【正文】 ”，所以成為理論自信之根。，自然會包含一些糟粕，但這并不影響其與時俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷的趨勢。，是具有高度道德自覺的社會，是諸族和諧、政治清明、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾富庶的社會?！度嗣袢請蟆罚?016年3月25日）（1）下列對中華禮制的表述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 中華先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。D.“節(jié)操”“高風(fēng)亮節(jié)”等帶有“節(jié)”的褒義詞，體現(xiàn)了竹能夠負(fù)載獨(dú)特的符號內(nèi)涵。，器物、圖案和意象等例論證了竹文化是人格符號。，是一種文化景觀和符號，是“人化”的自然。遠(yuǎn)者不說，唐宋以來詩中寫竹和畫中繪竹已蔚然成風(fēng)。從廣泛的意義上講，中國傳統(tǒng)文化離不開竹子，中華民族尤其是江南各民族同竹文化結(jié)下了不解之緣。，我們才能提升國際地位，以嶄新的姿態(tài)屹立于世界。，使論證更加充分透徹。，與時俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，有助于推動社會文明和人類社會的全面發(fā)展。 當(dāng)前，我國國際地位實(shí)現(xiàn)了前所未有的提升，中華民族的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，以嶄新的姿態(tài)屹立于世界東方。這一體系既強(qiáng)調(diào)人與社會、人與自然的主觀能動，又有著合理的規(guī)律層次；既有對社會群體內(nèi)部的管理和約束，更有高層次、寬維度的思考和研究，又蘊(yùn)含著對于人類、社會、自然發(fā)展關(guān)系和理想狀態(tài)的描述與追求，為世界文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧，同時也為中華文化走向世界提供了難得的契機(jī)。，有了這種工具，人們便開始學(xué)會認(rèn)識事物，開始有了文化，進(jìn)而從蒙昧走向文明。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(三皇代表著這個漫長過程中對于開創(chuàng)中華文明做出了巨大貢獻(xiàn)的人物，而三皇中的伏羲時代最早。《離卦》所體現(xiàn)的、要人們重視的就是事物間的附麗、附著關(guān)系。”這一節(jié)文字的含義可作如下表述：古時伏羲氏治理天下，對大小遠(yuǎn)近的一切事物無不窮究。發(fā)明網(wǎng)罟是早期人類社會“生存技術(shù)”發(fā)展的一個里程碑，大大提高了勞動效率，增加了漁獵收獲，是原先使用石塊、樹枝無法相比的?！度时炯o(jì)》書里說，伏羲氏“養(yǎng)犧牲以庖廚”。 (選自《南方周末》，有刪改)（1）下列對文中“人工智能”的理解，不正確的一項(xiàng)是 （ 一家名為“劍橋分析”的公司被媒體披露從某社交軟件中獲取幾千萬用戶的私人信息，分析并用于政治營銷活動，影響了多國選舉，包括2016年美國總統(tǒng)大選。 它可能還是做現(xiàn)代詩比較好，本身就讓人看不太懂”。人工智能輸入和輸出之間的計(jì)算過程，存在一個未知的“黑箱”。 韓國棋手李世石敗給Alpha Go后，人工智能逐漸走進(jìn)大眾的視野。B.翻譯在技術(shù)競賽中拿到冠軍，翻譯機(jī)通過專業(yè)考試等信息頻現(xiàn)網(wǎng)端等，是機(jī)器翻譯狂熱宣傳、煽動情緒的明證。 但這種輿論中的沖擊，傷害卻不?。捍髮W(xué)英語專業(yè)，從曾經(jīng)的香餑餑，變成今天坊間“對不起良心”的專業(yè)，語言智能的沖擊也是重要因素之一。批判性思維教育不僅要提高學(xué)生的思維能力，也要塑造學(xué)生的價值觀和人生態(tài)度。中國學(xué)生提出的問題，幾乎所有都是關(guān)于“how”的，但很少是關(guān)于“why”的。 但批判性思維就僅止于此嗎？顯然不是。這種能力與形式邏輯和非形式邏輯以及統(tǒng)計(jì)推斷有關(guān)。即“會解答”，用有說服力的論證和推理給出解釋和判斷，包括新的、與眾不同的解釋和判斷。這樣很容易反芻負(fù)面內(nèi)容，或是簡單粗暴，或是刻薄抬杠，或是惡意詆毀，最后陷入惡性循環(huán)。實(shí)際上文化是一個有機(jī)的整體，發(fā)生作用時，不是局部的，乃是全部的。（三）社會文化，亦簡稱為“社會組織”，其作用在于調(diào)節(jié)人與人間的關(guān)系，乃應(yīng)付社會環(huán)境的結(jié)果。這三種社區(qū)代表三種文化程度的集團(tuán)生活。我們一提到“社區(qū)”這個名詞，立時就會聯(lián)想到它的地域性，因?yàn)檫@是社區(qū)最顯著的特征，社區(qū)的單位可大可小，小之如鄰里、村落、市鎮(zhèn)，大之如都會、國家、世界，這一切統(tǒng)可稱為社區(qū)。 （3）根據(jù)文中提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ D.“非典”病毒是經(jīng)過飛沫傳播的，它的潛伏期一般為 2－12 天。對未知的恐懼，莫過于人群對出現(xiàn)流行病的反應(yīng)那樣，表現(xiàn)得淋漓盡致，當(dāng)流行疾病的原因不明時尤其如此。由于水珠比空氣重，所以病毒只會停留在 1 米范圍內(nèi)的物體表面；另外，接觸患者呼吸道分泌物或接觸已有病毒的物體表面，然后接觸自己的黏膜（眼、口、鼻），也會感染。開始發(fā)作時有流感一樣的癥狀，如發(fā)燒、咳嗽、頭痛等；但體溫一般超過 38 度，多為干咳少痰，偶有血絲，有時伴有畏寒。 2003 年，有一個詞語讓中國人聽起來一度感到恐慌，那就是“非典”。 ） ，因?yàn)槊绹軌蚣嫒荨胺搭}”，能夠讓文明與野蠻終止廝殺。劉易斯和塞繆爾對于舊大陸來說，美洲就是一種恰恰相反的存在物，換言之，美洲是歐亞舊大陸的反題和悖論，這種悖反的特性將遍布每一個方面，新大陸注定以有悖于舊大陸的固有方式介入世界史，這必將使舊大陸感到極其不適。 他的《荒野帝國》研究的并非美國荒野，而是從荒野角度研究美國，美國的“反題性”得到淋漓盡致的展現(xiàn)。“自然狀態(tài)”就是“政治狀態(tài)”的“antipodes”，它和美國荒野共享一種文明秩序的“反題性”。，文明與荒野之間的沖突更重要，卡普蘭意識到了這一點(diǎn)。、正題與反題的綜匯，將論證推向深入。，一個民族要強(qiáng)大，就要讓敵對雙方勢力相當(dāng)，發(fā)揮各自優(yōu)勢。沒有現(xiàn)成的治療方案；沒有有效的冶療藥物，傳統(tǒng)的抗菌藥物治療無明顯效果；沒有有效的預(yù)防手段，最有效的手段就是隔離。除了上述癥狀外，“非典”還伴有關(guān)節(jié)酸痛、乏力、腹瀉，有時胸悶、氣促或明顯呼吸窘迫等癥狀。） 、咳嗽、頭痛、乏力、腹瀉、胸悶等癥狀，可以確診為“非典”。 “社區(qū)”一詞是英文munity的譯名。 文化是社區(qū)研究的核心，明白了文化，便是了解了社會。精神文化固文化的重心，但不是獨(dú)立的，而是與文化其他方面如物質(zhì)文化、象征文化和社會文化，交為作用，互相維系的。并且以為這樣的文化，顯然不是一個玄學(xué)的范疇，而是一個經(jīng)驗(yàn)的名稱；不單是主觀的、抽象的，而還是客觀的、具體的。、鄉(xiāng)村社區(qū)、都市社區(qū)。，先界定外延意義，再強(qiáng)調(diào)中心涵義，因此文章后半段詳細(xì)解釋“文化”。，加之美術(shù)科學(xué)、哲學(xué)等，是應(yīng)付精神環(huán)境的產(chǎn)品，是文化的結(jié)晶，能夠體現(xiàn)該社區(qū)民族的生活態(tài)度。批判性思維教育不僅要提高學(xué)生的思維能力，也要塑造學(xué)生的價值觀和人生態(tài)度。比如，美國教育考試服務(wù)中心開發(fā)的“HEIghten批判性思維測試題目”。批判性思維不僅是一種能力，也是一種價值取向，它引導(dǎo)人們有意識地打破思維“禁區(qū)”，走出思維“誤區(qū)”，探索思維“盲區(qū)”。 有關(guān)“how”方面的問題，多屬技術(shù)層面，包括形式邏輯、非形式邏輯和統(tǒng)計(jì)推斷的能力，可以通過訓(xùn)練獲取的。這樣必然會反芻負(fù)面內(nèi)容，要么簡單粗暴，要么刻薄抬杠，要么惡意詆毀，最后陷入惡性循環(huán)。，尤其是“有能力”這個層次。，不僅要訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，也要塑造學(xué)生的價值觀和人生態(tài)度。語言教育存廢及投入多寡等，成為國家教育規(guī)劃和技術(shù)規(guī)劃中需要面對的問題。其他語言服務(wù)產(chǎn)業(yè)也在蓬勃發(fā)展。在人工智能服務(wù)大量進(jìn)入日常生活的今天，這種論調(diào)已經(jīng)不再是未來小說、科幻電影里那種飄忽云端的危言聳聽，而成為了觸手可及的恐慌之源。當(dāng)前的智能應(yīng)用受益于20世紀(jì)90年代以來大行其道的統(tǒng)計(jì)機(jī)器學(xué)習(xí)方法和2010年以后突飛猛進(jìn)的深度學(xué)習(xí)技術(shù)。外語教育，為學(xué)生前途和自身發(fā)展計(jì)，理應(yīng)化沖擊為契機(jī)，在人才培養(yǎng)的范式、方法和內(nèi)容上吐故納新，熱情擁抱新技術(shù)和新時代，努力幫助學(xué)生過好智能時代的外語生活。麻省理工學(xué)院、卡耐基梅隆大學(xué)和北京大學(xué)等頂級高校也就人工智能的社會倫理、科技倫理設(shè)立課程與研究項(xiàng)目，旨在為技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用劃定界限。、科幻電影里那種飄忽云端的危言聳聽，而成了觸手可及的恐慌之源，影響了學(xué)生的專業(yè)選擇。（3）請結(jié)合材料的第四段到第六段的內(nèi)容，簡述語言智能和語言教育需要“相擁相愛”的原因。 第二季從雄安新區(qū)說起，這是一個從規(guī)劃和建設(shè)開始就“具有人工智能基因”的城市。楊瀾每次和有交流功能的機(jī)器人對話前，工程師都會交代，只能用某些句式或某些類型提問。在這一點(diǎn)上，技術(shù)樂觀派認(rèn)為每一次科技革命在取代人類工作的同時，都會創(chuàng)造更多的工作。 失誤似乎還發(fā)生在無人駕駛領(lǐng)域，國外已經(jīng)有許多例交通事故。 ） 。，都創(chuàng)造更多的工作，人工智能可能同樣如此。 伏羲發(fā)明網(wǎng)罟的傳說，最遲在戰(zhàn)國時已經(jīng)有了?！妒印窌镎f，伏羲“教人以獵”，實(shí)際也承認(rèn)了伏羲發(fā)明網(wǎng)罟。他窮究遠(yuǎn)近一切事物。從運(yùn)用八卦認(rèn)識事物的時候起，人類開始有了文化，開始從蒙昧走向文明。 ) ，在很多古代文獻(xiàn)中都有記載，或直接，或間接，都以不同的表述承認(rèn)了伏羲發(fā)明網(wǎng)罟。系辭下》對伏羲始畫八卦的說法，表現(xiàn)出伏羲在治理天下時，對大小遠(yuǎn)近的一切事物無不窮究的精神。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。只有如此，人們才能在文化觀念和精神境界上表現(xiàn)出自信的姿態(tài)。在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和世界的共同發(fā)展進(jìn)步中，打造世界人民共同認(rèn)可、普遍尊重、共同響應(yīng)的中國話語體系。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（例如，用竹篾編織成竹展、齋冠，滿足了“穿”的實(shí)用需要；用竹筍做菜肴，用竹筒煮米飯，滿足了“食”的需要；用竹子建造竹樓、竹門，滿足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，滿足了“行”的需要。 竹子有節(jié)，節(jié)節(jié)挺拔，四時常綠，所以竹節(jié)的形態(tài)能負(fù)載獨(dú)特的符號內(nèi)涵。竹文化人格符號能指的多重特性分別與儒家和道家的理想人格“異質(zhì)而同構(gòu)”，涉涵了中國傳統(tǒng)理想人格的二元結(jié)構(gòu)，完整而全面地預(yù)示出中國傳統(tǒng)文化的理想人格特征。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（例如，在我國歷史上，無論魏晉南北朝時期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的滿族，無一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進(jìn)。所謂尊其義，就是追求道德境界、強(qiáng)調(diào)道德踐履。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺的社會，是諸族和諧、政治清明、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾富庶的社會。然而毋庸置疑的是，中華禮制能夠與時俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。 ） ，這種功能增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力；同時中華禮制也成為中華文明的重要內(nèi)容和載體。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是11．閱讀下面的文字，完成下面小題。如果“唯理論而理論”，理論自信“只應(yīng)天上有”。存在決定意識。文化自信包括對傳統(tǒng)文化和時代文化的肯定、領(lǐng)悟及超越。(節(jié)選自2016年9月30日《人民日報》，有刪改)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，文化自信是理論自信的“根”，因此文化自信更基礎(chǔ)、更深沉、更持久。 得益于中國在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等領(lǐng)域的卓著進(jìn)步，人工智能在國內(nèi)發(fā)展迅猛。國務(wù)院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中提出，“建立人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系，形成人工智能安全評估和管控能力”。，同時機(jī)器人專家對人工智能將來發(fā)展的不確定性表現(xiàn)出了恐慌。，文章先交代背景，接著逐層分析，最后提出在未來構(gòu)建人機(jī)關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。，并發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，就能避免未來人工智能失控的風(fēng)險。 唐調(diào)宋腔，原本是對盛唐詩風(fēng)與盛宋詩風(fēng)特質(zhì)的概括。如王觀《卜算子 宋腔多是以才學(xué)為詞，寫法上延展鋪敘，注重章法技巧，對于字法、句法、典故運(yùn)用等特別用心，重理趣、求深邃。即使是同一位作者，因環(huán)境與情緒的變換，都可能既有唐調(diào)，也有宋腔。慢詞與長調(diào)，因其篇幅較長，內(nèi)容豐厚，在寫法上需鋪敘延展，構(gòu)思不易，下語協(xié)音也頗費(fèi)斟酌，要做到字字妥帖，句句精警，頗費(fèi)神思。北宋詞以小令為主，再加上北宋開國到仁宗朝，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人們精神愉悅，詞人于歌筵酒席，即興創(chuàng)作，詞風(fēng)呈現(xiàn)出清淺、明朗、圓潤的特點(diǎn)。 從詞發(fā)展的總趨勢看，南宋詞既極其工，又極其變，于是北宋詞的風(fēng)致掃地以盡。，內(nèi)容豐厚，不夠靈動，讀者欲讀得透，須有較高的文學(xué)素養(yǎng)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容。明月別枝驚鵲》屬于唐調(diào)，而《永遇樂人的根本屬性是他的社會性，民俗文化的產(chǎn)生，離不開人類的群體活動。在遠(yuǎn)古時代，民俗的集體性就是它的全民性。退一步講，即便是個人的創(chuàng)造，也必須得到集體的響應(yīng)和施行，否則就不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗。民俗一旦形成，就會成為集體的行為習(xí)慣，并在廣泛的時空范圍內(nèi)流動。到了新石器時代晚期，人們懂得了通過觀察天象確定方位和時間，并依此指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。沒有后世的補(bǔ)充創(chuàng)新，就不會有今天這樣完備與豐富的春節(jié)節(jié)日習(xí)俗。，如果它沒有得到集體的響應(yīng)和施行，也不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗。，旨在警示當(dāng)代的人們應(yīng)該注重傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)與傳承。 繪畫的畫家們首先用紅土粗略地在墻壁上起稿，之后再用黑色的線描一遍。這個時期的壁畫創(chuàng)作，在繪畫手法上以平涂為主，繪畫出主體后再加以修改，色調(diào)以綠、青、紅為主色調(diào)。 敦煌壁畫的晚期，經(jīng)歷了時代的變遷，歷史的更替使得民族逐漸融合，中土的繪畫風(fēng)格和西域的繪畫特點(diǎn)有了較多的融合，色彩也逐漸變?yōu)榇我匚唬诋嬕员憩F(xiàn)內(nèi)容為主。，證明了至盛唐時期，敦煌壁畫的藝術(shù)創(chuàng)作水平才達(dá)到高峰。B項(xiàng)，“文明與荒野之間的沖突更重要”中“更重要”一說錯誤，選項(xiàng)曲解文意，原文第二段說“文明與荒野之間沖突卻是世界史進(jìn)程中的另一個偉大敘事”，并沒有將兩者進(jìn)行比較的意思。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對應(yīng)句子并進(jìn)行比對，得出正確結(jié)論。故選C。 （2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。3．（1）D（2）C（3）A 【解析】【分析】(1) A項(xiàng)，“從而把握社區(qū)最顯著的特征”分析有誤，前后句之間關(guān)系不當(dāng)。故選C。答題前，先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容。D項(xiàng)，理解錯誤，原文最后一段是“正如旅美學(xué)者徐賁所說：‘我們無法防止別人扭曲真相，也無法阻擋別人說謊，但我們可以讓自己變得更為警覺’”，本意應(yīng)是，我們無法改變他人，但我們可以武裝自己。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和