【正文】 ，闡明了規(guī)勸帝王具有風險性。、漢、魏的做法處置太子居所問題，被太宗采納。明代舒芬曾上疏武宗皇帝，反對“畋游無度”，其立論之一即“自古萬乘之重”和“古帝王所以巡狩”應該如何之類。借鑒歷史的力量以及前代帝王尤其是有作為的帝王對同類事務的處理辦法，來表達觀點、制約帝王或影響朝廷決策，有時極為有效?！俺簟保且驗樗敲赓M贈送的。 這些法律的推行，起到了很好的效果。然而環(huán)保意識不是一夜之間就能樹立的，一方面，塑料袋像臭豆腐一樣聞起來“奧”，吃起來“香”，因為它的確有它的便利之處。據科學家測試，塑料袋埋在地里需要200年以上才能腐爛，并且嚴重污染土壤。 ） ，也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價值等問題的思考。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ 由于現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學作品，把舊日過節(jié)的活動方式和所涉及的事物，細致而又充滿趣味地保存在文字世界里。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學創(chuàng)造的藝術形象和語言篇章。這些在固定時間里反復進行的活動，跟文學里對生者與死者、此岸與彼岸關系的思考，如出一轍。延習既久，這些處理人與自然關系的活動，具備了功利和美感的雙重作用。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強民族認同，還能促進社會文化再生產和經濟社會發(fā)展?！皣H大國”向“國際強國”的轉變，需要我們有與之相應的文化自信和傳統(tǒng)倫理體系。 ） ，逐層深入地論述了其可行性和必要性。 ，鄉(xiāng)土文學會得到進一步的發(fā)展。——(摘編自史建國《鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)土文學的未來》)（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(“讓鄉(xiāng)村成為生態(tài)宜居的美麗家園，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的題中應有之義。新興的城市正在變得千城一面，不可避免地給人們帶來審美疲勞?！白鳛檗r民的寫作”是個偽命題，這種質疑或許會有一定道理。事實上，農民的思想意識和生活習慣還會保留甚至影響到數(shù)代以后。文學源于生活，當現(xiàn)實生活層面的“鄉(xiāng)土中國”日益轉變?yōu)椤俺鞘兄袊保l(xiāng)土文學的末日是不是會隨之而來？對此許多人是深表憂慮的、甚至直接給出了“鄉(xiāng)土文學消失成必然”的斷語?！盀槿松?9。 ） ，然后充分分析了中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學的優(yōu)秀傳統(tǒng)，最后指出其在當代的意義。在一個世紀里，鄉(xiāng)土文學一直是最熱門的題材領域之一，吸引了一批又一批才華橫溢的青年作家加入其中。魯迅一直認為，只有直面現(xiàn)實，揭示現(xiàn)實的缺憾和不足，才能“引起療救的注意”，因而他辛辣地諷刺那些逃避現(xiàn)實的人。魯迅在概括現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學的創(chuàng)作目的時說，文學“必須是‘為人生’，而且要改良這人生”。在這些問題中，作家的價值立場尤為重要。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（（摘編自劉立夫、李玲《“三綱五?！敝械木A與糟粕》，有刪改）（1）下列關于“三綱五?！钡谋硎?，不正確的一項是（但還有很多規(guī)范在這個系統(tǒng)以外，像樂、憂、貞、溫、直、中、廉、節(jié)、健、合、良知、正心等等，還可以找出很多，用現(xiàn)代的倫理學分類，這些道德規(guī)范既有公德，也有私德，既有德性倫理，也有規(guī)范倫理，很多范疇都是中性的，是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，也是建設中國現(xiàn)代道德文明的重要資源。中國古代的思想家由于時代的局限，將“禮”的總原則和“禮”的具體形式混到一起。以此而言，這確是任何時代都適宜的“恒常之道”，今天仍然沒有過時。概括而言，“仁”就是關愛他人，“義”就是行為適當，“禮”就是行事有矩，“智”就是遇事不惑，“信”就是誠信不移。性質大不一樣?！罢\者物之終始，不誠無物”，所以“中庸”把“君子以誠為貴“作為出發(fā)點。“誠信”時引經據典，豐富了文章的內容，增強了文章的說服力。 ） ，是內心自覺；信，是一種行為驗證。 ⑨《中庸》說：“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育?！毙恼\才能明了真理，明了真理才算真正心誠。3．閱讀下面文字，完成下列各題。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是（（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ 當然，宋代詩話難免有其時代的局限和著者的缺憾，但就其整體而言，畢竟是瑕不掩瑜，不愧是中國古代文論的寶藏之一。宋代詩話中發(fā)揮得淋漓盡致的評點式批評方法，是一筆不可多得的文論遺產，對后人研究古代文學批評方法確有助益。 宋代詩話還輯錄了記述類和評論類的詩，資料保存十分豐富。書中分別論述了詩辨、詩體、詩法、詩評和詩證。書中當然不乏真知灼見，而該書最具代表性和深遠意義的是開創(chuàng)了“詩話體”，此后一倡百和，仿效者不絕于后，成為中國古代文論的一大看點。，就能打造文藝精品。近年來，越來越多的紀錄片制作機構都加強了對文化題材紀錄片創(chuàng)作的投入，持續(xù)推出大量優(yōu)秀紀錄片作品。作為當下中國的主流文化形式，黨的十八大以來，紀錄片創(chuàng)作領域愈加繁榮，一批文化題材的紀錄片主動從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，積極響應新時代的挑戰(zhàn)和人民群眾的文化需求。高二語文社會科學類文本閱讀專項訓練單元 易錯題難題提優(yōu)專項訓練一、社會科學類文本閱讀1．閱讀下文，回答問題 縱覽改革開放40年來的壯闊歷程，紀錄片一直在發(fā)揮重要的社會文化功能，從《話說長江》到《望長城》，傳統(tǒng)文化題材的紀錄片作品一直在為巨變中的中國凝聚社會與文化上的共識。 可以說，紀錄片是傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中所借用的主要媒介手段之一。只有呼應文化傳承和文化自信的新時代任務，采用融合創(chuàng)新的方式去挖掘和轉化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，才能更好增進傳統(tǒng)文化的時代感、生活感、意義感，打造不負新時代的文藝精品。C.“傳承”和“創(chuàng)新”是判斷文化題材紀錄片成功的關鍵因素。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ 北宋中葉是詩話的起始時期，歐陽修《六一詩話》是詩話體著作的開山之作。 南宋后期，詩話發(fā)展已進入成熟期，出現(xiàn)了比較系統(tǒng)的詩論之作，如嚴羽的《滄浪詩話》，它具有鮮明的針對性、理論性和系統(tǒng)性。不求高談闊論，但求說深、說透而具說服力。，在于它具有的文體傳承價值，也在于其提供的具體創(chuàng)作經驗和大量的研究資料?！翱偂帧偂钡慕Y構形式，不僅分析了宋代詩話的特點，也承認了其局限性。、抒情性、功能性、真實性、典型性及詩歌原理方面帶有規(guī)律性的問題，是宋代詩話最為重要的成就。 ⑥而《中庸》又說：“誠則明矣，明則誠矣。 ） “誠”和“信”的關系，然后用孔子、孟子以及晁說之的論述加以論證。C.“誠“在不同的時代被濃墨重筆加以論述，可見其在中國文化中占有重要地位?！叭V”是對君臣、父子、夫妻三倫政治、社會、家庭地位的主從、高低、尊卑的某種定位；而“五?！眲t是五種基本的道德原則，是對一切社會階層的要求。班固《白虎通德論》對“五?！币灿休^為詳細的闡述。其他四常無須舉例?！叭V”屬于倫理制度，是可變的；而“五?！睂儆诘赖略瓌t，具有穩(wěn)定性。儒家的倫理規(guī)范有很多出自“五?！钡南到y(tǒng)或與之相關，如仁可對應誠、恕、慈、寬；義可對應公、志、勇、剛；禮可對應讓、恭、孝、儉、惠；智可對應和、敏；信可對應忠、毅，等等。盡管對傳統(tǒng)還要批判地繼承，但不能只破不立，不能只見糟粕，不見精華。他認為人具備四種“心”，已是足夠的善。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ 中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學傳統(tǒng)具有豐富的內涵，包含了幾代作家對重要文學問題的思考和探索，如小說的創(chuàng)作目的、正確處理文學與現(xiàn)實關系的方法、作家基本的價值立場等。 以魯迅小說為代表的鄉(xiāng)土文學具有很強的魅力，這與其在形式、技巧、語言方面的革新有關，同時，也與其創(chuàng)作目的緊密相聯(lián)。此后，這一創(chuàng)作目的被一代代鄉(xiāng)土文學作家所堅持，成為鄉(xiāng)土文學的靈魂。 雖然中國社會歷經種種變化，但鄉(xiāng)土文學熱卻經久不衰。 ） ，并將其思考融入 藝術創(chuàng)作中，這種做法對中國當代鄉(xiāng)土文學作家來說是非常值得借鑒的。相應地，鄉(xiāng)土文學也面臨著前所未有的危機。住進樓房、“被市民化”后的農民，離真正從思想意識上“市民化”還有相當長的路要走。莫言也說自己的創(chuàng)作是“作為農民的寫作”……這類說法往往容易受到一些質疑，因為進地多年的他們早已遠離農民生活，不再熟悉現(xiàn)實中的農民和鄉(xiāng)村。隨著城市化進程的加快，鄉(xiāng)土空間越來越成為一種稀缺資源，鄉(xiāng)土經驗也越來越成為對城市人來說充滿陌生化的經驗。于是“鄉(xiāng)村振興”成為“城鎮(zhèn)化”之外的另一條道路。只要通過自身的不斷調整來適應變化中的現(xiàn)代人的鄉(xiāng)土想象和審美需求鄉(xiāng)土文學必能找到源頭活水，重新煥發(fā)出生機。，依然強調自己的寫作是“作為農民的寫作”。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是(逐漸走向世界舞臺中央的中國在未來應具備更加廣闊的格局，完成從“國際大國”向“國際強國”的轉變，這需要我們有與國際姿態(tài)相匹配的國際話語權，打造與國際地位相一致的國際話語體系。 ） ，我們就需要從倫理道德的維度出發(fā)。 傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學、經濟等角度闡發(fā)，也可以放進文學世界理解。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠表達；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應被善待。人類文明的進步，由科學不斷地對原始思維構造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關系的緊張，更重要的是對自然的科學認知使人類的精神世界失去不少光彩。 不少文學佳作書寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫中秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動的時空，情節(jié)在其中推進，人物性格在此得到展現(xiàn)。，也是對全人類的文化貢獻，需要文學在其傳承中不斷地再生產。 塑料袋“糟糕”，是因為它大多是用不可降解和再生的材料生產的，處理這些白色垃圾很多時候都只能挖土填埋或高溫焚燒。積極的態(tài)度是依靠科技進步，即采用回收利用和降解相結合的辦法去解決?！俺簟保云饋怼跋恪?。（2）塑料袋被評為20世紀人類“最槽糕的發(fā)明”，下列不屬于原因的一項是（ 前朝成功的慣例，尤其是前朝明君的言行方式，對同類問題的處理，具有正面的引導意義。大臣們各引其據，有引“漢哀帝、宋英宗二案為據”、有引“文帝則以弟繼，宣帝則以兄孫繼”之事以提出建議。因為那些具有謠言性質的輿論最終可能會有損帝王的合法性，會被反對者或政敵所利用，所以大臣也會以防不良輿論之由而規(guī)勸帝王要避免社會大眾的輿論壓力，帝王也往往會忌憚于可能的輿論壓力，有時也會改變自己決定的事。，帝王有時也接受大臣的規(guī)勸改變自己決定的事。、引證、喻證和辯證說理的方法闡明道理，論證手法靈活。，其政治倫理中有著對神靈、對自然的敬畏之心。我們切不可拿“想象”作“證據”，“誤認天上的浮云為天際的樹林”。胡適之則把這種認識的思路，比作“祖孫的方法”。他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就頗具藝術想象的意味。這是它與藝術想象的不同點。，胡適的“祖孫的方法”與李大釗的“橫縱觀人間之法”并無不同。B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構成一個整體，失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的存在了。末后是向大家要錢。果然有人拋錢了，于是再四個，三個…… 據新京報報道，2019年11月3日，北京市朝陽醫(yī)院急診科接診了兩例患者，其體檢樣本經中國疾控中心檢測，于11月12目中午確診為肺鼠疫病例。鼠疫起病急、病程短、傳染性強、傳播速度快，未及時治療的情況下病死率可達50%80%。，并介紹了鼠疫防治等相關知識，呼吁人們不要“談鼠色交”。敦煌壁畫是我國壁畫中最具代表性的壁畫，我們從敦煌壁畫的載體來看，敦煌的石窟建筑是敦煌壁畫的載體，而敦煌雕塑是敦煌佛窟的主體。這個時期的壁畫水平也達到了敦煌壁畫的巔峰。，尤其在色彩和表現(xiàn)力上差異巨大。，觀眾不僅可以看到歷史文化風貌，還可以了解當時的宗教信仰和宗教習俗?！氨玖⒍郎?，生生不息的人道，其根源在于孝悌。與弟對兄的悌相對應，兄對弟的道德要求則是友，兄友弟悌，以達到兄弟姐妹和諧相處的理想境界。祭義》云:“食三老五更于大學，所以教諸侯之弟也。將對兄長的敬順擴大至父母便成了孝。悌對于“先生為見，后生為弟” 的強調，在家庭內部確立了普遍認同的同輩兄長核心和井然秩序心在孝悌思想的指導下，古人崇尚同居共財，兄姐弟姐之間的悌德成為家健家族的凝聚力與向心力的重要因素。悌道的“四海之內皆兄弟”為現(xiàn)代的人際交往提供了良好的思路，以一顆友好善意的心來面對所有熟人和陌生人，在此基礎上建立融洽的社會關系。 對應的內容關聯(lián)， 體現(xiàn)其論證邏輯的嚴密性，如引用《禮記祭義》論述尊老尚齒與遞的密不可分。D項，“就能打造文藝精品”錯誤，第六段“只有呼應文化傳承和文化自信的新時代任務，采用融合創(chuàng)新的方式去挖掘和轉化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，才能更好增進傳統(tǒng)文化的時代感、生活感、意義感，打造不負新時代的文藝精品”，是“才能”。此類題要求學生在理解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結論。 （2）C．“比喻論證”不正確，第三段中并沒有使用比喻論證。 （3）本題考查歸納內容要點的能力。 故答案為：⑴D ⑵C ⑶B【點評】⑴本題考查考生對文章的內容的理解與分析綜合能力。 ⑶本題考查考生分析推理能力，包括分析內容要點、依據文章內容合理推理、判斷作者在文中的觀點態(tài)度的能力。 （2）選項C，“‘五?！到y(tǒng)派生出儒家倫理規(guī)范”錯，原文是“儒家的倫理規(guī)范有很多出自‘五常’ 的系統(tǒng)或與之相關”。首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，再到文中圈出相關的內容，最后進行比對。做此題時，應掌握議論文的定義（是一種剖析事物，論述事理，發(fā)表意見，提出主張的文體）、議論文的要素（論點、論據、論證）、常見論證方法（道理論證、舉例論證、對比論證、比喻論證）等相關知識，才能進行準確地判斷。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐