【正文】 的探索是人類最崇高的品質(zhì)之一。（紀樹立《科學(xué)與偽科學(xué)：界限何在？》，有刪改）【注】①證偽：與“證實”相對。若離開人的實踐活動、拋開科學(xué)的有效性去談?wù)_性，是不對的。牛頓力學(xué)極盛時期就有許多反證：在天體力學(xué)中水星運動不遵守牛頓定律；在光學(xué)中粒子說從一開始就解釋不了光的繞射現(xiàn)象。隨著人的經(jīng)驗的積累，這個體系不斷地得到調(diào)整，不斷地用相對正確的東西代替相對錯誤的東西，從而使人對自然的認識日益接近于真理。例如“水是世界的本原”，就有力地推動過物理科學(xué)對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究。在他們那里，科學(xué)仍然擁有自己嚴密的圍墻。這就是說，科學(xué)與偽科學(xué)的界限并不在于理論是否與經(jīng)驗相符合，而在于其中是否包含可用以解釋某些已知現(xiàn)象并預(yù)測某些未知現(xiàn)象的經(jīng)驗內(nèi)容。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（妝容雖美，但是卻“芳情懶”，欲畫而未畫，說明這位女子心事重重，自己提不起興致也更因無人欣賞，故無須白白畫這妝容，更能體現(xiàn)出女子內(nèi)心的孤寂。晚唐詞人溫庭筠的《菩薩蠻》中描寫道“小山重疊金明滅”，一說即指女子額前的裝飾物有所脫落而造成的或明或暗的效果。同樣用眉黛來表示愁情的，還有如“金縷歌中眉黛皺。“層波瀲滟遠山橫，一笑一傾城”(柳永《少年游》)描寫了一個漂亮的歌女，眉毛像遠山一樣，眼波流轉(zhuǎn)，千嬌百媚。7．閱讀下面的文字，完成下面小題?！疤觽迸c“戲謔”的心態(tài)對待歷史的做法會導(dǎo)致嚴重后果。 ） 、修真玄幻類這兩類網(wǎng)絡(luò)小說都功利性地消費歷史，作品中歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。這樣的個人不會有任何操守，什么事情都干得出來。功利主義基于實用的立場，將歷史作為“任人打扮的小姑娘”，在我們的時代就表現(xiàn)為消費歷史。，需要不斷提高青少年對傳統(tǒng)文化客體的辨識和認知能力。 因此，在全面深化改革的今天，要進一步提升文化產(chǎn)品的供給能力，進一步提升青少年文化認同意識，要把握新時代背景下文化認同的特征和規(guī)律，科學(xué)權(quán)衡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，辯證地看待中國文化與西方及其他國家、地區(qū)文化，正確地分析文化的民族性與文化全球化發(fā)展趨勢，不斷提升我國青少年的文化歸屬感，逐步實現(xiàn)青少年對中國特色文化的認同與自信。另一方面民族文化認同是連續(xù)性的、發(fā)展式的，它要有效處理好守成與開新的關(guān)系，而不能變?yōu)橐环N停滯的保守。，可以彰顯我國古代儒家思想所蘊含的仁愛氣質(zhì)。呂刑》中有“五刑之疑有赦，五罰之疑有放；其審克之”的說法，這表明當時非常重視司法的審慎，對司法中的疑罪采取從輕從無的審理原則。當然，從輕和從無二者之間又有高下之分。 這些漢儒疑罪從無、從輕的司法思想，對漢代的司法實踐具有積極的影響。漢儒賈誼在《新書 秦朝的司法思想以有罪推定為基本底色，最有代表性的就是《史記襄公二十六年》引《夏書》“與其殺不喜，寧失不經(jīng)”，即從夏代的司法精神中，便強調(diào)與其造成冤案，寧可達不到執(zhí)法效果，即寧縱母框?！兜厍蜃詈蟮囊雇怼吠ㄟ^什么樣的營銷策略走向大眾市場指明了道路。） ，但《地球最后的夜晚》在藝術(shù)成就和盈利兩方面都超越了《路邊野餐》。以美國電影市場為例，好萊塢從20世紀80年代之后基本形成了三種不同的電影等級：第一是大片，作為主流制作處于第一級，這些電影的平均預(yù)算達到一億美元，其中1/3預(yù)算用于市場運作，其內(nèi)容就是為多媒體市場來設(shè)計的；第二級包括六大媒體聯(lián)盟的子公司發(fā)行的藝術(shù)電影，類型電影等，其中有主流的一線明星，而且影片有成為市場黑馬的潛力，這些電影的預(yù)算平均為4000萬美元；第三級是由獨立制作發(fā)行商開發(fā)的小眾電影，通常花費在1000萬美元以下，是為特定的市場生產(chǎn)的小眾電影。選擇抖音這樣的社交媒體，從廣告詞上又強調(diào)了《地球》與浪漫愛情片的類型十分接近，而影片實際的情況卻與此大相徑庭。黑色電影類型元素的強行加入并沒有給影片整體助力，反而成為一種累贅，更談不上電影借類型來完成一種更高層面的思想表達。畢贛的第一部電影《路邊野餐》十分符合波德維爾對藝術(shù)電影的分析，而《地球》對前作中的“蕩麥長鏡頭”進行了強調(diào)與擴展，構(gòu)成了其在藝術(shù)上的繼續(xù)探索。但該片最大的問題是，當它將自身定位于走入大眾市場的藝術(shù)電影，其制作定位和營銷定位上都出現(xiàn)了失誤。，使人文價值和人的生命意義走向了失落。 ） 、科技渦和文化嬗變?nèi)齻€結(jié)果闡述網(wǎng)絡(luò)時代人的發(fā)展的困境。（摘編自王麗鴿、李炳毅《試論網(wǎng)絡(luò)社會下人的虛擬生存與全面發(fā)展》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（這種片面性的急劇擴張所形成的科技漩渦，無情地將人類拋入一個機械力高度發(fā)達，但生存危機叢生的世界之中，技術(shù)邏輯約定著人的生存邏輯，從而使人文價值和人的生命意義走向了失落?，F(xiàn)實生活世界與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的不同境遇和生活規(guī)范將造成“本我”與虛擬主體“網(wǎng)我”的分離甚至對立。，有可能會使史書失去本應(yīng)有的真實性。 ） ，文言是未隨時代變化，以先秦典籍中的詞匯、語法等為標準的語體。不少詩詞作家在口語與書面語的關(guān)系上，都有明確的理論表述。 白話書面語在宋代多種文體中大量涌現(xiàn)的同時，相關(guān)的語言理論也有了顯著的發(fā)展，說明這種語言現(xiàn)象帶有“自覺”意識。詞在宋代的繁榮，也使口語進入書面語的速度進一步加快。由此而始，古白話突破了文言的藩籬，漸漸登上大雅之堂。大部分漢語史研究者認為，先秦時期的書面語與口語基本一致，漢魏以后二者出現(xiàn)分離現(xiàn)象，即口語隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)生新變化，而書面語仍然以先秦典籍中的詞匯、語法、句法等為標準，這就形成了文言。 文言何以成為正統(tǒng)？就在它與儒家思想緊密聯(lián)系，它是儒家原典本有的語體，繼而成為儒家思想的有機組成部分。唐初，史學(xué)家劉知幾也強烈批評當時史官著史嚴重脫離口語，不僅在語言風(fēng)格上“失彼天然”，而且還關(guān)系到史書記載的真?zhèn)?，“華而失實，過莫大焉”。他認為先秦的詩文皆與口語接近，是“說”出來的，而不是“做”出來的。一方面，作為正統(tǒng)語體的文言在多種文體的書面語領(lǐng)城仍然固守著自己的陣地；但另一方面，口語向各種書面語領(lǐng)域的“入侵”也在全方位地展開。“文字與言同趨”的觀點，他明確把文字劃分為書面語與口語兩種語體。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ 然而，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域，交往主體以符號化的形式開展著全新的網(wǎng)際交往。，在虛擬空間里的網(wǎng)際交往中，人們的血緣的身份、地緣的時空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。，文章著重論證了虛擬空間對人生存的影響。 藝術(shù)電影為何難以贏得大眾市場——從電影《地球最后的夜晚》引發(fā)爭議說起桂琳藝術(shù)+類型的情況主要有兩種：一種是藝術(shù)電影借助類型表達自己的藝術(shù)理念，類型在這一組合中充當一種工具和靶子，導(dǎo)演借助類型程式來凸現(xiàn)自己對傳統(tǒng)和成規(guī)的批判；另一種則是將類型程式放在顯性層面，突出類型的魅力，而將導(dǎo)演個人的思想和藝術(shù)表達放在相對隱性的層面。同時，如果觀眾沒有一定的藝術(shù)電影素養(yǎng)并對畢贛前作比較熟悉，《地球》藝術(shù)創(chuàng)新部分的挑戰(zhàn)是非常大的，觀眾看得莫名其妙并感覺上當受騙完全是正常的心理反應(yīng)，完全不應(yīng)該苛責(zé)觀眾。而電影市場的成熟，不同預(yù)算和市場預(yù)期的電影劃分更加清晰，也更有利于這樣有才華的藝術(shù)電影導(dǎo)演走得更好更遠。D.《地球最后的夜晚》營銷時所強調(diào)的影片類型與實際出入很大，招致市場的差評是必然的。（4）如果電影《地球最后的夜晚》仍定位為走入大眾市場的藝術(shù)電影，請運用本文的相關(guān)觀念為其制作提出合理的改進建議。子路》中孔子主張“赦小過”，上博楚簡《仲弓》作“教過與辜”，《周禮漢代孔安國的注解認為，刑獄有疑點的，應(yīng)該改為較輕的處罰，小懲罰有疑點的，應(yīng)該完全赦免。類似的例子，秦始皇在梁山宮懷疑身邊的人將信息泄露給了丞相李斯，于是便將“時在旁者”全部殺掉。 漢儒繼承了先秦主流的司法思想，反對秦朝法律文化。雜事第四》中曾經(jīng)記載一個寓言，據(jù)說魏國有疑罪，一半的司法人員主張應(yīng)該做有罪推定，魏王便請教大商人陶朱公。這位司法官員雖然沒有實踐疑罪從無，但卻踐行疑罪從輕，比起秦法的有罪推定傳統(tǒng)來說，是一種明顯的改善。（節(jié)選自《南方周末》2019．2．28）（1）下列有關(guān)“先秦司法精神”的論述，理解正確的一項是（（2）下列說法不符合原文意思的一項是（ ） ，就會減少冤假錯案的產(chǎn)生，增強政權(quán)的穩(wěn)定性和持久性。 完善認同長效機制讓青少年文化認同教育行之有效從馬克思主義制度哲學(xué)角度來講，好的制度能夠讓人們思想積極向上，壞的制度卻可能使思想積極的人逐漸淪落成為思想落后之人因此，做好我國青少年文化認同教育工作應(yīng)當不斷完善我國各項制度，推進法治建設(shè)，優(yōu)化各類教育環(huán)境教育環(huán)境是青少年成長過程中接觸最為直接、關(guān)鍵的環(huán)境，特定的教育環(huán)境對青少年文化認同教育發(fā)揮著舉足輕重的作用。 ） ，在互聯(lián)網(wǎng)時代下青少年的文化認同呈現(xiàn)出復(fù)雜的特點。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。這從那些最為風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主題中就可以看出來，曾經(jīng)在現(xiàn)代革命被打倒的帝王將相又回來了，并且以與絕對權(quán)力相匹配的絕對道德的面目出現(xiàn)就像那些癡女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道總裁的腳下一樣，此類文本將做穩(wěn)奴隸或者攫取權(quán)力奴役他人作為最終的目標。 歷史在消費邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產(chǎn)，反而是一種沉重的負擔(dān)，是一項召喚我們?nèi)斶€的債務(wù)。，文學(xué)藝術(shù)對于歷史的一次次重新講述，可以參與到歷史進程之中。眉黛代表女子，以眉而寫愁緒，體現(xiàn)了古代女子的惆悵心理和孤苦命運。 “花黃”也稱“花子”“額黃”，是古代婦女面部的一種額飾。 ） ，一是因為眉毛在面龐上有外在的審美作用，二是因為眉毛能表現(xiàn)人的內(nèi)心情感。，婦女在臉上粘貼裝飾物，就已經(jīng)成為了一種風(fēng)尚。C.“遠山眉”“花子”和“梅妝”都曾是宋代流行的妝容，因而被宋代詞人寫入詞作中借以表現(xiàn)女性的形象或思想感情。從這點看，這不僅不是科學(xué)理論的缺點，而且恰恰表明它的科學(xué)性之所在。在這里，偽科學(xué)縮小到一個很有限的范圍，使科學(xué)與偽科學(xué)之間橫亙著一個盡管不屬于經(jīng)驗科學(xué)，但仍具有認識意義的廣闊的中間地帶。（1）第④段劃線詞“圍墻”在文中的含義是________。（3）根據(jù)文意，以下推斷不正確的一項是（ 9．閱讀下面的文字，完成下面小題。由此可見，民俗是一種群體智慧的結(jié)晶。今天民間傳承的許多民俗事象，我們都無法找到它原來的倡導(dǎo)者和創(chuàng)造者，它完全靠一代又一代集體的心理、語言和行為傳承下來，服飾、飲食、居住、家庭、村落、歲時節(jié)日和人生儀禮民俗以及豐富多彩的精神民俗，莫不如此。個人的生活習(xí)慣、愛好和他所要遵循的禮儀等，只有和社會的習(xí)俗相結(jié)合，才會得到社會的承認，融于社會的民俗之中。比如漢民族的春節(jié)習(xí)俗，主要體現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)社會的特點。中國后世的年節(jié)，大約形成于漢代。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，意味著它們從產(chǎn)生到延續(xù)至今都是集體行為，沒有個人參與。 文化認同是指一個群體中的成員在民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認，是對人的精神存在作出的價值肯定，它主要通過民族本身的特性、習(xí)俗以及生活方式，以“集體無意識”的方式流傳至今，融合了人們的各種認同，從而阻止了不同的認同之間可能發(fā)生的文化沖突。民族優(yōu)越主義者固守自身文化方式，盲目排斥甚至壓制其他文化，用批判性的眼光看待來自不同文化背景的人。因此，在跨文化交際中，首先要承認和接納人類的多樣性，給予不同民族、種族和文化群體平等的地位，倡導(dǎo)文化平等、寬容與尊重，徹底去除民族差異和種族偏見。中西方文化差異不僅是生活習(xí)俗和語言行為的差異，也包括個體思想觀念的差異。中西方社交禮儀既有一些共同之處，也有許多差異。，打破原有的文化價值體系，摒棄民族差異和種族偏見。，如培養(yǎng)、引導(dǎo)文化認同，加強教育，提高社會交際的水平。11．閱讀下文，回答問題。這就是行動的力量，而這也是米爾斯“社會學(xué)的想象力”概念的另一層含義。于是，結(jié)構(gòu)的效力要受到每個人行動選擇的限制。C.“行動的力量”是指人們面對制度安排時行動選擇對自己生存機會產(chǎn)生的影響力。“泰坦尼克號”船難是現(xiàn)代社會的隱喻，指明結(jié)構(gòu)力量與個體行動選擇的關(guān)系，從社會學(xué)的角度總結(jié)全文，回扣中心論點。 因此，鼎代表了和諧有序；《左傳） ，夏商周時期成為了一種用以區(qū)分等級的貴族禮器。、然后進一步論證了這些文化屬性與傳統(tǒng)文化的契合之處。C.《周易》中鼎卦在革卦之后，由此可見，《周易》認為只有先破除故舊、才能“取其新”，揭示了最根本的社會規(guī)律，這是它生生不息的根本原因。與西方文化相較，“天下”的世界觀更具有開放性和包容性。以“中庸之道”來解決當今的文化沖突問題，相較于西方適者生存的斗爭模式更具高明之處。B.“以天下為一家”的價值觀中“他者”“自我”共生，旨在達到每個家庭利益最大化。，不建設(shè)好自己的家庭，就難以做到“心懷天下”。中國人認為，人與萬物同屬一個系統(tǒng)，宇宙是一個放大了的人，而人則是一個縮小了的宇宙。在黑格爾的思想體系中，“絕對精神”是一個中心概念，是人類應(yīng)該追尋的終極；可置身的現(xiàn)實世界充滿缺陷，要超越生命，就首先要超越現(xiàn)實實際，達到精神的絕對和永恒。，達到精神的絕對和永恒，才能超越生命，這種哲學(xué)思想正是西方悲劇思想的體現(xiàn)。司馬遷執(zhí)行歷史批判有四種形式，一用標題，二用書法，三于敘述中夾以批判，最重要的是各篇之后的專評，即“太史公曰”。用書法者，如書孔丘則不名，曰：“孔子，生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也。不書名表示司馬遷對其人的最大尊崇，書名表示對其人并不如何尊崇。司馬遷“貶天子，退諸侯，斥大夫”，“善善，惡惡，賢賢，賤不肖”，執(zhí)行他對歷史人物的批判?！庇终f陳涉起義之時，雖圣人之徒，也去參加他的革命?！倍鴦⑾?、揚雄等皆“遷有良史之才，不虛美，不隱惡，故之實錄”?！妒酚洝凡粌H是為了記述歷史，而且是為了批判歷史，從歷史中汲取教訓(xùn)，后人對這種批判認識不同，評價不一。故選C。故選D。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行判斷。更真實”于文無據(jù)。先要對作品有整體的了解和準確