【正文】 上________。他列舉周文王喜好《關(guān)睢》，呂尚掩面斬妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，闡明圣人也有為情色而動(dòng)心的私情。人愛我，則我身保矣。，這與漢代人追求浪漫灑脫的生活緊密相關(guān)。如武氏祠畫像石中的樹紋，用流動(dòng)穿插的線條表現(xiàn)出樹木的繁茂，使整個(gè)畫面顯得飽滿而富于韻律感。人們把對(duì)自然、生命、未來的理解，滲透在對(duì)樹木的崇拜中，神樹體現(xiàn)了人們對(duì)長生不死的美好生活的追求，體現(xiàn)了人們征服天地的勇氣和樂觀的精神。 ：承接上文“國泰民安”的內(nèi)容，引起下文“和合共生”的內(nèi)容“和諧包容”的文化內(nèi)涵時(shí)，指出了其有兩個(gè)起源并進(jìn)行了對(duì)比分析。 ) “五岳”中具有重要地位，這使其形成了獨(dú)具特色的山岳文化和區(qū)域文化?！安蛔屚寥?，故能成其大”，本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人這種包容精神后來被上升到了治理國家的高度，“泰山不爭土壤，故能成其高；河海不擇細(xì)流，故能成其大，此言治國之道”。泰山的祈雨活動(dòng)，在天人合一方面是“天心感召”，在官員方面是“遵旨度祈”。 泰山文化在形成過程中，國泰民安的文化特征呈現(xiàn)出多元色彩，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面。不虧不崩，不震不騰?！疤敝玖x，即有強(qiáng)大、安定之意。8．閱讀下面的文字，完成各題 “初唐四杰”產(chǎn)生壯志豪情的原因，論證結(jié)構(gòu)十分清晰。 ） A.“初唐四杰”通過詩歌創(chuàng)作將盛唐精神化作永遠(yuǎn)的記憶，堪稱盛唐精神的探路者。然恃才謇傲，甚為時(shí)輩所嫉”?？胺Q唐代第一代邊塞詩人的駱賓王也寫有《從軍行》詩，表達(dá)了“不求生入塞，唯當(dāng)死報(bào)君”的豪情壯志。即如祖孫三代都擔(dān)任最高層命令文字撰寫之職的河?xùn)|薛氏，到唐高宗時(shí)期擔(dān)任宰相中書令的薛元超這一代，也要感喟自己未能科舉出身的憾恨人生。幾百年來的政治風(fēng)云和民族融合，造就了唐代文化的博大與包容。又如，中國科技大學(xué)梁琰老師拍攝了《美麗化學(xué)》系列視頻，從藝術(shù)角度闡釋了科學(xué)之美，讓更多孩子在科學(xué)啟蒙階段就愛上化學(xué)。無論是科學(xué)教育領(lǐng)域所提倡的STEAM（科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)、數(shù)學(xué)）教育理念，還是藝術(shù)領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)和技術(shù)結(jié)合的諸多嘗試，都是在同源中尋找更多交叉與融合的可能性。6．閱讀下面文字，完成小題?！按汗?jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神”兩個(gè)方面對(duì)“春節(jié)”這一節(jié)日進(jìn)行了闡釋，論據(jù)充分，脈絡(luò)分明。，其根本原因在于生存需要。從這個(gè)角度看，上古時(shí)期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報(bào)答父母養(yǎng)育之恩那樣報(bào)答天地的恩情，實(shí)際上也是保護(hù)生態(tài)的一種宣示，更是一種符號(hào)象征。概括起來，主要有以下方面：其中所謂“爆竹”，首見于《神異經(jīng)》，該書舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書所言“爆竹”當(dāng)出自道教。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。當(dāng)然，《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個(gè)節(jié)氣?！包S冊”和“魚鱗冊”來分別登記人口和土地，標(biāo)志著中國古代戶籍制度的相對(duì)成熟?！傲济瘛?、“賤民”，過去的“賤民”也可擁有戶籍，因此人口有大幅的增長。就是衙門在居民登記戶籍時(shí)，要查看相貌。但是這也從另一方面保證了戶籍統(tǒng)計(jì)比以前更加科學(xué)、客觀。明朝創(chuàng)造以登記人口為主的“黃冊”和以登記土地為主的“魚鱗冊”，標(biāo)志著中國古代戶口調(diào)查登記制度的相對(duì)成熟。西周時(shí)創(chuàng)建了原始的人口登記辦法。，強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了儒家倫理家族觀念。（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩個(gè)方面來論證祠堂的功能。 儒家倫理中家族觀念尤為深刻，祠堂作為整個(gè)家族的聚集活動(dòng)之所，承擔(dān)的是弘楊祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。 中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。 ) ,如果誰家的貓壽終正寢了,主人必將剃眉致哀,主要原因之一是貓能將在谷物中泛濫的毒蛇和鼠類消滅。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是(在英國,每天上傳到互聯(lián)網(wǎng)的自拍照片是140萬張,而上傳的貓咪照片卻有380萬張。伯納斯，是詩人心靈情感的自然流露，詩人通過塑造鮮明意境，達(dá)到抒寫內(nèi)心情感的目的。 ） 《詩經(jīng)》和杜甫詩歌對(duì)其所處時(shí)代的具體真實(shí)的記錄，旨在說明詩歌與時(shí)代歷史的緊密關(guān)系。（《弘揚(yáng)古典詩詞的當(dāng)代價(jià)值》張?。?）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（例如，五言絕句僅二十個(gè)字，詞中還有字?jǐn)?shù)更少的《十六字令》，七言律詩也不過五十六個(gè)字。在閱讀當(dāng)中，我們能夠體認(rèn)到祖先數(shù)千年來始終堅(jiān)守的精神血脈和心靈家園，而這正是中華文化生生不息的重要原因。中華文明以儒家思想為其骨干，又容納吸收了道家、法家和佛家等各個(gè)思想流派，形成了完整統(tǒng)一的有機(jī)體。它又是當(dāng)時(shí)人們心靈情感的自然流露，在歷史細(xì)節(jié)上更富于真實(shí)性，更易于引起人們的共鳴和思考。《秦風(fēng)要想認(rèn)識(shí)中華民族堅(jiān)實(shí)厚重的歷史，了解她的崇高與苦難，完全可以從了解古代文學(xué)特別是詩詞入手。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。杜甫的遠(yuǎn)祖杜預(yù)曾為《左傳》作注，在經(jīng)學(xué)上極有成就，他的祖父杜審言則是初唐“文章四友”之一。漢語的民族特色使中國古典詩詞在世界文學(xué)之林中具有獨(dú)特的地位。我們現(xiàn)今除了品讀、書寫之外，還可以吟誦和歌唱。，詩人通過詩歌對(duì)所處的時(shí)代進(jìn)行描寫和反映，而且詩詞還有具體可考的“本事”。，結(jié)尾段重點(diǎn)闡述古典詩詞靈活而多樣的運(yùn)用方式使其當(dāng)今社會(huì)仍舊有旺盛的生命力。 最早的“貓奴”還要追溯到古埃及時(shí)代。想得到一只貓不是件容易事,得用鹽和茶葉來換,如宋代曾幾的《乞貓》：“春來鼠壤有余蔬,乞得貓奴亦已無。究其原因,一是貓的活動(dòng)領(lǐng)域相比狗要小得多,很多家貓對(duì)于常年獨(dú)處一室悠然自得,甚至可以一輩子不出門。養(yǎng)多只貓于店中,供客人就餐時(shí)觀賞逗摸的貓咖啡和貓餐廳也同樣火爆。,這主要跟人們在它身上賦予的神性被消解有關(guān)。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。，人們對(duì)祠堂祭祀特別看重，在祭祀活動(dòng)中，既可祭祀先人，還可立約族規(guī)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（20世紀(jì)20年代出土的張掖郡居延漢簡記載這樣的一個(gè)戶籍信息：“徐宗，年五十；妻一人；子男（戶主兒子）一人；男同產(chǎn)（戶主兄弟）二人；女同產(chǎn)（戶主姐妹）二人。因此，唐代的戶籍檔案通常還記錄有人戶的體貌特征。當(dāng)然，短時(shí)間內(nèi)人口不會(huì)如此膨脹，但是它卻從另外一方面表明戶口統(tǒng)計(jì)更加完整（少數(shù)民族因?yàn)檎摹傲b磨之策”也不斷被編入戶）。一些地方，由于“主戶少而客戶多，往來不定，口尤難記”。（2）下列不屬于宋代開寶九年至大觀四年人口激增原因的一項(xiàng)是（ 5．閱讀下面的文字，完成各題。 感恩。 反省。差》注文中的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開始的正月初一，而是節(jié)氣“立春”。 讓專業(yè)的人干專業(yè)的事，也讓喜愛的人參與跨界的事。芬奇之后才讓人們看到科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的影子。，自然科學(xué)博物館成為實(shí)踐與嘗試的重要平臺(tái)。，尋找跨界科學(xué)家合作，避免博物館展示的同質(zhì)化。詩歌是強(qiáng)化記憶的有效方式，他們通過詩歌創(chuàng)作，把逐夢路上的艱難困苦以及壯志豪情化作永遠(yuǎn)的記憶。 在那個(gè)時(shí)代，文學(xué)才華開始沖破門閥社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值體系，在文士中間受到重視。，應(yīng)募從軍、立功沙場是很多文人士子實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值追求的一種選擇。 “五岳獨(dú)尊”的泰山，是中華民族的文化名山、神圣之山，經(jīng)過悠久歷史積淀形成的泰山文化，寄托了“國泰民安”的民族意愿，承載了“和合共生”的民族精神?！币簿褪钦f，早在《詩經(jīng)》形成的年代，已經(jīng)把國運(yùn)長久、國家強(qiáng)盛、國泰民安，比喻為“安于磐石泰山而四維”。，其天人合一、和諧包容的理念后來被上升為治國之道。 ) ，這些文化內(nèi)涵對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍有借鑒意義。 漢畫像石是漢代地下墓室、墓祠、墓闕等建筑上的雕刻了畫像的石塊，其反映了漢代的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)等。從外形看，長青樹的原型是柏樹和松樹。 神話傳說中的樹也就是所謂的“神樹”，其寄托了漢代人希望子孫永世繁衍的愿望。三、秩序美。（節(jié)選自臧之筠、王志剛《漢畫像石中樹紋的文化內(nèi)涵與美學(xué)特征》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） 。，都有長生不死、子孫繁衍的愿望，因此都崇拜神樹。到封建社會(huì)后期，在宋明理學(xué)崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對(duì)天理作了重新的解釋，他說：“天理者，天然自有之理也。尊道不尊身，不謂之尊道。人不慢我，則吾身保矣?！叭宋摹边@一概念在中國雖然古已有之，但這是指人與人的關(guān)系，與西方的人文觀大相徑庭。李贄說：“夫私者，人之心也。） A.“尊身”的觀念是在順應(yīng)天理、肯定人的欲望的基礎(chǔ)上提出的。C.“私”的觀念至上，呼喚個(gè)人意識(shí)覺醒，關(guān)注啟蒙。（5）本文從明代“私”的觀念的確立來追述中國思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請對(duì)此加以評(píng)析。三皇五帝、文王周公、前代明君之事，往往是大臣們提出建議規(guī)勸帝王的憑借。 明武宗死后，因其無子，大學(xué)士楊廷和以遺詔迎武宗之叔父興獻(xiàn)王的兒子繼位為明世宗。尤其對(duì)于那些有作為的或有理想的帝王而言，更是如此。韓瑗后為褚遂良辯護(hù)，又引“微子去之而殷國以亡，張華不死而綱紀(jì)不亂”之事，不僅未果，反而被左遷振州刺史。 ） ，論證了儒家倫理對(duì)古代帝王決策的規(guī)勸方式。，采納了大臣們提出的建議，解決了面臨的相關(guān)“大儀”問題。12月10日發(fā)布的《中國傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書》列出了傳統(tǒng)村落保護(hù)的五大挑戰(zhàn)，其中包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。”因而，保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索“從哪里來”的方式，也成了標(biāo)記“向何處去的注腳。然而，在納入國家保護(hù)試點(diǎn)后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建具有民族特色的木居?！边@是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)所在。 ） ，又闡述了村落的文化意義并就村落的保護(hù)提出了建議。 “泰坦尼克號(hào)”船難常常被當(dāng)作現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)隱喻。每個(gè)行動(dòng)都會(huì)影響到許多其他人，每個(gè)人都要面對(duì)自己的行動(dòng)所造成的后果而承擔(dān)“行動(dòng)的力量”。在當(dāng)今全球化語境之下，中國文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。面對(duì)差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國家為基本單位，文化視域限于國家、民族內(nèi)部，雖然也有關(guān)于世界的思考，比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等，但其思考方式是“以國家觀世界”，與中國文化的立足點(diǎn)和尺度不同?！耙蕴煜聻橐患摇钡膬r(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系。“君子”是一個(gè)自主自足的動(dòng)態(tài)形象，通過“身家國天下”的逐漸擴(kuò)充延展，人格不斷超越并完善。這種文化自信既不是孤芳自賞，也不是隨波逐流，而是旨在創(chuàng)建一個(gè)兼容并蓄、和而不同的文化共同體。，表達(dá)了對(duì)構(gòu)建文化共同體的思考。這就是中國傳統(tǒng)文化一直以來強(qiáng)調(diào)的“富而好禮”“強(qiáng)而有義”的寶貴思想。 在古人看來，“富而無驕”雖然可堪稱道，但仍不過是一種被動(dòng)的不作為，亦可說是沒有責(zé)任和 擔(dān)當(dāng)意識(shí)，久而久之必然會(huì)流于為富不仁?！皬?qiáng)而有義”就是從倫理角度對(duì)一個(gè)強(qiáng)大起來的國家提出的道德引領(lǐng)和規(guī)范，“強(qiáng)”既不是“寬柔以教，不報(bào) 無道”的南方之強(qiáng)——過于追求隱忍、包容，也不是“衽金革，死而不厭”的北方之強(qiáng) —— 崇尚勇力、果敢，而是孔子推崇的“和而不流”“中立而不倚”的君子之強(qiáng)。 ） 、強(qiáng)而有義的傳統(tǒng)文化必將為實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往奠定精神基礎(chǔ)。 （3）C項(xiàng)，“……詩人通過塑造鮮明意境，達(dá)到抒寫內(nèi)心情感的目的”錯(cuò)誤，文章第三段說的是“古典詩詞以抒寫內(nèi)心情思為基本維度，以塑造鮮明意境為主要旨?xì)w”，故“塑造鮮明的意境”應(yīng)是古典詩詞宗旨，選項(xiàng)“通過塑造鮮明意境”誤認(rèn)為是途徑，解讀錯(cuò)誤。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。C項(xiàng)，論據(jù)分析錯(cuò)誤，“曾幾的《乞貓》和陸游的《贈(zèng)貓》主要是為了彰顯貓通人性……”不正確，陸游的詩表達(dá)的是詩人把貓請回了家，就是希望能消滅老鼠保護(hù)自己的藏書，可惜家里太窮喂不起好吃的，不能讓貓享受富裕的生活的內(nèi)疚之情。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶D【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。3． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“宗族都有宗子”分析不當(dāng)，從材料中第二段“宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的‘族’……仍然可以被稱為‘宗族’”的信息可以分析出，并不是所有的宗族都有宗子。故選D。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。 （2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。5． （1）C（2）A（3）D 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“承襲于遠(yuǎn)古的‘灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰’的‘三官信仰’”錯(cuò)，原文“承襲于遠(yuǎn)古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)‘天地水’崇拜的‘三官信仰’也在民間社會(huì)扎根”，可見“三官信仰”指對(duì)“天地水”的崇拜、信仰，“三官信仰”和灶神信仰、玉皇大帝信仰三者并列關(guān)系，到了選項(xiàng)中表述成灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰并列，都包含在“三官信仰”中，偷換概念，組合關(guān)系錯(cuò)誤。 故答案為：⑴C；⑵A；⑶D【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查的是文本內(nèi)容的理解和分析能力，注意分析選項(xiàng)和原文信息的不同之處。C項(xiàng)，“上?？萍拣^主辦”錯(cuò)誤，原文說的是“上?？萍拣^聯(lián)合多家博物館、高?？蒲性海餐鬓k……”D項(xiàng)，“是因?yàn)樗麄儫o法打破思維慣性的屏障”不正確，由原文可知，原因是“缺少一批既能準(zhǔn)確傳遞知識(shí)，又能跨界融合、引導(dǎo)公眾去動(dòng)手、理解和體悟的教育人員”。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能