【正文】 ，闡明了規(guī)勸帝王具有風(fēng)險(xiǎn)性。、漢、魏的做法處置太子居所問題，被太宗采納。明代舒芬曾上疏武宗皇帝，反對(duì)“畋游無(wú)度”，其立論之一即“自古萬(wàn)乘之重”和“古帝王所以巡狩”應(yīng)該如何之類。借鑒歷史的力量以及前代帝王尤其是有作為的帝王對(duì)同類事務(wù)的處理辦法，來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)、制約帝王或影響朝廷決策，有時(shí)極為有效。“臭”，是因?yàn)樗敲赓M(fèi)贈(zèng)送的。 這些法律的推行，起到了很好的效果。然而環(huán)保意識(shí)不是一夜之間就能樹立的，一方面，塑料袋像臭豆腐一樣聞起來(lái)“奧”，吃起來(lái)“香”，因?yàn)樗拇_有它的便利之處。據(jù)科學(xué)家測(cè)試，塑料袋埋在地里需要200年以上才能腐爛，并且嚴(yán)重污染土壤。 ） ，也直接引發(fā)人們對(duì)人之起源、意義、價(jià)值等問題的思考。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 由于現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過節(jié)的活動(dòng)方式和所涉及的事物，細(xì)致而又充滿趣味地保存在文字世界里。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無(wú)趣。 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國(guó)人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語(yǔ)言篇章。這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，跟文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，具備了功利和美感的雙重作用。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會(huì)文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?！皣?guó)際大國(guó)”向“國(guó)際強(qiáng)國(guó)”的轉(zhuǎn)變，需要我們有與之相應(yīng)的文化自信和傳統(tǒng)倫理體系。 ） ，逐層深入地論述了其可行性和必要性。 ，鄉(xiāng)土文學(xué)會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展?！?摘編自史建國(guó)《鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)土文學(xué)的未來(lái)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(“讓鄉(xiāng)村成為生態(tài)宜居的美麗家園，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義。新興的城市正在變得千城一面，不可避免地給人們帶來(lái)審美疲勞?！白鳛檗r(nóng)民的寫作”是個(gè)偽命題，這種質(zhì)疑或許會(huì)有一定道理。事實(shí)上，農(nóng)民的思想意識(shí)和生活習(xí)慣還會(huì)保留甚至影響到數(shù)代以后。文學(xué)源于生活，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活層面的“鄉(xiāng)土中國(guó)”日益轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺鞘兄袊?guó)”，鄉(xiāng)土文學(xué)的末日是不是會(huì)隨之而來(lái)？對(duì)此許多人是深表憂慮的、甚至直接給出了“鄉(xiāng)土文學(xué)消失成必然”的斷語(yǔ)。“為人生”39。 ） ，然后充分分析了中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，最后指出其在當(dāng)代的意義。在一個(gè)世紀(jì)里，鄉(xiāng)土文學(xué)一直是最熱門的題材領(lǐng)域之一，吸引了一批又一批才華橫溢的青年作家加入其中。魯迅一直認(rèn)為，只有直面現(xiàn)實(shí)，揭示現(xiàn)實(shí)的缺憾和不足，才能“引起療救的注意”，因而他辛辣地諷刺那些逃避現(xiàn)實(shí)的人。魯迅在概括現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作目的時(shí)說，文學(xué)“必須是‘為人生’，而且要改良這人生”。在這些問題中，作家的價(jià)值立場(chǎng)尤為重要。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（（摘編自劉立夫、李玲《“三綱五常”中的精華與糟粕》，有刪改）（1）下列關(guān)于“三綱五常”的表述，不正確的一項(xiàng)是（但還有很多規(guī)范在這個(gè)系統(tǒng)以外，像樂、憂、貞、溫、直、中、廉、節(jié)、健、合、良知、正心等等，還可以找出很多，用現(xiàn)代的倫理學(xué)分類，這些道德規(guī)范既有公德，也有私德，既有德性倫理，也有規(guī)范倫理，很多范疇都是中性的，是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，也是建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代道德文明的重要資源。中國(guó)古代的思想家由于時(shí)代的局限，將“禮”的總原則和“禮”的具體形式混到一起。以此而言，這確是任何時(shí)代都適宜的“恒常之道”，今天仍然沒有過時(shí)。概括而言，“仁”就是關(guān)愛他人，“義”就是行為適當(dāng)，“禮”就是行事有矩，“智”就是遇事不惑，“信”就是誠(chéng)信不移。性質(zhì)大不一樣。“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”，所以“中庸”把“君子以誠(chéng)為貴“作為出發(fā)點(diǎn)?！罢\(chéng)信”時(shí)引經(jīng)據(jù)典，豐富了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的說服力。 ） ，是內(nèi)心自覺；信，是一種行為驗(yàn)證。 ⑨《中庸》說：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！毙恼\(chéng)才能明了真理，明了真理才算真正心誠(chéng)。3．閱讀下面文字，完成下列各題。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 當(dāng)然，宋代詩(shī)話難免有其時(shí)代的局限和著者的缺憾，但就其整體而言，畢竟是瑕不掩瑜，不愧是中國(guó)古代文論的寶藏之一。宋代詩(shī)話中發(fā)揮得淋漓盡致的評(píng)點(diǎn)式批評(píng)方法，是一筆不可多得的文論遺產(chǎn)，對(duì)后人研究古代文學(xué)批評(píng)方法確有助益。 宋代詩(shī)話還輯錄了記述類和評(píng)論類的詩(shī)，資料保存十分豐富。書中分別論述了詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)和詩(shī)證。書中當(dāng)然不乏真知灼見，而該書最具代表性和深遠(yuǎn)意義的是開創(chuàng)了“詩(shī)話體”，此后一倡百和，仿效者不絕于后，成為中國(guó)古代文論的一大看點(diǎn)。，就能打造文藝精品。近年來(lái)，越來(lái)越多的紀(jì)錄片制作機(jī)構(gòu)都加強(qiáng)了對(duì)文化題材紀(jì)錄片創(chuàng)作的投入，持續(xù)推出大量?jī)?yōu)秀紀(jì)錄片作品。作為當(dāng)下中國(guó)的主流文化形式，黨的十八大以來(lái)，紀(jì)錄片創(chuàng)作領(lǐng)域愈加繁榮，一批文化題材的紀(jì)錄片主動(dòng)從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，積極響應(yīng)新時(shí)代的挑戰(zhàn)和人民群眾的文化需求。高二語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元 易錯(cuò)題難題提優(yōu)專項(xiàng)訓(xùn)練一、社會(huì)科學(xué)類文本閱讀1．閱讀下文，回答問題 縱覽改革開放40年來(lái)的壯闊歷程，紀(jì)錄片一直在發(fā)揮重要的社會(huì)文化功能，從《話說長(zhǎng)江》到《望長(zhǎng)城》，傳統(tǒng)文化題材的紀(jì)錄片作品一直在為巨變中的中國(guó)凝聚社會(huì)與文化上的共識(shí)。 可以說，紀(jì)錄片是傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中所借用的主要媒介手段之一。只有呼應(yīng)文化傳承和文化自信的新時(shí)代任務(wù)，采用融合創(chuàng)新的方式去挖掘和轉(zhuǎn)化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，才能更好增進(jìn)傳統(tǒng)文化的時(shí)代感、生活感、意義感，打造不負(fù)新時(shí)代的文藝精品。C.“傳承”和“創(chuàng)新”是判斷文化題材紀(jì)錄片成功的關(guān)鍵因素。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ 北宋中葉是詩(shī)話的起始時(shí)期，歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》是詩(shī)話體著作的開山之作。 南宋后期，詩(shī)話發(fā)展已進(jìn)入成熟期，出現(xiàn)了比較系統(tǒng)的詩(shī)論之作，如嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》，它具有鮮明的針對(duì)性、理論性和系統(tǒng)性。不求高談闊論，但求說深、說透而具說服力。，在于它具有的文體傳承價(jià)值，也在于其提供的具體創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和大量的研究資料。“總—分—總”的結(jié)構(gòu)形式，不僅分析了宋代詩(shī)話的特點(diǎn)，也承認(rèn)了其局限性。、抒情性、功能性、真實(shí)性、典型性及詩(shī)歌原理方面帶有規(guī)律性的問題，是宋代詩(shī)話最為重要的成就。 ⑥而《中庸》又說：“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。 ） “誠(chéng)”和“信”的關(guān)系，然后用孔子、孟子以及晁說之的論述加以論證。C.“誠(chéng)“在不同的時(shí)代被濃墨重筆加以論述，可見其在中國(guó)文化中占有重要地位?！叭V”是對(duì)君臣、父子、夫妻三倫政治、社會(huì)、家庭地位的主從、高低、尊卑的某種定位；而“五常”則是五種基本的道德原則，是對(duì)一切社會(huì)階層的要求。班固《白虎通德論》對(duì)“五常”也有較為詳細(xì)的闡述。其他四常無(wú)須舉例?！叭V”屬于倫理制度，是可變的；而“五?！睂儆诘赖略瓌t，具有穩(wěn)定性。儒家的倫理規(guī)范有很多出自“五常”的系統(tǒng)或與之相關(guān)，如仁可對(duì)應(yīng)誠(chéng)、恕、慈、寬；義可對(duì)應(yīng)公、志、勇、剛；禮可對(duì)應(yīng)讓、恭、孝、儉、惠；智可對(duì)應(yīng)和、敏；信可對(duì)應(yīng)忠、毅，等等。盡管對(duì)傳統(tǒng)還要批判地繼承，但不能只破不立，不能只見糟粕，不見精華。他認(rèn)為人具備四種“心”，已是足夠的善。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ 中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)具有豐富的內(nèi)涵，包含了幾代作家對(duì)重要文學(xué)問題的思考和探索，如小說的創(chuàng)作目的、正確處理文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的方法、作家基本的價(jià)值立場(chǎng)等。 以魯迅小說為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)具有很強(qiáng)的魅力，這與其在形式、技巧、語(yǔ)言方面的革新有關(guān)，同時(shí)，也與其創(chuàng)作目的緊密相聯(lián)。此后，這一創(chuàng)作目的被一代代鄉(xiāng)土文學(xué)作家所堅(jiān)持，成為鄉(xiāng)土文學(xué)的靈魂。 雖然中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)種種變化，但鄉(xiāng)土文學(xué)熱卻經(jīng)久不衰。 ） ，并將其思考融入 藝術(shù)創(chuàng)作中，這種做法對(duì)中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家來(lái)說是非常值得借鑒的。相應(yīng)地，鄉(xiāng)土文學(xué)也面臨著前所未有的危機(jī)。住進(jìn)樓房、“被市民化”后的農(nóng)民，離真正從思想意識(shí)上“市民化”還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走。莫言也說自己的創(chuàng)作是“作為農(nóng)民的寫作”……這類說法往往容易受到一些質(zhì)疑，因?yàn)檫M(jìn)地多年的他們?cè)缫堰h(yuǎn)離農(nóng)民生活，不再熟悉現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)民和鄉(xiāng)村。隨著城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)土空間越來(lái)越成為一種稀缺資源，鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)也越來(lái)越成為對(duì)城市人來(lái)說充滿陌生化的經(jīng)驗(yàn)。于是“鄉(xiāng)村振興”成為“城鎮(zhèn)化”之外的另一條道路。只要通過自身的不斷調(diào)整來(lái)適應(yīng)變化中的現(xiàn)代人的鄉(xiāng)土想象和審美需求鄉(xiāng)土文學(xué)必能找到源頭活水，重新煥發(fā)出生機(jī)。，依然強(qiáng)調(diào)自己的寫作是“作為農(nóng)民的寫作”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(逐漸走向世界舞臺(tái)中央的中國(guó)在未來(lái)應(yīng)具備更加廣闊的格局，完成從“國(guó)際大國(guó)”向“國(guó)際強(qiáng)國(guó)”的轉(zhuǎn)變，這需要我們有與國(guó)際姿態(tài)相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，打造與國(guó)際地位相一致的國(guó)際話語(yǔ)體系。 ） ，我們就需要從倫理道德的維度出發(fā)。 傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)等角度闡發(fā)，也可以放進(jìn)文學(xué)世界理解。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠(chéng)表達(dá)；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無(wú)所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。人類文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對(duì)原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知使人類的精神世界失去不少光彩。 不少文學(xué)佳作書寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫中秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動(dòng)的時(shí)空，情節(jié)在其中推進(jìn)，人物性格在此得到展現(xiàn)。，也是對(duì)全人類的文化貢獻(xiàn)，需要文學(xué)在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。 塑料袋“糟糕”，是因?yàn)樗蠖嗍怯貌豢山到夂驮偕牟牧仙a(chǎn)的，處理這些白色垃圾很多時(shí)候都只能挖土填埋或高溫焚燒。積極的態(tài)度是依靠科技進(jìn)步，即采用回收利用和降解相結(jié)合的辦法去解決?！俺簟?，吃起來(lái)“香”。（2）塑料袋被評(píng)為20世紀(jì)人類“最槽糕的發(fā)明”，下列不屬于原因的一項(xiàng)是（ 前朝成功的慣例，尤其是前朝明君的言行方式，對(duì)同類問題的處理，具有正面的引導(dǎo)意義。大臣們各引其據(jù)，有引“漢哀帝、宋英宗二案為據(jù)”、有引“文帝則以弟繼，宣帝則以兄孫繼”之事以提出建議。因?yàn)槟切┚哂兄{言性質(zhì)的輿論最終可能會(huì)有損帝王的合法性，會(huì)被反對(duì)者或政敵所利用，所以大臣也會(huì)以防不良輿論之由而規(guī)勸帝王要避免社會(huì)大眾的輿論壓力，帝王也往往會(huì)忌憚?dòng)诳赡艿妮浾搲毫Γ袝r(shí)也會(huì)改變自己決定的事。，帝王有時(shí)也接受大臣的規(guī)勸改變自己決定的事。、引證、喻證和辯證說理的方法闡明道理，論證手法靈活。，其政治倫理中有著對(duì)神靈、對(duì)自然的敬畏之心。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹林”。胡適之則把這種認(rèn)識(shí)的思路，比作“祖孫的方法”。他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就頗具藝術(shù)想象的意味。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)。，胡適的“祖孫的方法”與李大釗的“橫縱觀人間之法”并無(wú)不同。B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個(gè)整體，失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的存在了。末后是向大家要錢。果然有人拋錢了，于是再四個(gè)，三個(gè)…… 據(jù)新京報(bào)報(bào)道，2019年11月3日，北京市朝陽(yáng)醫(yī)院急診科接診了兩例患者，其體檢樣本經(jīng)中國(guó)疾控中心檢測(cè)，于11月12目中午確診為肺鼠疫病例。鼠疫起病急、病程短、傳染性強(qiáng)、傳播速度快，未及時(shí)治療的情況下病死率可達(dá)50%80%。，并介紹了鼠疫防治等相關(guān)知識(shí)，呼吁人們不要“談鼠色交”。敦煌壁畫是我國(guó)壁畫中最具代表性的壁畫，我們從敦煌壁畫的載體來(lái)看，敦煌的石窟建筑是敦煌壁畫的載體，而敦煌雕塑是敦煌佛窟的主體。這個(gè)時(shí)期的壁畫水平也達(dá)到了敦煌壁畫的巔峰。，尤其在色彩和表現(xiàn)力上差異巨大。，觀眾不僅可以看到歷史文化風(fēng)貌，還可以了解當(dāng)時(shí)的宗教信仰和宗教習(xí)俗?！氨玖⒍郎?，生生不息的人道，其根源在于孝悌。與弟對(duì)兄的悌相對(duì)應(yīng)，兄對(duì)弟的道德要求則是友，兄友弟悌，以達(dá)到兄弟姐妹和諧相處的理想境界。祭義》云:“食三老五更于大學(xué)，所以教諸侯之弟也。將對(duì)兄長(zhǎng)的敬順擴(kuò)大至父母便成了孝。悌對(duì)于“先生為見，后生為弟” 的強(qiáng)調(diào)，在家庭內(nèi)部確立了普遍認(rèn)同的同輩兄長(zhǎng)核心和井然秩序心在孝悌思想的指導(dǎo)下，古人崇尚同居共財(cái)，兄姐弟姐之間的悌德成為家健家族的凝聚力與向心力的重要因素。悌道的“四海之內(nèi)皆兄弟”為現(xiàn)代的人際交往提供了良好的思路，以一顆友好善意的心來(lái)面對(duì)所有熟人和陌生人，在此基礎(chǔ)上建立融洽的社會(huì)關(guān)系。 對(duì)應(yīng)的內(nèi)容關(guān)聯(lián)， 體現(xiàn)其論證邏輯的嚴(yán)密性，如引用《禮記祭義》論述尊老尚齒與遞的密不可分。D項(xiàng)，“就能打造文藝精品”錯(cuò)誤，第六段“只有呼應(yīng)文化傳承和文化自信的新時(shí)代任務(wù)，采用融合創(chuàng)新的方式去挖掘和轉(zhuǎn)化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，才能更好增進(jìn)傳統(tǒng)文化的時(shí)代感、生活感、意義感，打造不負(fù)新時(shí)代的文藝精品”，是“才能”。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。 （2）C．“比喻論證”不正確，第三段中并沒有使用比喻論證。 （3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。 故答案為：⑴D ⑵C ⑶B【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查考生對(duì)文章的內(nèi)容的理解與分析綜合能力。 ⑶本題考查考生分析推理能力，包括分析內(nèi)容要點(diǎn)、依據(jù)文章內(nèi)容合理推理、判斷作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 （2）選項(xiàng)C，“‘五?！到y(tǒng)派生出儒家倫理規(guī)范”錯(cuò)，原文是“儒家的倫理規(guī)范有很多出自‘五?！?的系統(tǒng)或與之相關(guān)”。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，再到文中圈出相關(guān)的內(nèi)容，最后進(jìn)行比對(duì)。做此題時(shí)，應(yīng)掌握議論文的定義（是一種剖析事物，論述事理，發(fā)表意見，提出主張的文體）、議論文的要素（論點(diǎn)、論據(jù)、論證）、常見論證方法（道理論證、舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證）等相關(guān)知識(shí)，才能進(jìn)行準(zhǔn)確地判斷。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐