【正文】 家對(duì)自然、社會(huì)本身自組織演化機(jī)制、過(guò)程及秩序價(jià)值的肯定和信任，與當(dāng)代生態(tài)思想家肯定生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜演化機(jī)制，肯定自然本身的智慧等，具有一致性。所謂“無(wú)為而治”即反對(duì)人為治理天下，主張以道治理天下。老子所謂“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”，其中即體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)系統(tǒng)自組織演化機(jī)制及秩序的肯定與信任?！爸袊?guó)讀本”，即使無(wú)意識(shí)進(jìn)括公共外交，我們的所有言行也會(huì)產(chǎn)生公共外交的效果。，既貼近大眾的生活實(shí)際，又有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。中國(guó)的公共外交本著求同存異的和諧理念，力求通過(guò)不同文明間的對(duì)話，說(shuō)明中國(guó)的真實(shí)情況，加強(qiáng)各國(guó)人民之間的理解，促進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步和共同繁榮這與有的國(guó)家在公共外交中以打壓他國(guó)的手段來(lái)推銷(xiāo)自己價(jià)值觀和干涉他國(guó)內(nèi)政的做法有著本質(zhì)的區(qū)別。 改革開(kāi)放之前，中國(guó)一直和世界有某種隔絕，外部世界對(duì)中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化感到陌生，甚至有神秘感。 “中國(guó)讀本”這本書(shū)有13億頁(yè)，一個(gè)外國(guó)人不可能讀全，只能讀幾頁(yè)，認(rèn)識(shí)幾個(gè)中國(guó)人，于是就認(rèn)為這就是中國(guó)人了。對(duì)他們的宣傳極為不足，其中有陸巷尾屬于急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，人們普遍認(rèn)為，未來(lái)世界的競(jìng)爭(zhēng)不僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量，也將是文化軟實(shí)力的角逐；文化生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代最核心的話題之一。傳統(tǒng)研究的樣本量都基于抽樣調(diào)查或者更為有限的資料；大數(shù)據(jù)的應(yīng)運(yùn)而生，為跨時(shí)空的國(guó)際知名度研究提供了條件。作者所描述的世界并不能像電影場(chǎng)景那樣讓我們直接看到，而必須通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)的中介作用于讀者的想象。一個(gè)作者寫(xiě)作的緣由在于他有話要說(shuō)?？心崮取分?，他不假思索地貶損農(nóng)民的例子并不少見(jiàn)，他對(duì)安娜特別是對(duì)眾多女性的看法，也不是沒(méi)有問(wèn)題的。 ③列夫9．閱讀下文，完成下列小題。、虞、褚、陸的蘭亭摹本與劉、張、四杰的詩(shī)歌并行論述，有著共同的論證目的。 ） ，是唐代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)，它們相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。觀于物……天地萬(wàn)物之變，可喜可愕，一表于書(shū)，故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，揚(yáng)右軍而抑大令① ， 但他提出“質(zhì)以代興，妍因俗易”，“馳騖沿革，物理常然”，以歷史變化觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”，明確把書(shū)法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，自覺(jué)強(qiáng)調(diào)書(shū)法作為表情藝術(shù)的特征，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行，與自然同美的理論高度：“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”。但蘭亭在唐初如此名高和風(fēng)行，像馮、虞、褚的眾多摹本，像陸柬之的文賦效顰，似有更多理由把傳世蘭亭作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表，正如把劉希夷、張若虛作為初唐詩(shī)的代表一樣。 “佛系”產(chǎn)生的原因、“佛系”心態(tài)的意義以及其正能量的表現(xiàn)。 ） A.“小事不爭(zhēng)執(zhí)”、不要求孩子“成名成星”以及工作有耐性，都是“佛系”的表現(xiàn)。 “佛系”是“90后”獨(dú)特的“敘事方式”，不能苛求每一代都完美，也沒(méi)有必要聳人聽(tīng)聞地提升到人性墮落的高度。按照這一說(shuō)法，幸福感的提升，與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神的滿足和欲望的減少密切相關(guān)。也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（，可以使青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)逐漸深入。 注重內(nèi)在引導(dǎo)增強(qiáng)文化認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力。C.“快閃”活動(dòng)自身所產(chǎn)生的影響力還是很有限的，要想擴(kuò)大影響力，還應(yīng)吸引主流媒體和社交媒體的加入接力傳播，不斷擴(kuò)散。 ) “快閃”活動(dòng)，為下文論述中心論點(diǎn)做鋪墊。(摘編自鄒舉、周玥《青年亞文化創(chuàng)設(shè)思想政治教育新情境》，《中國(guó)教育報(bào)》2019年6月13 日)（1）下列關(guān)于文中“快閃”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(主辦方通過(guò)多機(jī)位抓拍、精美剪輯和專(zhuān)業(yè)和聲，最后完成聲畫(huà)語(yǔ)言絢麗、情感逐漸開(kāi)華的優(yōu)雅敘事?；顒?dòng)在娛樂(lè)性、可近性上獲得了青年的認(rèn)同，同時(shí)也突破了理論界對(duì)其膚淺性、破壞性的指責(zé)，以輕盈的姿態(tài)為愛(ài)國(guó)主旋律注入了清新的活力。、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（，是因?yàn)樗麄儫o(wú)法打破思維慣性的屏障?？梢哉f(shuō)，避免博物館展示的同質(zhì)化，嘗試與藝術(shù)家、科學(xué)家和優(yōu)質(zhì)社會(huì)機(jī)構(gòu)的跨界合作，不失為自然類(lèi)博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢(shì)。當(dāng)前博物館教育進(jìn)行科學(xué)與藝術(shù)的融合，最大瓶頸就是缺少一批既能準(zhǔn)確傳遞知識(shí)，又能跨界融合、引導(dǎo)公眾去動(dòng)手、理解和體悟的教育人員。例如，上?？萍拣^聯(lián)合多家博物館、高?？蒲性?，共同主辦了“一帶一路”科技文化展之“青出于藍(lán)——青花瓷的起源、發(fā)展與交流”展。例如，黃金分割比例是西方古典主義美學(xué)的基石，到文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家將其體現(xiàn)為光影、焦點(diǎn)透視、人體解剖學(xué)等科學(xué)原理和寫(xiě)實(shí)技法，從達(dá)，因此，當(dāng)形成背景、特定語(yǔ)境消失時(shí)就會(huì)被誤讀。，作者由古到今詳細(xì)剖析、論證了電子學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫(kù)于治史過(guò)程中的弊端。 ） ，人們欲全部閱覽系統(tǒng)性的史籍和相關(guān)典籍幾乎沒(méi)有可能，這就是類(lèi)書(shū)、書(shū)目等產(chǎn)生的背景。不過(guò)，數(shù)據(jù)庫(kù)仍存在與類(lèi)書(shū)相似的缺陷，這決定了它還不能取代讀書(shū)治史的基本理路：第一，所得資料也呈現(xiàn)為碎片化的堆積，失去其形成的背景和特定的語(yǔ)境，存在誤讀的可能性；第二，檢索所得史料，難分真?zhèn)?，而且因割裂、碎片化更難考辨真?zhèn)危坏谌?，受?shù)據(jù)庳涵括內(nèi)容的限制，可能缺少很重要的典籍資料，如《四庫(kù)全書(shū)》的編纂暗地里排斥了顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》一書(shū)。正因如此，古人剖析類(lèi)書(shū)，常常提醒學(xué)者：“抄撮類(lèi)書(shū)，非根柢之學(xué)。 網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的讀書(shū)治史方式是否需要徹底改弦更張？史學(xué)研究與記載歷史事實(shí)的書(shū)籍有天然的不解之緣，研究歷史必然要研讀史籍。 ） ，才能保證家庭關(guān)系、家庭模式的穩(wěn)定以及社會(huì)的穩(wěn)定。歷史上，男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時(shí)并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重，這當(dāng)然是需要批判的。親情之愛(ài)猶如投進(jìn)湖里的石子，蕩開(kāi)的層層漣漪由近及遠(yuǎn)。家庭不僅為人的生存發(fā)展提供基本物質(zhì)保障，而且也為人的精神生活提供重要環(huán)境?！彼^“肥”，即健康、和諧、融洽?！鞍偕菩橄取保⒌赖幕緝?nèi)容是父慈子孝，它在社會(huì)道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。漢代隱士梁鴻與其妻孟光相敬如賓、舉案齊眉的故事，更是膾炙人口。，唯有如此才有可能使家庭和睦?！岸脠?bào)恩”的品質(zhì)的。、民族興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。 為提高史學(xué)研究水平，讀書(shū)治史的理路不可拋廢，但信息檢索技術(shù)的重要作用對(duì)讀書(shū)提出了更高的要求。，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展迅速，電子學(xué)術(shù)資源興盛，治史者可以輕松擁有學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫(kù)，傳統(tǒng)的讀書(shū)治史方式已經(jīng)失去意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ 還有一些藝術(shù)家與科學(xué)家、音樂(lè)家合作，把氣象數(shù)據(jù)改編成樂(lè)譜進(jìn)行表演，用數(shù)據(jù)可視化的藝術(shù)方法呼吁人們關(guān)注氣候變化。 ） ，讓人易于理解和接受。 “讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。 僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。 如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。 ） ，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。 快閃活動(dòng)的參與者主要是20至30歲的青年。學(xué)者們對(duì)其評(píng)價(jià)也是態(tài)度各異?！翱扉W活動(dòng)的主體人群不一味強(qiáng)調(diào)社交關(guān)系的穩(wěn)定性，因而具有很大的流動(dòng)性。、例證、對(duì)比、引證等論證手法。另一方面民族文化認(rèn)同是連續(xù)性的、發(fā)展式的，它要有效處理好守成與開(kāi)新的關(guān)系，而不能變?yōu)橐环N停滯的保守。 因此，在全面深化改革的今天，要進(jìn)一步提升文化產(chǎn)品的供給能力，進(jìn)一步提升青少年文化認(rèn)同意識(shí)，要把握新時(shí)代背景下文化認(rèn)同的特征和規(guī)律，科學(xué)權(quán)衡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，辯證地看待中國(guó)文化與西方及其他國(guó)家、地區(qū)文化，正確地分析文化的民族性與文化全球化發(fā)展趨勢(shì)，不斷提升我國(guó)青少年的文化歸屬感，逐步實(shí)現(xiàn)青少年對(duì)中國(guó)特色文化的認(rèn)同與自信。，需要不斷提高青少年對(duì)傳統(tǒng)文化客體的辨識(shí)和認(rèn)知能力。其實(shí)，這種調(diào)侃倒也無(wú)妨。追求心靈的感悟和超越，積極樂(lè)觀、豁達(dá)寬容、憂喜隨緣也不失為一種積極的生活態(tài)度。D.“佛系”要求在現(xiàn)實(shí)生活中“一切皆空，無(wú)所執(zhí)”，不無(wú)原則地刻意地恭維上司。 在中國(guó)所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，詩(shī)歌和書(shū)法最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷時(shí)悠久。 與唐詩(shī)一樣，唐代書(shū)法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。這不正是《春江花月夜》那種“當(dāng)時(shí)年少春衫薄”式的風(fēng)流、瀟灑和婷婷玉立么？它們與劉、張、四杰的詩(shī)歌的氣質(zhì)風(fēng)神恰好一致，鮮明地共同具有著那個(gè)時(shí)代的審美理想、趣味標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)要求?！币磺卸际抢寺?，創(chuàng)造的，天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)，一切模擬都變?yōu)槭闱椋磺凶匀?、世事的物質(zhì)的存在都變而為動(dòng)蕩情感的發(fā)展行程。，并將此提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的理論高度，盛唐詩(shī)歌和書(shū)法的藝術(shù)核心是一種音樂(lè)性的美。這些經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容對(duì)于作者而言既是一種資源和動(dòng)力，同時(shí)也意味著偏見(jiàn)和局限?？心崮取返淖畛鮿?dòng)機(jī)。在這個(gè)場(chǎng)域中，作者自始至終都在與自己的矛盾、懷疑，乃至偏見(jiàn)作戰(zhàn)。文學(xué)的言說(shuō)方式就是一個(gè)隱喻的方式：詩(shī)歌通過(guò)意象去指涉隱藏在它背后的存在或意義，而敘事文學(xué)則是通過(guò)故事去包裹它所要說(shuō)的話，這不是一種解釋或證明，充其量只是一種暗示和象征性的類(lèi)比。（選自《文學(xué)的邀約》，有刪改）（1）第④段劃線詞“洞幽燭微”在文中具體是指________。梳理以往對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，絕大部分都圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、保護(hù)、開(kāi)發(fā)以及利用，如烏丙安等（2010）從宏觀方面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定方法進(jìn)行了細(xì)致的介紹，王巨山（2011）則探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否應(yīng)當(dāng)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的問(wèn)題。值得一提的是，在建國(guó)前后出現(xiàn)了明顯的波動(dòng)起伏，最為明顯的是，媽祖和京劇在建國(guó)后都出現(xiàn)了驟升的較高梯次。在過(guò)去還沒(méi)有電影、電視的年代，皮影戲曾是十分受歡迎的民間娛樂(lè)活動(dòng)之一。 ⑥然而，也有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際知名度隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而不斷提升。 （4）綜觀全文，概括“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際知名度分析”課題研究的意義。 當(dāng)代的公眾已經(jīng)不只是公共外交的“受眾”，更成為積極參與公共外交的“主體”。當(dāng)然，公共外交領(lǐng)域里，政府也是外交主體——北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)就是近年中國(guó)舉行的標(biāo)志性公共外交活動(dòng)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（在宥》篇，廣成子批評(píng)黃帝人為治理天下：“自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。植物生長(zhǎng)在適應(yīng)的土地上，它的枝干、葉片和根系有利于充分吸收陽(yáng)光、水分和其他營(yíng)養(yǎng)元素；所有生物都“知道”如何尋找食物、修補(bǔ)創(chuàng)傷、抵御死亡和維護(hù)自身的生存；而生命和自然界也存在解決自己面臨問(wèn)題的“智力”。 ） “道法自然”是其“無(wú)為而治”思想的基礎(chǔ)，兩者應(yīng)無(wú)本質(zhì)的不同。 在先秦，商族起于東夷，周人起于戎狄，由夷狄而入華夏以主中原。判定一個(gè)民族是否是中華民族大家庭一員的標(biāo)志，不是種族，不是血緣，不是地緣，而主要是文化。當(dāng)前，世界各國(guó)民眾接觸到不同文化的成本日益降低，增進(jìn)了各國(guó)民眾之間的日常往來(lái)，有助于普通民眾直觀地感受到不同文化主體間思維方式和價(jià)值觀念的差異，以更客觀開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)差異，消除文化偏見(jiàn)和誤解，從而實(shí)現(xiàn)民心相通。，少數(shù)民族是多元文化的重要源頭，也是共同體的支撐者，他們接受了中華文明，也參與了中華文明的創(chuàng)造。D.“一路一帶”橫貫歐亞，陸路從西安出發(fā)，經(jīng)哈薩克等地可以進(jìn)入歐洲，水上從福州等地出發(fā)，經(jīng)馬來(lái)西亞、希臘等地同樣也可以到達(dá)歐洲。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 (相應(yīng)地，鄉(xiāng)土文學(xué)也面臨著前所未有的危機(jī)。住進(jìn)樓房、“被市民化”后的農(nóng)民，離真正從思想意識(shí)上“市民化”還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走。莫言也說(shuō)自己的創(chuàng)作是“作為農(nóng)民的寫(xiě)作”……這類(lèi)說(shuō)法往往容易受到一些質(zhì)疑，因?yàn)檫M(jìn)地多年的他們?cè)缫堰h(yuǎn)離農(nóng)民生活，不再熟悉現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)民和鄉(xiāng)村。隨著城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)土空間越來(lái)越成為一種稀缺資源，鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)也越來(lái)越成為對(duì)城市人來(lái)說(shuō)充滿陌生化的經(jīng)驗(yàn)。于是“鄉(xiāng)村振興”成為“城鎮(zhèn)化”之外的另一條道路。只要通過(guò)自身的不斷調(diào)整來(lái)適應(yīng)變化中的現(xiàn)代人的鄉(xiāng)土想象和審美需求鄉(xiāng)土文學(xué)必能找到源頭活水，重新煥發(fā)出生機(jī)。，依然強(qiáng)調(diào)自己的寫(xiě)作是“作為農(nóng)民的寫(xiě)作”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(D項(xiàng)，“漢唐時(shí)出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的”錯(cuò)誤，原文有“男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時(shí)并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重。2． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“人們欲全部閱覽系統(tǒng)性的史籍和相關(guān)典籍幾乎沒(méi)有可能”中“可能”錯(cuò)誤，原文為“研究者欲全部閱覽已無(wú)可能”。結(jié)合文本內(nèi)容“所得資料也呈現(xiàn)為碎片化的堆積，失去其形成的背景和特定的語(yǔ)境，存在誤讀的可能性”分析可知，原文是“存在誤讀的可能性”。此類(lèi)題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒(méi)有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒(méi)有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。解答此類(lèi)題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。B項(xiàng)，“必須完好保存”于文無(wú)據(jù)。⑵此題考查考生篩選整合文中信息、概括文章要點(diǎn)的能力。D項(xiàng)，“膚淺” 之類(lèi)的說(shuō)法，是批評(píng)者主觀認(rèn)定的缺陷。由此可以選出不正確的選項(xiàng)。 （3）B項(xiàng)，“需要不斷提高青少年對(duì)傳統(tǒng)文化客體的辨識(shí)和認(rèn)知能力”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“一是要有效提高青少年對(duì)文化客體的辨識(shí)能力，幫助其把握文化認(rèn)知、發(fā)展和認(rèn)同的規(guī)律，不斷提升文化品位”可知“傳統(tǒng)文化客體”不正確，應(yīng)是“文化客體”。 ⑶本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D項(xiàng)，“‘佛系’要求在現(xiàn)實(shí)生活中‘一切皆空，無(wú)所執(zhí)’”偷換概念，由原文“‘喪’是不想工作、情緒低落、欲望低下，一切皆空，無(wú)所執(zhí)；”可知，“喪”是一切皆空，無(wú)所執(zhí)。故答案為：（1）A；（2）D；（3）C；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，答題時(shí)要找出詞語(yǔ)相關(guān)的信息，