【正文】 托了“國泰民安”的民族意愿，承載了“和合共生”的民族精神?！盀閷W(xué)”境界的讀詩感發(fā)，證明了中國詩歌中的“興”的重要作用。 同樣，西方文學(xué)理論中也有類似“興”的說法。 可孔子說“詩可以興”的感動則不僅是一對一的感動，更是一生二、二生三、三生無窮的感動。 “興”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。窈窕淑女，君子好逑。需要注意的是，桶裝密封的純凈水，一旦啟封與空氣接觸，24小時后，就開始滋生細(xì)菌，因此，把一桶純凈水喝上幾周的做法是不可取的。美國諾貝爾獲獎?wù)叻Q，人體酸化是百病之源。，跟讀者對生命的感悟能力的強(qiáng)弱有一定關(guān)系。，有力地論證了“詩可以興”的觀點。，“興”的作用是讀者在閱讀作品時只會產(chǎn)生與作者完全一樣的感動。 從作者方面而言就是“見物起興”。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（，中華民族才能以更好的精神姿態(tài)和良好的形象屹立于世界舞臺。通過文化自信和倫理自信的共同架構(gòu)，實現(xiàn)中華民族文化的大發(fā)展和大繁榮，進(jìn)而推動世界文化的共同發(fā)展和共同繁榮。對于倫理道德的自信，既要認(rèn)可與肯定倫理道德的歷史意義和文化價值，又要不斷向倫理道德的更高層次、更高境界跨越和提升；既要有鮮明的方向性和導(dǎo)向性，又要有深刻的科學(xué)性和先進(jìn)性。、保守、封閉的農(nóng)業(yè)社會被打破后，唐代文學(xué)逐漸體現(xiàn)出流浪文化的特點。，意在說明“安史之亂”前的詩人有孤獨感，選例典型，具有說服力?！跋伞钡睦畎滓恢痹谔焐虾腿碎g游離，當(dāng)他追求完美自我未果后，如果再回到人間，距離目標(biāo)更加遙遠(yuǎn)，還將失去孤獨和自負(fù)。唐代很有趣的一點是開國的皇族有意識地去接納外族，尤其是游牧民族，皇族的母系當(dāng)中就有少數(shù)民族血統(tǒng)。唐朝開國的李家的有鮮卑血統(tǒng)，他們通過婚姻促使?jié)h族跟游牧民族不斷融合，產(chǎn)生了與農(nóng)業(yè)社會不同的生命情調(diào)。 “邊塞詩”非常重要?！本褪菫榱艘蔀橄扇耍谖鍌€最有名的山里跑來跑去。，因為元典超越現(xiàn)實關(guān)照久遠(yuǎn)，摒棄實證親近哲理，具有開放的氣度和終極關(guān)懷的胸襟。，能產(chǎn)生不朽而深遠(yuǎn)的影響，以解決困擾人的問題。19世紀(jì)中后葉活躍在中國思想界的先進(jìn)文化人，從徐繼畬、魏源到郭嵩燾、薛福成進(jìn)而到康有為、梁啟超繼之到孫中山、章太炎，其具體見解雖各有差異，但菲薄“近古”崇尚“遠(yuǎn)古”并以此求新、求變，卻是他們共同遵循的一條思維路向。 近代文明實現(xiàn)這種對中世紀(jì)的否定，往往借助于對古代文明某些因素的“復(fù)歸”。 文化元典是特定時代、特定地域的產(chǎn)物，當(dāng)以歷史文獻(xiàn)視之，“六經(jīng)皆史”即此之謂也。 ） ，批判性思維的“批判性”不同于一般意義上的“批判”，而是審辯式、思辨式的評判，多是建設(shè)性的。我們往往滿足于知其然，不知其所以然。 心理學(xué)家德韋克的暢銷書《看見成長的自己》中描述了兩種心智模式：“不變型心智模式”：固定思維和“成長型心智模式”：開放思維。批判性思維除了在能力層次之外還有一個更重要的層次，它是一種思維心態(tài)或思維習(xí)慣，可稱之為心智模式。把這兩個特征結(jié)合在一起，批判性思維就是以提出疑問為起點，以獲取證據(jù)、分析推理為過程，以提出有說服力的解答為結(jié)果。因此，如何在高速流動的信息社會更高級地閱讀文本，這就需要培養(yǎng)“批判性思維”，尤其是對于青年一代。 在批判性思維教育上，從能力層次入手是自然的，也是需要的。 ） ，都市社區(qū)是指以工商制造業(yè)為主要生業(yè)的人民及其文化而言，因而都市社區(qū)處于社區(qū)級別的最高級。以前的文化二元論者，主張將文明分為物質(zhì)的與精神的，以為這樣可以代表事物的本性，其實這種看法是錯誤的。（四）精神文化，有時僅稱為“宗教”，其實還有美術(shù)科學(xué)與哲學(xué)，也須包括在內(nèi)，因為他們同是應(yīng)付精神環(huán)境的產(chǎn)品。，我國大科學(xué)裝置建設(shè)取得了卓越成效，如“墨子號”“悟空號”、寒武紀(jì)生物大爆發(fā)、人類起源等研究成果均已入選“中國科學(xué)十大進(jìn)展”。，能排除個體差異對實驗的干擾，還能使一些倫理爭議得到化解。國家高技術(shù)研究發(fā)展中心主任劉敏表示，近些年來，圍繞特色科學(xué)資源，我國已在一些特色科學(xué)領(lǐng)域具有引領(lǐng)優(yōu)勢，如寒武紀(jì)生物大爆發(fā)、人類起源、青藏高原演化等。”我們嚴(yán)格遵守了國際各項相關(guān)協(xié)議和規(guī)則。這一成果標(biāo)志著中囯率先開啟了以體細(xì)胞克隆猴作為實驗動物模型的新時代。 材料一： ） ，因此其創(chuàng)作有著與眾不同的審美取向。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（連一向不認(rèn)可杜甫七絕的王漁洋在讀了《江畔獨步尋花七絕句》之后，也不由得贊嘆：“讀七絕，此老是何等風(fēng)致?！辟潛P孟浩然詩風(fēng)清新，而今人不知創(chuàng)新，只會模仿。如《從韋二明府續(xù)處覓綿竹》：“華軒藹藹他年到，綿竹亭亭出縣高。 由以上兩點可以看出，杜甫對于七絕的表現(xiàn)功能有其獨到的認(rèn)識。這一特點目前尚未見研究者論及，卻是考察杜甫七絕“別趣”的重要出發(fā)點。所以他很少用這種體式來抒發(fā)沉重悲抑的情緒，而是在七絕中呈現(xiàn)了沉郁頓挫的基本風(fēng)格之外的另一面，讓人更多地從中看到他性情中的放達(dá)、幽默和風(fēng)趣。其一是詩人善于捕捉自然景物和人居環(huán)境中的生機(jī)和處處可見的趣味。將希望贈竹說成幸“分”蒼翠之色，已十分新穎，“拂”字更寫出竹影在波濤中搖漾的動態(tài)，這就使討要竹子一事顯得優(yōu)雅別致。，引出了對杜甫七絕“別趣”內(nèi)涵的具體論述。，以《江畔獨步尋花七絕句》為代表的七絕是認(rèn)可度最高的作品。 遺傳背景單一的非人靈長類動物模型是科研人員夢寐以求多年但無法達(dá)成的目標(biāo)，而非人靈長類動物首選對象肯定是猴子。 英國達(dá)林 （摘編自吳月輝《世界首例!這幾只克隆猴可不簡單》《人民日報》2019年1月24日）②材料二：________。這是和“社會”相對而稱的。 不過若就文化的水準(zhǔn)來說，社區(qū)大致可以簡單地分為三類：部落社區(qū)、鄉(xiāng)村社區(qū)、都市社區(qū)。 社區(qū)一面固有它的地域基礎(chǔ)，一面尚有它的社會心理基礎(chǔ)。文化最簡單的定義可說是某一社區(qū)內(nèi)的居民所形成的生活方式，所謂方式系指居民在其生活各方面活動的業(yè)果。再進(jìn)一步說，博物院中所陳列的古物或標(biāo)本，雖則是客觀的、實在的，但只給我們一個死的文化的印象；唯有在實際社區(qū)生活中切身體驗過的，才是真實的活的文化。它們分別代表了各自文化程度。，批駁文化二元論者之謬見，進(jìn)而指出文化是一個有機(jī)的整體。，要想獲取一手社區(qū)研究材料和心得，則必然要在實際社區(qū)生活中切身體驗。 批判性思維的能力層次是可訓(xùn)練的。這套考題與GRE考題中的部分內(nèi)容有類似之處，它們并不是考學(xué)科知識本身，而是測試學(xué)生的推理、判斷能力。而有關(guān)“what”和“why”方面的問題，則很難通過類似的方法學(xué)習(xí)。 正如旅美學(xué)者徐賁所說：“我們無法防止別人扭曲真相，也無法阻擋別人說謊，但我們可以讓自己變得更為警覺?！芭行运季S”是在高速流動的信息社會更高級地閱讀文本的方法，這主要是針對青年一代而言的。，由淺入深地論證了“批判性思維教育不僅要提高學(xué)生的思維能力，也要塑造學(xué)生的價值觀和人生觀”這一觀點?！俺砷L型心智模式”要求的思維方式不同，中國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)在訓(xùn)練學(xué)生“how”方面見長。印度的《華陀經(jīng)》、波斯的《古圣經(jīng)》，柏拉圖、亞里斯多德等先哲的論著，猶太及基督教的《圣經(jīng)》、伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》，都被相關(guān)民族視為“圣典”或“元典”。是一種開放式的原型，而并非封閉式的教條，這使元典不致因內(nèi)容和形式的時代局限淪為明日黃花，而以一種靈感的清泉，贏得不朽性，一再發(fā)揮巨大的啟迪功能。中國哲人對此早有領(lǐng)悟。在這一努力過程中，元典精神可以給予我們以啟示。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（） ，既有對歷史發(fā)展的深刻剖析，也有對當(dāng)下現(xiàn)實的冷峻思考。6．閱讀下面的文字，回答問題。在整個漢語文學(xué)史上，面對自我的機(jī)會非常少，因為我們從小到大的環(huán)境，要面對父親、母親、哥哥、姐姐、太太、孩子，其實是生活在一個充滿人的情感聯(lián)系的狀態(tài)里。到最后他也沒有找到，依舊茫然，可是他不要再回到人間。 初唐時期，就是在為李白這種詩人的出現(xiàn)做著準(zhǔn)備。我覺得唐詩當(dāng)中有一個精神是出走和流浪，是以個人去面對自己的孤獨感。武則天、楊貴妃，她們身體的飽滿性根本就是“胡風(fēng)”。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 逐漸走向世界舞臺中央的中國在未來應(yīng)具備更加廣闊的格局，完成從“國際大國”向“國際強(qiáng)國”的轉(zhuǎn)變，這需要我們有與國際姿態(tài)相匹配的國際話語權(quán)，打造與國際地位相一致的國際話語體系。 ） ，我們就需要從倫理道德的維度出發(fā)。 中國詩歌一個最大的特色就是重視“興”的作用?！宾馒F鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。只要你在讀李白、杜甫的詩歌時也能產(chǎn)生與他們同樣的感動，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心。有一次，子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂，富而好禮者也。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次，第一個層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解。晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）寫的是相思愛情，王國維說這是成大事業(yè)大學(xué)問的第一種境界！王國維的這種感發(fā)正是中國詩歌中讓人心不死的“興”的作用。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 在生命長期的進(jìn)化過程中，人體形成了較穩(wěn)定的呈微堿性的內(nèi)環(huán)境。 純凈水在失去礦物質(zhì)元素以后，它的水結(jié)構(gòu)和功能也發(fā)生了相應(yīng)的變化，水分子過分串聯(lián)，變成鏈狀線團(tuán)結(jié)構(gòu)，不僅不易通過細(xì)胞膜被人體吸收，相反， 細(xì)胞內(nèi)的生命動力元素的離子還會逆向滲透到細(xì)胞膜外側(cè)，進(jìn)到純凈水的“線團(tuán)”中，致使人體內(nèi)有益的生命相關(guān)元素向外流失。） ，通常采用反滲透法技術(shù)處理制成。 《詩經(jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。其斯之謂與？”《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。第二個層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。 （摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文?！霸娍梢耘d”不是說詩僅僅能夠感動一位讀者，而是能感動無數(shù)讀者。 在《詩經(jīng)以“功成受命”“易姓告代”為標(biāo)識的泰山封禪是天人合一的體現(xiàn)，泰山文化表現(xiàn)出的天人合一還在于泰山的祈雨活動。泰山本來就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學(xué)一向興盛；同時，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。(摘編自陳鋒《泰山文化的形成與精髓》)（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是( ) ，然后分別從這兩個方面進(jìn)行闡釋，層次清楚?！皶?dāng)凌絕頂，一覽眾山小”所體現(xiàn)的思想價值和本文所闡釋的泰山文化一致。 ③首先，由于江南位于太湖東部平原湖泊低洼地帶這一獨特的自然環(huán)境，歷次人口南遷都因地制宜地對土地和水環(huán)境進(jìn)行開發(fā)和利用，使原本的“蠻荒之地”變成了“魚米之鄉(xiāng)”。南宋時期迎來了市鎮(zhèn)發(fā)展的高潮，黎里古鎮(zhèn)便是在這一時期由村莊擴(kuò)大為市鎮(zhèn)的，其建鎮(zhèn)直接受到了南宋人口激增和政治經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移的影響?！碧颇r期，大量的士大夫等非生產(chǎn)性人口進(jìn)入江南地區(qū)，他們促進(jìn)了文化的繁榮和發(fā)展，是古文運動、詩壇、繪畫技法、儒學(xué)革新、文士入幕等活動的主要倡導(dǎo)者，其中的代表人物有周昉、吳筠等人。（摘編自《文史知識》016年第3期）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項（ ） “蘇湖熟，天下足”運用了引用論證的方法，說明在南宋時期北人南渡給江南帶來了巨大的 影響，北人南渡是江南地區(qū)迅猛發(fā)展的最主要的因素?！敖稀蔽幕粩喾毖芘c發(fā)展的過程中，南遷過來的北方文化一方面與之互相交融，一方面也促進(jìn)了它的繁榮與發(fā)展。這表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力。李大釗說：“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會。研究政治史的人，并不一定就是政治家。蓋與小說、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”?？傊螌W(xué)者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”。，并結(jié)合典型事例闡釋道理，頗具說服力。 一種，是教一個猴子戴起假面，穿上衣服，耍一通刀槍；騎了羊跑幾圈。其次是向大家要錢。 看客們也就呆頭呆腦的走散。 文中寫了兩類孩子，各有什么用意？請加以分析。于是，這些人就想當(dāng)隱士，也就是“逸人”。魯迅對隱士的批評有其歷史具體性和針對性，而且古來隱士中確有以“隱逸”為手段抬高自己的身份，或身在山林、心在魏闕的人。隱逸不僅為他贏得時間，贏得寫作的從容心情，而且使他創(chuàng)造出一種獨特的審美境界。 ，有的本身是封翁公子，算不上真隱士。、蘇曼殊、李白、蘇軾的藝術(shù)創(chuàng)造從單一、貧乏走向多姿多彩。 故答案為：⑴C ⑵D ⑶B【點評】⑴本題考查考生對文章的內(nèi)容的理解與分析綜合能力。 ⑶本題考查考生分析推理能力，包括分析內(nèi)容要點、依據(jù)文章內(nèi)容合理推理、判斷作者在文中的觀點態(tài)度的能力。；側(cè)重于介紹克隆猴技術(shù)國際反響。C項，“感慨自己十年前的實驗最終因靈長類動物未能誕下活胎而宣告失敗”，表述有誤。 （3）題干為“以上四則新聞都對克隆猴作了報道，但側(cè)重點各不相同，請分別加以概括”，“概括”的意思是從大的方面加以分類、匯總、整合，不必舉例子分析。③材料三：根據(jù)“……相反，這項工作還可能使一些倫理爭議得到化解。側(cè)重介紹克隆猴技術(shù)取得的國內(nèi)榮譽。一般從以下幾個方面認(rèn)真比對：①是否程度深淺、范圍大小混淆；②是否偶然、必然混淆；③是否指代混淆，是否主客顛倒，是否偷換概念；④是否現(xiàn)實和設(shè)想混淆；⑤是否肯定和否定、主要和次要關(guān)系混淆，是否無中生有；⑥是否條件和結(jié)果、原因和結(jié)果的關(guān)系顛倒。題干為“以上四則新聞都對克隆猴作了報道，但側(cè)重點各不相同，請分別加以概括”，“概括”的意思是從大的方面加以分類、匯總、整合，不必舉例子分析。 （2）C項，“站在個人和過去的角度”分析有錯，而是站在全面和辯證的角度，是立足當(dāng)下的科學(xué)審視。 ⑵該題考查學(xué)生對論述類文本的論據(jù)論證分