【正文】 究工作可以說是難以開展的?！币簿褪钦f，要洞察現(xiàn)實的社會，就不能不研究過去的歷史。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。這與文中正向示范的理念想通。，既有對偶像文化的辯證分析，也有對綜藝節(jié)目的熱切期望。 ） ，在偶像文化建設(shè)中就能推出時代需要的真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像。 偶像是粉絲的榜樣，是粉絲想要成為的樣子。同時，時代需要的是那些真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像。有的節(jié)目，讓嘉賓在舞臺上肆意炫富、賣丑；也有些節(jié)目，將鏡頭對準(zhǔn)廣大青少年身邊的榜樣。 當(dāng)然，偶像文化也不是洪水猛獸，對待偶像文化，我們也不宜一味地制造焦慮、宣泄偏見。 偶像文化如火箭般躥起，已成為一種普遍的社會現(xiàn)象。 ） A.“五四”思想家的深層觀念仍然不脫離傳統(tǒng)可見在新時代傳統(tǒng)儒學(xué)也有其價值?！罢\”面對外部自然意義上的科學(xué)精神與五四時期提倡的科學(xué)精神顯然具有一致性。 （4）能根據(jù)文意作出推斷的一項是（ ，聽唱新翻楊柳枝。這類獎項的道路正在越走越窄。還有當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)游戲，小說在那里演進(jìn)成一種可以密切互動的數(shù)碼藝術(shù)，結(jié)果它成了歷史上最具吸引力的符號活動。萊辛，她是一枚被瑞典皇家委員會發(fā)現(xiàn)的化石，但她的一些作品，卻遭到評論家的激烈抨擊，認(rèn)為它們只具有四流水準(zhǔn)。D.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，將科學(xué)與技術(shù)相提并論為生產(chǎn)力，體現(xiàn)出近代科學(xué)對實用價值的追求。，把科學(xué)與藝術(shù)相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的審美因素。只有進(jìn)入自由境界中，科學(xué)才能呈現(xiàn)為藝術(shù)，人們才能真正領(lǐng)悟什么是科學(xué)精神。其實，science（科學(xué)）這個詞來自拉丁文scientia（科學(xué)），表達(dá)的是希臘文episteme（知識）的意思。物理學(xué)家李政道認(rèn)為：“科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)都是創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性，所以科學(xué)、藝術(shù)之間并沒有我們想象的那么不同。，這與漢代人追求浪漫灑脫的生活緊密相關(guān)。如武氏祠畫像石中的樹紋，用流動穿插的線條表現(xiàn)出樹木的繁茂，使整個畫面顯得飽滿而富于韻律感。人們把對自然、生命、未來的理解，滲透在對樹木的崇拜中，神樹體現(xiàn)了人們對長生不死的美好生活的追求，體現(xiàn)了人們征服天地的勇氣和樂觀的精神。 “四杰”缺少渾融意蘊和秀美風(fēng)神的評價，分析客觀中肯。，舊族、新貴和發(fā)家致富的百姓沖破現(xiàn)實改變了命運。唐高宗乾封年間，他參加完吏部的銓選考試之后，感覺自己發(fā)揮超常，一定會令主考官蘇味道在看到他的答卷后羞愧而死。他曾說:“吾不才，富貴過分，然平生有三恨：始不進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得參修國史。文人士子渴望成才、追求功名，不論出身，無問西東。 “初唐四杰”堪稱盛唐精神的探路者。 ） ，保持一時一地的文化成就是件不可能的事情。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學(xué)術(shù)界、實業(yè)界等多方的平等對話，甚至可能需要政府和社會各界做出道義上的鼓勵和財政上的支持。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時候，我們應(yīng)該意識到它本身也是我們改進(jìn)方法和理論的一個契機(jī)。對非物質(zhì)文化的保護(hù)，不應(yīng)將之封閉在某個特定的歷史時空中?！皬妮p”與“從無”的高下之分，就能豐富司法思想的內(nèi)涵，為實現(xiàn)圣人之政打好基礎(chǔ)。，以大量的儒家典籍和史書材料來佐證觀點，論述語言平實而周密?！蹲髠鳌匪摹断臅贰芭c其殺不辜，寧失不經(jīng)”內(nèi)容可以斷定，夏代的寧縱勿枉的司法體系是中國古代司法制度“疑罪從無或疑罪從輕”精神的萌芽形態(tài)。漢代儒書《孔子家語這種有罪推定的司法，很容易產(chǎn)生冤假錯案，如張家山出土竹簡《奏獻(xiàn)書》中，就記載了一個秦代冤案，一個叫“講”的人，被懷疑偷牛，在嚴(yán)刑鞭打下最終屈打成招，慘遭冤獄，全家遭殃。其中很重要的一部分，是疑罪從無或疑罪從輕。 中國古代司法的疑罪從無、從輕李競恒。，宗族都有宗子，祭拜先祖時舉行的敬宗和收族都由宗子主持和率領(lǐng)。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感一道德”性的，而且是“倫理一政治”性的。 祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。敬宗收族，使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，具有重要的政治與社會功能。，時尚依賴文化的支撐成為經(jīng)典，二者相輔相成。，而且還可以和諧共存。） ，原因在于時尚的意義的界域沒有打破。雍容華貴、高端大氣的故宮口紅一時成為時尚界的新寵。尤其在當(dāng)前大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人們對中華傳統(tǒng)文化價值進(jìn)行自信重塑的階段，我國的時尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展可謂時機(jī)大好。 ，闡明應(yīng)該采用網(wǎng)絡(luò)化模式應(yīng)對的理由。，現(xiàn)今對公共安全定位的認(rèn)識應(yīng)調(diào)換到國家外部安全層面。2011年泰國發(fā)生洪突，淹沒了眾多生產(chǎn)金業(yè)，由于泰國生產(chǎn)全球28%的硬盤驅(qū)動器，洪災(zāi)發(fā)生后，世界各地的筆記本電腦等產(chǎn)品生產(chǎn)受到影響。今天的公共危機(jī)管理具有雙重使命：一是有效預(yù)防、應(yīng)對公共危機(jī)，最大限度地限制、控制其影響，確保公眾的生命、健康與財產(chǎn)安全；二是防止公共危機(jī)傳導(dǎo)、放大、演化為國家安全危機(jī)。作為維護(hù)國家安全與公共安全的一種重要手段，公共危機(jī)管理必須在總體國家安全觀指導(dǎo)下，直面我國從工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實，積極探索適應(yīng)時代需要的模式變革。 但是，以控制為導(dǎo)向的危機(jī)管理模式適合應(yīng)對復(fù)雜程度低、確定性強(qiáng)的突發(fā)事件，而不適合應(yīng)對復(fù)雜程度高、不確定性強(qiáng)的突發(fā)事件。公共危機(jī)的應(yīng)對不僅是每個社會單無的職責(zé)，還是每個社會成員的職責(zé)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，防止公共危機(jī)演化為國家安全危機(jī)比預(yù)防公共危機(jī)產(chǎn)生更重要。 雕樓畫棟，水墨丹青，這些蘊含了深厚中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的元素如何幻化成服裝，成為現(xiàn)代人競相擁抱的時尚符號？中國傳統(tǒng)文化里那些神秘而幻化萬方的吉祥圖案可以變得時髦時尚嗎？央視日前開播的一檔名為《時尚大師》的節(jié)目里，一位年輕設(shè)計師給出了自己的答案。然而這種關(guān)于時尚的定義顯然有失偏頗。當(dāng)我們厘清了時尚的概念，再回頭討論時尚和傳統(tǒng)文化能否結(jié)合這個話題時，答案就顯而易見了。 時尚和傳統(tǒng)的融合，需要業(yè)內(nèi)人士找到恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c，以一種舒服自在的形式設(shè)計表達(dá)，還要順應(yīng)當(dāng)代人的生活方式。，需要業(yè)內(nèi)人士從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ 古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血緣—政治”團(tuán)體。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熹陶。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） 、信仰、禮三者于一體，蘊含了中華民族共同的精神寄托。 傳統(tǒng)中國司法制度的主流，尤其重視審慎，以避免冤案的出現(xiàn)。周人的《尚書秦始皇本紀(jì)》記載兩件事。大政上》主張：“疑罪從去，仁也；疑功從予，信也”，即疑罪從無是仁政的司法要求?！稘h書明代人梅在《尚書考異》中就指出，“罪疑惟輕，賢人以下。D.《尚書（3）下列選項中，不能對畫線句觀點起支撐作用的一項是（ 這種要求本身無可非議，但是其中的得失和代價也許不是每一個人一開始就能清晰認(rèn)識到的。否則，對文化傳承者來說，顯然是不公平的。只有兼?zhèn)淞诉@兩種“人的關(guān)懷”之后，我們對文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)的立場才是完整的。，加上政府和社會鼓勵支持，就能消除已有的矛盾。 “四杰”以曠達(dá)的心胸來面對辛酸的人生。讓楊炯不服氣的王勃，出自儒學(xué)世家，六歲善文辭，長而好讀書，“勃屬文，初不精思，先磨墨數(shù)升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時人謂勃為腹稿”（《新唐書（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，有利于文人士子追求理想，實現(xiàn)價值，改變命運。 漢畫像石是漢代地下墓室、墓祠、墓闕等建筑上的雕刻了畫像的石塊，其反映了漢代的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、價值觀念、文學(xué)藝術(shù)等。從外形看，長青樹的原型是柏樹和松樹。 神話傳說中的樹也就是所謂的“神樹”，其寄托了漢代人希望子孫永世繁衍的愿望。三、秩序美。（節(jié)選自臧之筠、王志剛《漢畫像石中樹紋的文化內(nèi)涵與美學(xué)特征》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） 。，都有長生不死、子孫繁衍的愿望，因此都崇拜神樹。概括來說，科學(xué)和藝術(shù)最大的不同是：科學(xué)求真，藝術(shù)求美?？茖W(xué)理論的成就在于美學(xué)價值，缺陷的地方恰恰就是藝術(shù)上不足的地方。為什么？因為在他們看來，自然高于人工，越是沒用的東西越高級，越是自由的事物越是無功利。與此同時藝術(shù)不斷上升，從低級的實用之學(xué)慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個時候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。，科學(xué)與藝術(shù)有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術(shù)和科學(xué)的共同特征。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ③然而，文學(xué)的衰敗真正主因是文學(xué)自身的蛻變。在可以追溯的歷史里，文學(xué)幽靈至少兩度選擇了人的身體作為自己的寄主。文學(xué)已經(jīng)動身離開這種二維書寫的寄主，進(jìn)入全新的多媒體空間。愛森斯坦指出電影與文學(xué)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，他的雜耍蒙太奇語法，企圖重現(xiàn)自然語法的敘事功能。文學(xué)正在像蝴蝶一樣蛻變，丟棄了古老的軀殼，卻利用新媒體，以影視、游戲和短信的方式重返文化現(xiàn)場。這是書面文學(xué)的原創(chuàng)性危機(jī)，也是各種文學(xué)獎的權(quán)力危機(jī)。（有刪改）（1）從全文看，第③段中的“蛻變”在文中具體是指________。）。，使之立于不敗之地。 “五四”的思想家盡管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對峙，但在其觀念的深層，依然與傳統(tǒng)無法分離。所謂“度量分罪”，也就是以禮為核心，將社會區(qū)分為一定的等級結(jié)構(gòu)，并為等級結(jié)構(gòu)中的不同成員規(guī)定與其地位相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。 然而，儒家的核心觀念除了“禮”之外，還包括“仁”。 五四時期的另一個重要觀念是科學(xué)，科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)。，改變了單向化社會關(guān)系，社會呈現(xiàn)等級之分。，為論證科學(xué)與儒學(xué)既對立又相關(guān)的關(guān)系提供了依據(jù)。D.“五四”與儒學(xué)核心觀念的關(guān)系表明，傳統(tǒng)儒學(xué)不乏民主觀念與科學(xué)精神的因素。而那種主打“顏值”“炒作”“緋聞”“拜金”的偶像加工手法，更容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價值觀尚未成型的他們深受其害。比如，央視的《中國詩詞大會》讓中學(xué)生武亦姝刷爆了朋友圈，同時也引發(fā)青少年對中國傳統(tǒng)文化的追捧；浙江衛(wèi)視《少年國學(xué)派》中的李國仕，讓觀眾看到了“活”起來的國學(xué)，向人們展示了少年可期。就像浙江衛(wèi)視的《鐵甲雄心》，緊緊圍繞青少年“燃”的內(nèi)核，把鏡頭對準(zhǔn)校園里著迷于機(jī)甲科技的青少年，不僅讓觀眾看到了不一樣的科技風(fēng)景，也為社會進(jìn)行了一次機(jī)器人知識的科普。當(dāng)他們成為社會的偶像，偶像和粉絲才能真正攜手前行，共同成長。，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長。 捉住了這兩頭，他再也逃不出去了”。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的存在，但要把握它們，也要依賴于人的想象。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實性。“索隱”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對治學(xué)是有害的。，時刻保持充分的自制力，將事實納入假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的信條。在“泰坦尼克號”上，票價越高，其艙位距離逃生甲板就越近，乘客到達(dá)甲板的時間也越早，登上救生艇的可能也就越大。在制度的具體實踐過程中，人們對制度的理解和執(zhí)行會影響結(jié)構(gòu)的效力。 14．閱讀下面的作品，回答問題。 他還認(rèn)為，“古今著作，足以汗牛充棟，但我們可能找出樵夫漁父的著作來？至于那些文士詩翁，自稱什么釣徒樵子的，倒大抵是悠游自得的封翁或公子，何嘗捏過釣竿或斧頭柄。 ） “五四”后的選擇，魯迅持指責(zé)態(tài)度，作者某種程度上持肯定態(tài)度。歷經(jīng)隋唐五代數(shù)百年的三教爭衡與合一的探索，儒家的正統(tǒng)地位由于韓愈、李翱等人的改造，才在容納吸收佛道諸家之長的基礎(chǔ)上為宋代理學(xué)的產(chǎn)生鋪平了道路。在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毀壞，面對隨之而來的西方文化的大量涌入，儒學(xué)的影響和地位每況愈下。 作為非強(qiáng)硬地解決沖突的思想和方法，儒家思想在解決當(dāng)今世界重重矛盾的現(xiàn)實問題時，著多方面的經(jīng)驗和理論。C.“四小龍”崛起顛覆了上世紀(jì)對儒學(xué)只能伴隨貧窮落后的判斷的質(zhì)疑。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( （2）C項，“文章著重比較工業(yè)社會和后工業(yè)社會的不同特征”分析錯誤，文章對工業(yè)社會的特征分析只用幾句話，即對一切事物進(jìn)行嚴(yán)格、精確的控制，適合以控制為導(dǎo)向的危機(jī)管理模式。故選D。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。 （2）C項，“文章第三段運用事實論證和對比論證來論證‘祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能’”分析錯誤，由材料中的“不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重”“不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重”等內(nèi)容可知，在論證“祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能”觀點時，只運用了舉例論證，并沒有運用對比論證，論證方法分析錯誤。解答此類題時，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。故A錯誤。故D錯誤。B項，“存在著不可調(diào)和的矛盾”理解錯誤，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，文化傳承與社會發(fā)展之間的確存在沖突，但是，尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個人，調(diào)和社會發(fā)展與文化傳承之間矛盾，可以解決這一問題。B項，“大膽舍棄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體”說法錯誤，民俗文化的創(chuàng)造者和繼承者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體。了解論證的相關(guān)內(nèi)容，閱讀文本，找出論證的片段，仔細(xì)閱讀分析選項。有雄心不意味著可以改變命運。 （3）B項強(qiáng)加因果。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。D項，“漢代人追求浪漫灑脫的生活”錯誤，原文中的“浪漫灑脫”指的是漢代畫像石中的樹紋造型呈現(xiàn)的一種美感，而不是指漢代人所追求的