《仲弓》作“教過(guò)與辜”，《周禮漢代孔安國(guó)的注解認(rèn)為，刑獄有疑點(diǎn)的，應(yīng)該改為較輕的處罰，小懲罰有疑點(diǎn)的，應(yīng)該完全赦免。類(lèi)似的例子，秦始皇在梁山宮懷疑身邊的人將信息泄露給了丞相李斯，于是便將“時(shí)在旁者”全部殺掉。 漢儒繼承了先秦主流的司法思想，反對(duì)秦朝法律文化。雜事第四》中曾經(jīng)記載一個(gè)寓言，據(jù)說(shuō)魏國(guó)有疑罪，一半的司法人員主張應(yīng)該做有罪推定，魏王便請(qǐng)教大商人陶朱公。這位司法官員雖然沒(méi)有實(shí)踐疑罪從無(wú)，但卻踐行疑罪從輕，比起秦法的有罪推定傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，是一種明顯的改善。（節(jié)選自《南方周末》2019．2．28）（1）下列有關(guān)“先秦司法精神”的論述，理解正確的一項(xiàng)是（（2）下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） ，就會(huì)減少冤假錯(cuò)案的產(chǎn)生，增強(qiáng)政權(quán)的穩(wěn)定性和持久性。 傳統(tǒng)中國(guó)司法制度的主流，尤其重視審慎，以避免冤案的出現(xiàn)。周人的《尚書(shū)秦始皇本紀(jì)》記載兩件事。漢儒劉向在《新序于定國(guó)傳》記載，漢宣帝時(shí)廷尉于定國(guó)，學(xué)習(xí)儒家《春秋》，接受了儒的價(jià)值觀，所以“其決疑平法，務(wù)在哀鰥寡，罪疑從輕”。忠厚之事，圣人似不止此”，意思是罪疑從輕原則，只是一般儒者就能主張的水平，而疑罪從無(wú)，才是真正圣人的司法思想。D.《尚書(shū)，可以彰顯我國(guó)古代儒家思想所蘊(yùn)含的仁愛(ài)氣質(zhì)。6．閱讀下面的文字，完成小題。當(dāng)人類(lèi)的力量尚未達(dá)到足以抗衡大自然所帶來(lái)的困境，自身生命時(shí)刻受到嚴(yán)重威脅時(shí)，美麗動(dòng)人的“綠水青山”，不照樣是“枉自多”嗎？只要生產(chǎn)力尚處在低下?tīng)顟B(tài)，人類(lèi)在大自然的威力面前匍匐著的命運(yùn)就難以改觀。 “綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，蘊(yùn)含著深刻的歷史辯證法，其本質(zhì)在于可持續(xù)的綠色發(fā)展，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)則是既要滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往，有“金山銀山”的物質(zhì)保障；又要“青山常在，綠水長(zhǎng)流”，以實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的夢(mèng)想，走上人與自然和諧共生的生態(tài)文明之路。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ） 。，還要打開(kāi)教育新視野，壯大專(zhuān)業(yè)化師資隊(duì)伍。所謂“興”的作用，在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)上可分兩個(gè)方面來(lái)看。但宇宙間不只草木鳥(niǎo)獸等種種物象能引發(fā)我們的感動(dòng)，人世間種種事象也能引起我們的感動(dòng)。不過(guò)，詩(shī)在使人感動(dòng)方面有很多不同的層次。”于是子貢就說(shuō)：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨39。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次，第一個(gè)層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解。晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）寫(xiě)的是相思愛(ài)情，王國(guó)維說(shuō)這是成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)的第一種境界!王國(guó)維的這種感發(fā)正是中國(guó)詩(shī)歌中讓人心不死的“興”的作用。，讀清風(fēng)即懂清風(fēng)，從表面理解作品，都是第一層次的讀者。必須采取有效的手段尤其是法律手段不斷規(guī)范和凈化教育環(huán)境，讓每一個(gè)教育環(huán)境確實(shí)成為青少年文化認(rèn)同教育的完美“孵化器”。B.“古董”寫(xiě)出了傳統(tǒng)文化發(fā)展時(shí)守成與開(kāi)新的關(guān)系沒(méi)有處理好，出現(xiàn)停滯的情況。 人們把對(duì)自然、生命、未來(lái)的理解，滲透在對(duì)樹(shù)木的崇拜中，神樹(shù)體現(xiàn)了人們對(duì)長(zhǎng)生不死的美好生活的追求，體現(xiàn)了人們征服天地的勇氣和樂(lè)觀的精神。如武氏祠畫(huà)像石中的樹(shù)紋，用流動(dòng)穿插的線(xiàn)條表現(xiàn)出樹(shù)木的繁茂，使整個(gè)畫(huà)面顯得飽滿(mǎn)而富于韻律感。，這與漢代人追求浪漫灑脫的生活緊密相關(guān)。按照荀子的闡釋?zhuān)鐣?huì)政治秩序的建立乃是基于“度量分界”?！叭省薄罢\(chéng)”“真實(shí)”這一儒學(xué)內(nèi)在的思想脈絡(luò)與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神之間的關(guān)聯(lián)表明，作為五四時(shí)期核心觀念之一的“科學(xué)”和傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)思想既非究全互不相關(guān)，也非僅僅彼此對(duì)立。 ） A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問(wèn)題上存在差異，但追求目標(biāo)是相同的。，從政治、倫理維度比較儒學(xué)觀念“禮”與“五四”民主的異同?！叭省钡膬?nèi)涵后來(lái)向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠(chéng)”取代。很多青少年把這些“明星”當(dāng)作崇拜的偶像，穿衣戴帽、言談舉止，處處模仿。因此，建立健康積極的偶像文化氛圍，應(yīng)該是當(dāng)下社會(huì)的迫切需要。我們需要的當(dāng)然是能提供正向示范的偶像。因此，健康而又可持續(xù)的偶像文化應(yīng)該建立在對(duì)人們身邊偶像的不斷發(fā)掘上?，F(xiàn)實(shí)生活中，有許多沒(méi)有站在聚光燈下，卻依然勇敢拼搏的人。，因此無(wú)論是人造明星，還是“硬核”偶像，都有向上、向善、向前的力量。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（13．閱讀下面的文字，完成46題。(摘編自新浪網(wǎng))材料二:無(wú)論是中國(guó)還是世界其他國(guó)家的鼠疫治療都表明，鏈霉素是對(duì)付鼠疫的首選藥物，無(wú)論對(duì)哪一型鼠疫都有效，只是用量對(duì)應(yīng)不同鼠疫類(lèi)型有差異。而且，與鏈霉素可以一起使用的還有四環(huán)素、慶大霉素、丁胺卡那霉素、氨霉素、唑諾酮類(lèi)反磺胺等多種有效藥物?！盃D某”發(fā)布內(nèi)容敏感，對(duì)輿論造成負(fù)面影響的微博內(nèi)容后，錫林浩特市公安局立即將李某傳喚并責(zé)成相關(guān)部門(mén)展開(kāi)調(diào)查。 詩(shī)人的孤獨(dú)感空間和時(shí)間的擴(kuò)大使原本定位在穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)田園文化的漢文學(xué)，忽然被放置到與游牧民族關(guān)系較為密切的流浪文化當(dāng)中。我們不要忘記人情越豐富，自我就越少。因?yàn)榛氐饺碎g，他覺(jué)得離他想要尋找的完美自我更遙遠(yuǎn)。其中很重要的一點(diǎn)，就是邊塞詩(shī)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的詩(shī)人到塞外是非常特殊的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橛泻芏辔ｋU(xiǎn)，可是在危險(xiǎn)當(dāng)中，詩(shī)人們同時(shí)也激發(fā)出自己生命的巨大潛能。 農(nóng)業(yè)社會(huì)是將種子放到土里，等著它發(fā)芽。(選自《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ 如列項(xiàng)羽于本紀(jì)，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國(guó)的大夫，因?yàn)樗爸萎a(chǎn)利居，時(shí)逐”，所以不列入官吏，列之于貨殖；子貢本是孔子的門(mén)徒，因?yàn)樗皬U著鬻才于曹魯之間”?！睍?shū)孫武。”這就無(wú)異說(shuō)，劉邦“謀計(jì)用兵”以外，一無(wú)所長(zhǎng)。他在《高祖功臣侯者年表i/中說(shuō)：“居今之世，志古之道，所以自鏡也?！妒酚洝烦錆M(mǎn)著批判精神，他采用標(biāo)題、書(shū)法、在敘述中夾以批判、“史公作曰”等幾種形式執(zhí)行歷史批判。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（（2）A項(xiàng)，“著重論述了信息文明的全面發(fā)展階段”說(shuō)法錯(cuò)誤，結(jié)合文本內(nèi)容，文章在論證信息文明的三個(gè)發(fā)展階段時(shí)，并沒(méi)有重點(diǎn)論述信息文明的全面發(fā)展階段。解答此類(lèi)題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。 （2）B項(xiàng)，“統(tǒng)計(jì)技術(shù)更加科學(xué)”，于文無(wú)據(jù)，無(wú)中生有。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。過(guò)線(xiàn)學(xué)生不需要再讀預(yù)科”，并非所有國(guó)外高校都這樣錄取?！军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。4． （1）C（2）A（3）D