【文章內(nèi)容簡介】 ，從業(yè)人員就越多，年產(chǎn)值就越高。，產(chǎn)值超過5200億元，全面禁食野生動物制度頒布以后，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型迫在眉睫且壓力巨大。，創(chuàng)造的產(chǎn)值僅次于毛皮動物產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值，占野生動物產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值的近四分之一。，爬行類動物養(yǎng)殖從業(yè)人員最多，創(chuàng)造的產(chǎn)值業(yè)最大，獸類養(yǎng)殖從業(yè)人員最少，創(chuàng)造的產(chǎn)值也最小。（3）材料一、二、四側(cè)重點(diǎn)有什么不同？ 7．閱讀下面的文字，完成問題。 孔孟之道的當(dāng)代價(jià)值 孔孟之道在綿延發(fā)展的2000多年中，從真實(shí)的普通人到睿智的學(xué)者，從一家學(xué)派的始祖整個中國思想界的旗幟，再到東方精神文化的領(lǐng)袖和代表，最終成為標(biāo)志中國文化，乃至東方文明的代表性符號，其時代的價(jià)值在一次次變化、豐富和提升。 從歷史上看，儒家學(xué)說面對的每一次危機(jī)，都是每一次改革、每一次創(chuàng)新的機(jī)遇，也是與其它宗教、思想進(jìn)一步融合交流的時機(jī)。春秋戰(zhàn)國時期，儒墨兩家并稱顯學(xué)，二者既有差異，又有交融。漢代儒家雖然獲得了正統(tǒng)地位，但由于佛教傳入、道教勃興，相關(guān)影響幾乎滲透到當(dāng)時社會生活的方方面面，所以儒家學(xué)說已經(jīng)開始面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，以至在魏晉時期儒學(xué)已經(jīng)變異為“玄學(xué)”，雜糅了佛道的許多內(nèi)容和方法。歷經(jīng)隋唐五代數(shù)百年的三教爭衡與合一的探索，儒家的正統(tǒng)地位由于韓愈、李翱等人的改造，才在容納吸收佛道諸家之長的基礎(chǔ)上為宋代理學(xué)的產(chǎn)生鋪平了道路。從宋元開始，經(jīng)過張載、二程、朱熹、陸九湖、王陽明等人的努力，儒學(xué)才通過數(shù)個轉(zhuǎn)機(jī)達(dá)到了自我完善和適應(yīng)時代發(fā)展的境界和目的?？梢姡鍖W(xué)本身是有自我調(diào)節(jié)和不斷完善的機(jī)制和系統(tǒng)的。 在20世紀(jì)初。中國教育界、學(xué)術(shù)界在“保種強(qiáng)國”的壓力下，將中國貧弱挨打的原因歸結(jié)于孔孟之道的所謂“陳腐與僵化 ，于是有了“打倒孔家店”，將素有“人本”和“求實(shí)”傳統(tǒng)的儒家思想與“民主”和“科學(xué)”的所謂進(jìn)步思想對立起來，而且一對立就是一百年。在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毀壞，面對隨之而來的西方文化的大量涌入，儒學(xué)的影響和地位每況愈下。而當(dāng)我們在毫無顧忌地舍棄儒家傳統(tǒng)思想的時候，位于傳統(tǒng)儒家文化圈內(nèi)的日本和“亞洲四小龍”等卻都在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展方面創(chuàng)造了奇跡。一個世紀(jì)以來，儒家思想只能伴隨貧窮落后的判斷受到了顛覆性的質(zhì)疑。其實(shí)，歷史上在那些富可敵國的大商人和機(jī)關(guān)算盡的軍事謀略家的行為宗旨中，儒家思想的影響都是顯而易見的。作為多元文化東方思想的主要代表，孔子的思想重新贏得了世人的關(guān)注和尊重。 作為非強(qiáng)硬地解決沖突的思想和方法，儒家思想在解決當(dāng)今世界重重矛盾的現(xiàn)實(shí)問題時，著多方面的經(jīng)驗(yàn)和理論。通過對話、包容，追求平衡、和諧，減少沖突、戰(zhàn)爭，孔孟之道充滿了中國文化的原創(chuàng)精神和人類永恒追求的偉大理想，是與世界其它偉大的思想源泉并行不悖、并極具特色的系統(tǒng)理論。其最初即建立的開放、創(chuàng)新、寬容、接納的發(fā)展機(jī)制，不僅使其數(shù)千年不衰，并能得到時時出新、自我完善的理想效果。 人類社會進(jìn)入到21世紀(jì)，其基本走向和共同目標(biāo)是“和平共處與共同發(fā)展”，在這樣的全球背景中，儒家思想應(yīng)該與其它文明共存，共同支撐人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。 數(shù)千年，只是人類歷史的一瞬，許多當(dāng)年孔子、孟子關(guān)注的問題至今還是倍受關(guān)注的重大問題。這說明在早熟的中華文明中，以孔孟為代表的儒家思想和文化是有高瞻遠(yuǎn)矚的遠(yuǎn)見卓識和“溫故知新”的發(fā)展思路的。對以孔孟之道為核心的儒家思想展開研究和宣傳，真正認(rèn)識其深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，挖掘其具有原創(chuàng)精神的智慧和資源，為當(dāng)今的改革和未來的發(fā)展提供歷時2000多年的社會實(shí)驗(yàn)，如此不僅能給中國的發(fā)展墊厚根基，也將對世界文明的進(jìn)步提供具有中國特色的重要參照。(選自程方平《孔盂之道及其在當(dāng)今世界的價(jià)值》，有刪節(jié))（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( ) ，儒家價(jià)值一直在支撐人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。C.“四小龍”崛起顛覆了上世紀(jì)對儒學(xué)只能伴隨貧窮落后的判斷的質(zhì)疑。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) ，從儒學(xué)的歷史到當(dāng)下未來，有事實(shí)舉證有理論分析，層次清 晰。，將傳統(tǒng)儒家思想與民主科學(xué)思想對比，具有辯證的味道。，結(jié)尾得出對當(dāng)今世界進(jìn)步的重要作用的結(jié)論，結(jié)構(gòu)緊 湊。，逐層推進(jìn)，通過分析論證儒學(xué)自身的發(fā)展特點(diǎn)，來揭示它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是( ) “非強(qiáng)硬”思維，切合當(dāng)今國際關(guān)系中“對話、包容”，“平衡、和諧”的理念?！胺枪ァ薄吧匈t”等思想，很好地體現(xiàn)了與孔孟思想的差異與交融。、求實(shí)傳統(tǒng)的儒學(xué)始終關(guān)注社會具體問題，所以在當(dāng)今世界仍有價(jià)值。，孫武“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，其實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的還是儒家精神追求。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 伏羲發(fā)明網(wǎng)罟的傳說，最遲在戰(zhàn)國時已經(jīng)有了?！吨芤紫缔o下》記載，伏羲“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”，后代文獻(xiàn)均無異議。有的古書沒有直接說，實(shí)際上也肯定了伏羲發(fā)明網(wǎng)罟?！兜弁跏兰o(jì)》書里說，伏羲氏“取犧牲以供庖廚”?！度时炯o(jì)》書里說，伏羲氏“養(yǎng)犧牲以庖廚”。兩書沒有直接說伏羲發(fā)明網(wǎng)罟，但可以合理地推測，兩書是承認(rèn)伏羲發(fā)明網(wǎng)罟的。因?yàn)閮商幩f的犧牲一定是使用了網(wǎng)罟獵取來的，用石塊、木棍圍獵來的野獸不死也傷，不能夠作為犧牲馴養(yǎng)?！妒印窌镎f，伏羲“教人以獵”，實(shí)際也承認(rèn)了伏羲發(fā)明網(wǎng)罟。與炎帝“教耕”一樣，伏羲“教人以獵”，與發(fā)明新的生產(chǎn)工具相關(guān)聯(lián)。炎帝“教耕”與發(fā)明耒耜相關(guān)聯(lián)，是教人們學(xué)習(xí)使用耒耜耕作。伏羲“教人以獵”與發(fā)明網(wǎng)罟相關(guān)聯(lián)，是教人們學(xué)習(xí)使用網(wǎng)罟捕魚打獵。摩爾根《古代社會》一書強(qiáng)調(diào)，“生存技術(shù)”在早期人類社會發(fā)展史上具有決定性的意義。發(fā)明網(wǎng)罟是早期人類社會“生存技術(shù)”發(fā)展的一個里程碑，大大提高了勞動效率，增加了漁獵收獲，是原先使用石塊、樹枝無法相比的。 伏羲始畫八卦，最遲也是戰(zhàn)國時已有的說法?！吨芤紫缔o下》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離?！边@一節(jié)文字的含義可作如下表述：古時伏羲氏治理天下，對大小遠(yuǎn)近的一切事物無不窮究。大的方面，他仰頭觀察天上日月星辰的形象，俯首觀察地面山川河流的狀況。小的方面，他仔細(xì)觀察鳥類的羽毛和獸類的皮毛的紋理，以及不同地區(qū)的水土分別適宜生長什么動物植物。他窮究遠(yuǎn)近一切事物。近自人類身體的耳、目、鼻、口等等，遠(yuǎn)到天地之間的雷、風(fēng)、山、澤等等，都加以研究，取得了廣博的知識。于是他開始畫八卦，用八卦將各種知識貫通，以通曉宇宙萬物的性質(zhì)。又用八卦對事物進(jìn)行歸類和比較，進(jìn)一步獲知萬物之間的關(guān)系。舉例說吧，《離卦》的“離”字是附麗、附著的意思。《離卦》所體現(xiàn)的、要人們重視的就是事物間的附麗、附著關(guān)系。懂得了魚蝦附著在水中，鳥獸附著在山林，下水打魚上山打獵，才能夠得到魚蝦和鳥獸。伏羲作八卦就是發(fā)明了一種認(rèn)識工具，用以認(rèn)識宇宙的由來和宇宙間的萬事萬物。從運(yùn)用八卦認(rèn)識事物的時候起，人類開始有了文化，開始從蒙昧走向文明。 人類社會從蒙昧?xí)r代過渡到文明時代經(jīng)歷了漫長的過程，時間比至今整個人類文明社會的歷史還要長久，這個過程在中國史前經(jīng)歷了大約一萬年。三皇代表著這個漫長過程中對于開創(chuàng)中華文明做出了巨大貢獻(xiàn)的人物，而三皇中的伏羲時代最早。伏羲文化反映的是中華文明的開端，伏羲是第一位中華人文始祖，值得我們永遠(yuǎn)崇敬。(節(jié)選自劉寶才《伏羲文化小議》，有刪改)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( ) ，在很多古代文獻(xiàn)中都有記載，或直接，或間接，都以不同的表述承認(rèn)了伏羲發(fā)明網(wǎng)罟。B.《帝王世紀(jì)》和《三皇本紀(jì)》都對伏羲發(fā)明網(wǎng)罟和炎帝發(fā)明耒耜進(jìn)行記述，由此可知，他們都是教人們學(xué)習(xí)使用新的生產(chǎn)工具，表現(xiàn)了生存技術(shù)的重要性。C.《周易系辭下》中對伏羲發(fā)明網(wǎng)罟的記載是比較權(quán)威的，后代文獻(xiàn)對此均無異議，而且都有自己的記載。、樹枝，發(fā)明網(wǎng)罟可以提高勞動效率，大大增加漁獵收獲，是早期人類社會“生存技術(shù)”發(fā)展的里程碑。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) ，可以作為犧牲馴養(yǎng)；而使用石塊、木棍圍獵來的野獸不死也傷，不能作為犧牲馴養(yǎng)。B.《周易系辭下》對伏羲始畫八卦的說法，表現(xiàn)出伏羲在治理天下時，對大小遠(yuǎn)近的一切事物無不窮究的精神。C.《離卦》的“離”字是附麗、附著的意思，說明當(dāng)時人們從魚蝦、鳥獸附著的現(xiàn)象中，有了認(rèn)識宇宙的由來和宇宙間萬事萬物的能力。，經(jīng)歷了漫長的時間，這段時間比至今整個人類文明社會的歷史還要長久。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) 《古代社會》一書，對早期人類社會發(fā)展史上具有決定性意義的“生存技術(shù)”進(jìn)行了分析，伏羲發(fā)明網(wǎng)罟便能體現(xiàn)這一點(diǎn)。，有了這種工具，人們便開始學(xué)會認(rèn)識事物，開始有了文化，進(jìn)而從蒙昧走向文明。、小、遠(yuǎn)、近等方面對宇宙萬物進(jìn)行了歸類與比較，并用八卦將各種知識貫通，對萬物之間的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)解讀。，三皇做出了巨大貢獻(xiàn)，而三皇中最早的伏羲是第一位中華人文始祖，伏羲文化反映的是中華文明的開端。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 京劇臉譜，是中國京劇中演員面部化妝的一種程序。一般應(yīng)用于凈、丑兩個行當(dāng)，其中各種人物大都有自己特定的譜式和色彩，借以突出人物的性格特征，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能，使觀眾能目視外表，窺其心胸。因而，臉譜被譽(yù)為角色“心靈的畫面”。臉譜不是某個人憑空臆造的產(chǎn)物，而是戲曲藝術(shù)家們在長期藝術(shù)實(shí)踐中，對生活現(xiàn)象的觀察、體驗(yàn)、綜合，以及對劇中角色的不斷分析、判斷，做出評價(jià)，才逐步形成的一整套完整的藝術(shù)手法。而臉譜的演變和發(fā)展，同樣離不開對生活現(xiàn)象的觀察、體驗(yàn)，對角色的分析、判斷和評價(jià)。 臉譜藝術(shù)的發(fā)展與中國戲曲的發(fā)展是密不可分的。大約在十二至十三世紀(jì)的宋院本和元雜劇的演出中，就出現(xiàn)了面部中心有一大塊白斑的丑角臉譜。凈角臉譜由來已久，相傳在中國戲曲發(fā)展之前，南北朝和隋唐樂舞節(jié)目中就有了“假面歌舞”，這“假面”就是臉譜的鼻祖。據(jù)《舊唐書音樂志》記載：“《大面》出于北齊。北齊蘭陵王長恭，才武而面美，常著假面以對敵。嘗擊周師金墉城下，勇冠三軍，齊人壯之，為此舞以效其指麾擊刺之容，謂之《蘭陵王入陣曲》。”這是齊人表演蘭陵王戴面具擊敵樂舞的記載。直至二十世紀(jì)八十年代，中國貴州省興義地區(qū)布依族村民喜愛的古老地方戲，仍有戴藝術(shù)面具演出的習(xí)慣，這可算是臉譜歷史中的活化石。但隨著中國戲曲藝術(shù)的發(fā)展，戴藝術(shù)面具演戲越來越不利于演員面部的表演，藝人們就用粉墨、油彩、鍋煙子直接在臉上勾畫，這樣就逐漸產(chǎn)生了臉譜。當(dāng)時，戲班以露天演出為主，離戲臺較遠(yuǎn)的觀眾往往看不清演員的面部表情，而勾上臉譜使觀眾在遠(yuǎn)處就能一目了然。到十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初，當(dāng)京劇逐漸形成相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演方法后，京劇臉譜也在吸收各地劇種臉譜優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)幾代著名演員和戲劇藝術(shù)家的不斷探索硏究、加工提高、創(chuàng)新改革，得到充分的發(fā)展。圖案和色彩愈來愈豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也越來越鮮明。 一般說來，臉譜中，紅色描繪人物的赤膽忠心，義勇無比；紫色象征智勇剛義；黑色體現(xiàn)人物具有忠耿正直的高貴品格；水白色暗喻人物生性奸詐、手段狠毒；油白色則表現(xiàn)自負(fù)跋扈的性格；藍(lán)色寓意剛強(qiáng)勇猛；綠色勾畫出人物的俠肝義膽；黃色寓意殘暴；老紅色多表現(xiàn)德高望重的忠勇老將。 京劇臉譜的用色雖分類型，但也不是絕對的，仍有很大靈活性。如紅色，在《三國演義》戲里用來表現(xiàn)關(guān)羽，是為了象征其性格；但在《法門寺》里，太監(jiān)劉謹(jǐn)?shù)募t臉，則是膚色的夸張，表現(xiàn)其養(yǎng)尊處優(yōu)、權(quán)壓朝臣的地位。又如《水滸》戲里梁山泊頭領(lǐng)晁蓋，是“黃老三塊瓦臉”，這里的黃色不是象征殘暴，而是表示他面色發(fā)黃，對照印堂勾出一個紅光的形象，堂堂正正，一看就知是位起義英雄。這都是前輩藝術(shù)家在色彩表現(xiàn)性格方面總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。（摘編自魏鑫《京劇臉譜藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） ，臉譜具有突出劇中人物性格特征，使觀眾能通過目視人物外表來窺其心胸的藝術(shù)功能。，臉譜的產(chǎn)生早于京劇。如南北朝和隋唐樂舞“假面歌舞”中的“假面”就是臉譜鼻祖。，那就是戴藝術(shù)面具越來越不利于演員的面部表演，藝人們就用粉墨、油彩等在臉上勾畫，以示豐富多彩。，如紅色描繪人物的赤膽忠心，義勇無比；紫色象征智勇剛義；黃色象征人物的殘暴等。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、對突出人物性格特征或人物形象所起的作用等。，指出臉譜是角色心靈的畫面。《舊唐書音樂志》中的內(nèi)容，論證凈角臉譜在中國戲曲發(fā)展之前就已出現(xiàn)。《三國演義》《法門寺》《水滸》有關(guān)用色的例子，旨在論證京劇臉譜的豐富多彩。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，臉譜的演變發(fā)展離不開對生活的觀察、體驗(yàn)，對角色的分析、評價(jià)等。，二十世紀(jì)八十年代，貴州省興義地區(qū)布依族的古老地方戲，仍戴藝術(shù)面具演出，這可以算是臉譜歷史中的活化石。，京劇逐漸形成相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演方法，京劇臉譜吸收了各地劇種臉譜優(yōu)點(diǎn)，得到了充分的發(fā)展。，他們認(rèn)為色彩愈是豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也就越加鮮明。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 中華美學(xué)精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具體到審美與文藝創(chuàng)造上的產(chǎn)物。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又和各家各派思想的產(chǎn)生發(fā)展密不可分。因此，我們在考察中華美學(xué)精神時，也要充分注意各家各派尤其是處于主導(dǎo)地位的儒家思想的重要作用。而論及儒家思想的美學(xué)影響，核心的一點(diǎn)就是對美善統(tǒng)一盡善盡美的境界追求。 中華美常精神一向與善和真的問題密切聯(lián)系在一起。從善的角度來看，儒家把“仁者愛人”看作最高的善。仁與禮分不開，禮也不能脫離仁。所以孔子說“人而不仁，如禮何”，即離開了任，禮是沒有意義和價(jià)值的。孔子所說的“愛人”，又不僅僅是愛自己，而是把愛己與愛人高度統(tǒng)一起來，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲，勿施于人”。這是中華民族自古就有的一種真誠博大的人道精神。培育和發(fā)揚(yáng)這種精神，和儒家所說的“治國平天下”、以及“博施于民而能濟(jì)眾”的民本主義有密切相聯(lián)，最終目的在于把中國建設(shè)成為富強(qiáng)而又愛好和平的國家