【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 史前經(jīng)歷了大約一萬(wàn)年。三皇代表著這個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)于開(kāi)創(chuàng)中華文明做出了巨大貢獻(xiàn)的人物，而三皇中的伏羲時(shí)代最早。伏羲文化反映的是中華文明的開(kāi)端，伏羲是第一位中華人文始祖，值得我們永遠(yuǎn)崇敬。(節(jié)選自劉寶才《伏羲文化小議》，有刪改)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( ) ，在很多古代文獻(xiàn)中都有記載，或直接，或間接，都以不同的表述承認(rèn)了伏羲發(fā)明網(wǎng)罟。B.《帝王世紀(jì)》和《三皇本紀(jì)》都對(duì)伏羲發(fā)明網(wǎng)罟和炎帝發(fā)明耒耜進(jìn)行記述，由此可知，他們都是教人們學(xué)習(xí)使用新的生產(chǎn)工具，表現(xiàn)了生存技術(shù)的重要性。C.《周易系辭下》中對(duì)伏羲發(fā)明網(wǎng)罟的記載是比較權(quán)威的，后代文獻(xiàn)對(duì)此均無(wú)異議，而且都有自己的記載。、樹(shù)枝，發(fā)明網(wǎng)罟可以提高勞動(dòng)效率，大大增加漁獵收獲，是早期人類社會(huì)“生存技術(shù)”發(fā)展的里程碑。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) ，可以作為犧牲馴養(yǎng)；而使用石塊、木棍圍獵來(lái)的野獸不死也傷，不能作為犧牲馴養(yǎng)。B.《周易系辭下》對(duì)伏羲始畫(huà)八卦的說(shuō)法，表現(xiàn)出伏羲在治理天下時(shí)，對(duì)大小遠(yuǎn)近的一切事物無(wú)不窮究的精神。C.《離卦》的“離”字是附麗、附著的意思，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們從魚(yú)蝦、鳥(niǎo)獸附著的現(xiàn)象中，有了認(rèn)識(shí)宇宙的由來(lái)和宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的能力。，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，這段時(shí)間比至今整個(gè)人類文明社會(huì)的歷史還要長(zhǎng)久。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) 《古代社會(huì)》一書(shū)，對(duì)早期人類社會(huì)發(fā)展史上具有決定性意義的“生存技術(shù)”進(jìn)行了分析，伏羲發(fā)明網(wǎng)罟便能體現(xiàn)這一點(diǎn)。，有了這種工具，人們便開(kāi)始學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)事物，開(kāi)始有了文化，進(jìn)而從蒙昧走向文明。、小、遠(yuǎn)、近等方面對(duì)宇宙萬(wàn)物進(jìn)行了歸類與比較，并用八卦將各種知識(shí)貫通，對(duì)萬(wàn)物之間的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)解讀。，三皇做出了巨大貢獻(xiàn)，而三皇中最早的伏羲是第一位中華人文始祖，伏羲文化反映的是中華文明的開(kāi)端。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 無(wú)論是從橫向的時(shí)代性還是從縱向的歷史性來(lái)看，以儒家思想和倫理價(jià)值觀念為代表的中國(guó)傳統(tǒng)倫理體系都有著廣泛的理論深刻性和全面的融通性。這一體系既強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與自然的主觀能動(dòng)，又有著合理的規(guī)律層次；既有對(duì)社會(huì)群體內(nèi)部的管理和約束，更有高層次、寬維度的思考和研究，又蘊(yùn)含著對(duì)于人類、社會(huì)、自然發(fā)展關(guān)系和理想狀態(tài)的描述與追求，為世界文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，同時(shí)也為中華文化走向世界提供了難得的契機(jī)。 許多世界性難題的解決和人類社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，迫切需要我們從倫理道德的維度出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)和諧、可持續(xù)的人類倫理生態(tài)建構(gòu)，以此推動(dòng)社會(huì)文明和人類社會(huì)的全面發(fā)展。逐漸走向世界舞臺(tái)中央的中國(guó)在未來(lái)應(yīng)具備更加廣闊的格局，完成從“國(guó)際大國(guó)”向“國(guó)際強(qiáng)國(guó)”的轉(zhuǎn)變，這需要我們有與國(guó)際姿態(tài)相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，打造與國(guó)際地位相一致的國(guó)際話語(yǔ)體系。 這首先要建立在對(duì)自身文化和倫理有充分自信的基礎(chǔ)上。對(duì)于倫理道德的自信，既要認(rèn)可與肯定倫理道德的歷史意義和文化價(jià)值，又要不斷向倫理道德的更高層次、更高境界跨越和提升；既要有鮮明的方向性和導(dǎo)向性，又要有深刻的科學(xué)性和先進(jìn)性。只有如此，人們才能在文化觀念和精神境界上表現(xiàn)出自信的姿態(tài)。擁有雙重自信的共同保障，中華民族才能以更加飽滿的精神姿態(tài)和良好的形象站立于世界舞臺(tái)，才能在兼收并蓄中更好地汲取精華，以更具中國(guó)特色、中國(guó)魅力且符合國(guó)際話語(yǔ)規(guī)范的表達(dá)形式向世界傳達(dá)中國(guó)聲音、講述中國(guó)故事、闡釋中國(guó)精神，增進(jìn)世界對(duì)中華民族的認(rèn)知、理解和贊許，減少中國(guó)人民和世界人民在國(guó)際交往中產(chǎn)生的文化摩擦。 當(dāng)前，我國(guó)國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)了前所未有的提升，中華民族的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，以嶄新的姿態(tài)屹立于世界東方。通過(guò)倫理自信和文化自信的雙重架構(gòu)，我們將會(huì)以更加從容的姿態(tài)和氣魄，在世界中發(fā)出中國(guó)聲音、設(shè)置中國(guó)議題、制定中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)倡議。通過(guò)文化自信和倫理自信的共同架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的大發(fā)展和大繁榮，進(jìn)而推動(dòng)世界文化的共同發(fā)展和共同繁榮。在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和世界的共同發(fā)展進(jìn)步中，打造世界人民共同認(rèn)可、普遍尊重、共同響應(yīng)的中國(guó)話語(yǔ)體系。(摘編自《人民論壇》2018年3期)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，使中華文化走向了世界。，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，有助于推動(dòng)社會(huì)文明和人類社會(huì)的全面發(fā)展。，中華民族才能以更具有中國(guó)特色和魅力且符合國(guó)際話語(yǔ)規(guī)范的表達(dá)形式向世界宣傳中國(guó)。，中華民族才能以更好的精神姿態(tài)和良好的形象屹立于世界舞臺(tái)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，逐層深入地論述了其可行性和必要性。，呼吁打造中國(guó)話語(yǔ)體系。，使論證更加充分透徹。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） ，我們就需要從倫理道德的維度出發(fā)。“國(guó)際大國(guó)”向“國(guó)際強(qiáng)國(guó)”的轉(zhuǎn)變，需要我們有與之相應(yīng)的文化自信和傳統(tǒng)倫理體系。，展現(xiàn)出更加從容的姿態(tài)和氣魄，就能打造中國(guó)話語(yǔ)體系。，我們才能提升國(guó)際地位，以嶄新的姿態(tài)屹立于世界。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 竹在中華文化中遠(yuǎn)非一般的純生物意義上的植物，而是“人化”了的自然。積淀著中華民族的情感、觀念，思維、理想等深厚的文化底蘊(yùn)，構(gòu)成一種反映與體現(xiàn)中華民族內(nèi)在精神的外化形式的文化景觀，一種傳達(dá)與表現(xiàn)中華民族的審美情趣、宗教精神、人格理想的文化符號(hào)。 從竹文化的實(shí)物層面講，中國(guó)竹文化不但負(fù)荷了廣泛的實(shí)用功能，也蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值。例如，用竹篾編織成竹展、齋冠，滿足了“穿”的實(shí)用需要；用竹筍做菜肴，用竹筒煮米飯，滿足了“食”的需要；用竹子建造竹樓、竹門，滿足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，滿足了“行”的需要。 與竹文化相比，梅、蘭、菊文化只是實(shí)物文化中的“景觀”，一般不負(fù)荷實(shí)用價(jià)值。從廣泛的意義上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化離不開(kāi)竹子，中華民族尤其是江南各民族同竹文化結(jié)下了不解之緣。中國(guó)竹文化不僅負(fù)荷了廣泛的實(shí)用功能，而且飽含著豐富的審美價(jià)值。竹節(jié)、竹葉均給人道勁、堅(jiān)韌、剛勁之感；風(fēng)中的鳳尾竹，搖曳多姿，瀟灑自如，“依風(fēng)而長(zhǎng)嘯”；竹子的色彩、形態(tài)、品格和風(fēng)姿，在歷代的詩(shī)人、畫(huà)家、書(shū)法家和鑒賞者的心目中，勾勒出清新雅致的視覺(jué)意象，醞釀成高潔、醇厚的審美情趣。 從觀念性層面上講，竹子的視覺(jué)意象和審美情趣，竹制品和竹建筑引發(fā)的形式感，不過(guò)是審美價(jià)值的載體或?qū)徝烙^念的表現(xiàn)形式，它承擔(dān)著中華文化圈里的種種審美價(jià)值，表現(xiàn)著悠久的審美觀念和審美理想。從這個(gè)意義上講，中國(guó)竹文化不只是一種實(shí)物性文化，而且是或者主要是一種觀念性文化，即竹子和竹制品的造型可以被廣泛賦予宗教、道德、政治等價(jià)值觀念，以及表現(xiàn)由各種價(jià)值觀念融匯而成的人格理想。遠(yuǎn)者不說(shuō)，唐宋以來(lái)詩(shī)中寫(xiě)竹和畫(huà)中繪竹已蔚然成風(fēng)。由文人的竹墨中可以體悟出在竹子的圖像中長(zhǎng)期積淀的審美意識(shí)，可以窺見(jiàn)以竹子為景觀的中華審美文化。 從符號(hào)性層面上講，中國(guó)傳統(tǒng)的竹文化，在一定程度上講也是一種符號(hào)文化，即以竹子為形式的符號(hào)文化。竹符號(hào)有別于詞語(yǔ)符號(hào)，一般不含指稱意義，它除了含有述評(píng)意義外，有時(shí)含有表現(xiàn)意義。自然崇拜符號(hào)、宗教符號(hào)、習(xí)俗符號(hào)、道德符號(hào)、人格符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)是竹符號(hào)系列中幾類常見(jiàn)的符號(hào)。 竹子有節(jié)，節(jié)節(jié)挺拔，四時(shí)常綠，所以竹節(jié)的形態(tài)能負(fù)載獨(dú)特的符號(hào)內(nèi)涵。古人常用“氣節(jié)”“節(jié)操”“貞節(jié)”“高風(fēng)亮節(jié)”一類帶有“節(jié)”字的詞匯去褒揚(yáng)高尚的德行和人格，而帶竹節(jié)的景觀、器物、圖案和意象也發(fā)揮著相同的符號(hào)功能，演化成象征道德情操和人格理想的道德符號(hào)和人格符號(hào)。撇開(kāi)其他的竹文化符號(hào)，就竹文化表現(xiàn)出的人格符號(hào)來(lái)說(shuō)，這是竹文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族的人格評(píng)價(jià)、人格理想和人格目標(biāo)的一個(gè)重要指述。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：浩然之氣和淡遠(yuǎn)之趣。 竹挺拔直上、直而有節(jié)，堅(jiān)韌難折，與凌云壯志、凜然風(fēng)節(jié)、剛毅不屈等儒家設(shè)計(jì)的倫理人格“異質(zhì)而同構(gòu)”；竹又蕭疏淡雅，呈現(xiàn)自然之態(tài)和自然之色，竹林寧?kù)o悠閑，是靜穆觀照，體悟個(gè)體精神自由化佳境，這與淡泊無(wú)為、超然凡俗、精神自由等道家構(gòu)想的個(gè)體精神有關(guān)。竹文化人格符號(hào)能指的多重特性分別與儒家和道家的理想人格“異質(zhì)而同構(gòu)”，涉涵了中國(guó)傳統(tǒng)理想人格的二元結(jié)構(gòu)，完整而全面地預(yù)示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想人格特征。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） 、蘭、菊文化只是實(shí)物文化中的“景觀”，沒(méi)有什么具體的實(shí)用價(jià)值。，是一種文化景觀和符號(hào)，是“人化”的自然。，因?yàn)樗酥T多竹符號(hào)中幾類常見(jiàn)的符號(hào)。，即浩然之氣和淡遠(yuǎn)之趣。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，從實(shí)物性，觀念性和符號(hào)性三個(gè)層面論述了竹文化。，器物、圖案和意象等例論證了竹文化是人格符號(hào)。、對(duì)比論證、引用論證等論證方法來(lái)論證觀點(diǎn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，也蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值，可見(jiàn)實(shí)用和審美可以是并存的，美有時(shí)并不排斥實(shí)用。、蘭、菊文化只是實(shí)物文化中的“景觀”，一般不負(fù)荷實(shí)用價(jià)值，所以他們?cè)谥袊?guó)文化中的地位沒(méi)有竹高。，道德、政治等等價(jià)值觀念，是因?yàn)樗鼈円l(fā)的形式感承擔(dān)著中華文化圈里的種種審美價(jià)值。D.“節(jié)操”“高風(fēng)亮節(jié)”等帶有“節(jié)”的褒義詞，體現(xiàn)了竹能夠負(fù)載獨(dú)特的符號(hào)內(nèi)涵。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示湯勤福 中華禮制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕，是中華文明的重要內(nèi)容和載體，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。 毋庸諱言，在中華民族發(fā)展過(guò)程中，諸民族之間有過(guò)矛盾與沖突。但它們能在認(rèn)同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾、化解沖突，形成共存共榮的良好關(guān)系。例如，在我國(guó)歷史上，無(wú)論魏晉南北朝時(shí)期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的滿族，無(wú)一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進(jìn)。顯然，發(fā)揮中華禮制的凝聚功能，是凝聚國(guó)人、增強(qiáng)自信的重要途徑。 中華先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”《禮記郊特牲》稱，“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其義，就是追求道德境界、強(qiáng)調(diào)道德踐履?？鬃臃Q頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌?、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”。堅(jiān)持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用。 可以說(shuō)，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過(guò)程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)自幼及長(zhǎng)、禮教終生，提倡仁愛(ài)精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺(jué)的社會(huì)，是諸族和諧、政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾富庶的社會(huì)。中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會(huì)。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛(ài)精神、忠恕之道、和諧社會(huì)等學(xué)說(shuō)，能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的智慧。 作為一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)。在封建社會(huì)，它強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中華禮制能夠與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷?？鬃犹岬饺Y制傳承中的“損益”，便是一種改革；《禮記》進(jìn)一步提出“時(shí)為大”這一與時(shí)俱進(jìn)的禮制改革原則。適時(shí)變革是中華禮制演進(jìn)的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長(zhǎng)、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。 由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾飽受其他思想家的批判，那是因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對(duì)禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來(lái)，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用?！抖Y記經(jīng)解》認(rèn)為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古人通過(guò)禮來(lái)“止邪于未形”，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”，達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，對(duì)我們今天推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)治理有一定啟示意義?！度嗣袢?qǐng)?bào)》（2016年3月25日）（1）下列對(duì)中華禮制的表述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 （ ） ，這種功能增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力；同時(shí)中華禮制也成為中華文明的重要內(nèi)容和載體。、化解沖突的作用，使諸民族之間逐漸形成共存共榮的良好關(guān)系。，進(jìn)而在塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面起到了重要的作用。，強(qiáng)調(diào)自幼及長(zhǎng)、禮教終生，提倡仁愛(ài)精神、忠恕之道，使道德與理想之道緊密結(jié)合起來(lái)。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） ，民族融合之所以能夠不斷向前推進(jìn)，是因?yàn)榧词股贁?shù)民族建立的政權(quán)，也無(wú)一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制。B.“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”講的是中華禮制的外在形式，孔子的“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”反映了內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。，是具有高度道德自覺(jué)的社會(huì)，是諸族和諧、政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾富庶的社會(huì)。D.《禮記經(jīng)解》認(rèn)為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用，體現(xiàn)了禮法合一的思想。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ ） A.《禮記郊特牲》中“禮之所尊，尊其義也”強(qiáng)調(diào)的“尊其義”，在孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“不學(xué)禮，無(wú)以立”中有體現(xiàn)。，自然會(huì)包含一些糟粕，但這并不影響其與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷的趨勢(shì)?！皳p益”，《禮記》進(jìn)一步提出的“時(shí)