【正文】 人而不仁，如禮何”，即離開(kāi)了任，禮是沒(méi)有意義和價(jià)值的。因此，我們?cè)诳疾熘腥A美學(xué)精神時(shí)，也要充分注意各家各派尤其是處于主導(dǎo)地位的儒家思想的重要作用?！霸?shī)可以興”不是說(shuō)詩(shī)僅僅能夠感動(dòng)一位讀者，而是能感動(dòng)無(wú)數(shù)讀者。） ，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。 （摘編自葉嘉瑩《什么是好詩(shī)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 第二個(gè)層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。其斯之謂與？”《詩(shī)經(jīng)》里所說(shuō)的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩(shī)可以興”的感發(fā)。第一層次是一對(duì)一的感動(dòng)，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想?！对?shī)經(jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。 ，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)定“文如其人”而依據(jù)文章去推斷作者的道德或個(gè)性特征?！拔娜缙淙恕钡暮侠硇院途窒扌裕撟C過(guò)程中體現(xiàn)了辯證的思維。 ） ，“文如其人”是指立身和為文的統(tǒng)一，風(fēng)格是作者個(gè)性的自然流露。任何時(shí)代的文章，總是在不同程度上受到政治因素的影響。既是或然相關(guān)，就有“文如其人”的現(xiàn)象，也有文、人相悖的突出表現(xiàn)。 單從個(gè)性上看，時(shí)間是性格定型的關(guān)鍵因素，這種通過(guò)時(shí)間積淀的性格特征產(chǎn)生的行為慣性，是短時(shí)間內(nèi)無(wú)法完全改變的。 ，論證了傳統(tǒng)文化只有通過(guò)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，才能適應(yīng)時(shí)代。古典技術(shù)所體現(xiàn)的基本理念是“天人合一”，而現(xiàn)代技術(shù)所體現(xiàn)的基本理念則是“以人克天”。重新找回現(xiàn)代人的自己，重建現(xiàn)代人的自我，就不能不進(jìn)行一番文化上的“尋根”，重新接續(xù)我們同傳統(tǒng)文化之間臍帶般的關(guān)系。馮友蘭當(dāng)年所提出的“抽象繼承法”，在一定意義上也是包含著這層用心的。不然的話，傳統(tǒng)文化就有可能淪為現(xiàn)代新儒家所焦慮的“木乃伊”或死古董。但也應(yīng)看到，今天的中國(guó)畢竟是經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，經(jīng)歷了社會(huì)主義歷史實(shí)踐的重構(gòu)，經(jīng)歷了近四十年改革開(kāi)放的激蕩，經(jīng)歷了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。，因?yàn)樵涑浆F(xiàn)實(shí)關(guān)照久遠(yuǎn)，摒棄實(shí)證親近哲理，具有開(kāi)放的氣度和終極關(guān)懷的胸襟。，能產(chǎn)生不朽而深遠(yuǎn)的影響，以解決困擾人的問(wèn)題。19世紀(jì)中后葉活躍在中國(guó)思想界的先進(jìn)文化人，從徐繼畬、魏源到郭嵩燾、薛福成進(jìn)而到康有為、梁?jiǎn)⒊^之到孫中山、章太炎，其具體見(jiàn)解雖各有差異，但菲薄“近古”崇尚“遠(yuǎn)古”并以此求新、求變，卻是他們共同遵循的一條思維路向。 近代文明實(shí)現(xiàn)這種對(duì)中世紀(jì)的否定，往往借助于對(duì)古代文明某些因素的“復(fù)歸”。 文化元典是特定時(shí)代、特定地域的產(chǎn)物，當(dāng)以歷史文獻(xiàn)視之，“六經(jīng)皆史”即此之謂也。、買賣雙方兩頭吃的劣跡?！彼麄兡X子好使，在國(guó)外待久了，逐漸熟悉當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，就可以憑借“雙語(yǔ)”優(yōu)勢(shì)，充當(dāng)貿(mào)易中介，甚至為向朝廷進(jìn)貢的使團(tuán)做做翻譯，地位比在國(guó)內(nèi)高很多。據(jù)史料記載，當(dāng)年有個(gè)名叫王元懋的人，因家境貧困，到廟里打雜謀生，遇見(jiàn)了一個(gè)通曉“南蕃諸國(guó)”文字的老僧。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（一般來(lái)說(shuō)，在國(guó)家遭受外族入侵的形勢(shì)下，多用山河、江山、河山來(lái)指稱祖國(guó)、國(guó)家、國(guó)土及國(guó)家主權(quán)，顯示出深厚的憂患意識(shí)和昂揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義情感?！把嗲刂\王之河山，閑三百里而通矣。 江山——國(guó)土意識(shí)。 土地——社稷意識(shí)。 于是，田園成為中國(guó)人心中的一口井、一處生命之源、身體與靈魂的歸宿之地。陶淵明《歸園田居》中云“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”，田園是開(kāi)荒的成果。 中國(guó)古代的環(huán)境美學(xué)思想建立在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)之上，田園詩(shī)可以說(shuō)是中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)所開(kāi)出的燦爛花朵。） ，這一事實(shí)說(shuō)明：隨著表意文字的發(fā)展，漢宇中語(yǔ)音因素的加人會(huì)增多。這就使得中國(guó)早期文字記錄呈現(xiàn)出以下特征：先是對(duì)外部世界進(jìn)行細(xì)致觀察，歸納出各種事物的典型特征，然后摹畫，形成最基本文宇，如（人）、（日）、（月）、（雨）、（山）、（水）、（木）等。這樣你就可以想象，從中我們能夠得到多大的機(jī)會(huì)。假使研究人員能夠說(shuō)：“可是即使如此，你看那結(jié)果!日子就這么過(guò)去。我們是生來(lái)就要犯錯(cuò)誤的，編好了碼犯錯(cuò)誤的。，這種價(jià)值觀將隨村落的轉(zhuǎn)型發(fā)展而消亡。，論證了秦漢時(shí)期國(guó)家對(duì)于村落的管控有所加強(qiáng)。，具有村落內(nèi)涵的聚落在我國(guó)歷史上形成。國(guó)家的出現(xiàn)，意味著跨地域、跨血緣、跨部落的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的建立。 距今一萬(wàn)年前后，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，使人類從遷徙流動(dòng)生活逐步走向定居生活。人類進(jìn)化史表明，人類是從靈長(zhǎng)類古猿進(jìn)化來(lái)的，屬于群居型動(dòng)物。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ “佛系”心態(tài)也折射了“90后”青年從年少輕狂到“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”再到歷經(jīng)滄桑后的成熟。這樣可以樂(lè)觀面對(duì)生活中的逆境和挑戰(zhàn)，放下心態(tài)和身段，以理性平靜的心態(tài)去面對(duì)人生百態(tài)。特別是“90后”一代中，年齡最大的已經(jīng)年近而立之年，面對(duì)已經(jīng)被上一代占據(jù)的差不多的社會(huì)資源和話語(yǔ)權(quán)，面對(duì)沉重的經(jīng)濟(jì)壓力，面對(duì)別人優(yōu)越的生活條件，面對(duì)自己的“初心”，只好在自信為底色的情緒中調(diào)侃戲謔。 “喪”是不想工作、情緒低落、欲望低下，一切皆空，無(wú)所執(zhí)；而“佛系”是在看似“無(wú)執(zhí)”中“有執(zhí)”，是“只顧攀登莫問(wèn)高”“只重過(guò)程，莫問(wèn)結(jié)果”，以“無(wú)所謂”的態(tài)度降低了心理的期待值。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主保羅?薩繆爾森提出：幸?！孕в?欲望，幸福是效用（現(xiàn)實(shí)生活狀況）和欲望（個(gè)人物質(zhì)和精神欲求）之間的比值。 ） ，論證了“佛系”和“喪文化”“垮掉的一代”的不同?薩繆爾森的幸福觀點(diǎn)意在證明“佛系”心態(tài)有助于幸福感的提升。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。二是由于生存的驅(qū)動(dòng)，人類開(kāi)始積極改造自己的生存環(huán)境，創(chuàng)造出大量與生產(chǎn)生活有關(guān)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化，包括工具、器皿、衣物、建筑和制作它們的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)，以及語(yǔ)言、制度、道德和原始信仰等。先秦的“井田制”“授田制”，秦漢的“郡縣制”“鄉(xiāng)亭里制”都充分表明這一點(diǎn)。 作為聚族而居的社會(huì)單元，中國(guó)村落是血緣關(guān)系優(yōu)先的社會(huì)，屬于血緣型共同體。隨著社會(huì)的發(fā)展特別是現(xiàn)代化的推進(jìn)，近代以來(lái)的村落逐步轉(zhuǎn)型發(fā)展。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（托馬斯 ⑤作為人類，我們最高明，最能眉飛色舞開(kāi)動(dòng)腦筋的時(shí)刻，是當(dāng)我們面前擺著兩個(gè)以上選擇的那會(huì)兒。它們大多數(shù)都困于絕對(duì)不犯過(guò)失的境地。 ⑦當(dāng)我們?cè)絹?lái)越依靠更為復(fù)雜的計(jì)算機(jī)來(lái)處理事務(wù)的時(shí)候，我們應(yīng)該記住這些。于是，為了向前推進(jìn)，我們所需要的是一整套錯(cuò)誤的選擇，而且必須比我們?nèi)魏稳爽F(xiàn)在所能想出的少數(shù)錯(cuò)誤做法，更為多樣和有趣得多。，犯錯(cuò)誤的多種可能性。（4）分析第⑤、⑥兩段文字在論證方法上的不同特點(diǎn)。例如，漢字中有相當(dāng)一部分形音字，既包含形又包含音，所以也有學(xué)者把表意文字稱為意音文字。 一是記錄內(nèi)容以王朝貴族的主流觀念為主。（摘編自徐義華《漢字發(fā)展與中國(guó)統(tǒng)一》，2019年10月18日《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） ，將從最基礎(chǔ)文字到形音字的造字過(guò)程闡述得明白易懂。、商貿(mào)記錄，但中國(guó)古代文獻(xiàn)中卻很少能見(jiàn)到這些內(nèi)容。人在田園中生產(chǎn)、生活。田園生活的指導(dǎo)性思想是“耕讀傳家”。“讀”，顯然不是為家了，是為了有朝一日去做官。 深厚濃重的家國(guó)情懷成為中華民族寶貴的精神傳統(tǒng)，延續(xù)至今。“社”與“稷”相聯(lián)系，《白虎通》云：“稷，五谷之長(zhǎng)，故立稷而祭之也。與江山意義相同的還有“山河”“河山”概念。南北朝的文學(xué)家庾信在《哀江南賦》用到“山河”概念，文中云：“孫策以天下為三分，眾才一旅；項(xiàng)籍用江東之子弟，人唯八千，遂乃分裂山河，宰割天下。 ） ，闡明了田園詩(shī)的特點(diǎn)，將田園詩(shī)與山水詩(shī)進(jìn)行了有效的區(qū)分。B.“耕讀傳家”中“讀”更多的是指為國(guó)而讀，“讀”體現(xiàn)了中國(guó)人心中更大的家一國(guó)。主要為外商服務(wù)的翻譯也逐漸增多，但據(jù)史料記載，在京城禮賓院（宋代專為接待各國(guó)使節(jié)設(shè)立的機(jī)構(gòu)）服務(wù)的譯員，身份地位很低，逢年過(guò)節(jié)接受朝廷賞賜的時(shí)候，不過(guò)與奶酪匠同列。 不過(guò)，愿意啃硬骨頭的官員也還是有的。這樣的做法也使無(wú)良翻譯收斂不少。 ） ，再擺出事實(shí)，從而說(shuō)明當(dāng)時(shí)翻譯地位不高。，而且朝廷和民間的對(duì)外貿(mào)易往來(lái)也很頻繁。印度的《華陀經(jīng)》、波斯的《古圣經(jīng)》，柏拉圖、亞里斯多德等先哲的論著，猶太及基督教的《圣經(jīng)》、伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》，都被相關(guān)民族視為“圣典”或“元典”。是一種開(kāi)放式的原型，而并非封閉式的教條，這使元典不致因內(nèi)容和形式的時(shí)代局限淪為明日黃花，而以一種靈感的清泉，贏得不朽性，一再發(fā)揮巨大的啟迪功能。中國(guó)哲人對(duì)此早有領(lǐng)悟。在這一努力過(guò)程中，元典精神可以給予我們以啟示。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，既有對(duì)歷史發(fā)展的深刻剖析，也有對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的冷峻思考。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。這應(yīng)該成為衡量一切文化遺產(chǎn)的基本坐標(biāo)。（何中華《在創(chuàng)造創(chuàng)新中彰顯傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，就有可能不甄別、不擇取、不摒棄地對(duì)待傳統(tǒng)文化。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（） ，傳統(tǒng)文化不可能在本來(lái)意義上被復(fù)制，而應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地弘揚(yáng)其優(yōu)秀成分和正能量。 “文如其人”這句話有兩層意思，一是指文章風(fēng)格與作者的道德品質(zhì)相一致，風(fēng)格是道德的外顯；一是指文章風(fēng)格與作者的性格、氣質(zhì)、才情、學(xué)識(shí)、情感等相聯(lián)系。盡管作者所言之物可以飾偽，但其言之格調(diào)則往往流露本性?！拔娜缙淙恕笔且粋€(gè)寬泛的命題，既包含了知性、氣性方面的問(wèn)題，也包含了情性、德性方面的問(wèn)題。一種表現(xiàn)是，作者屈就壓力地歌功頌德，投其所好地鸚鵡學(xué)舌；另一種表現(xiàn)是，不愿與統(tǒng)治者合作的作者不敢錚錚有聲，只好采取隱晦曲折的方式表達(dá)。，失去創(chuàng)作自由的作者只能隨俗為言，文章就會(huì)出現(xiàn)言不由衷的現(xiàn)象。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ 從作者方面而言就是“見(jiàn)物起興”。 ，“興”的作用表現(xiàn)在讀者對(duì)作者及其詩(shī)歌作品產(chǎn)生感動(dòng)。，突出了閱讀中讀者興發(fā)感動(dòng)的重要性。 培育和發(fā)揚(yáng)這種精神，和儒家所說(shuō)的“治國(guó)平天下”、以及“博施于民而能濟(jì)眾”的民本主義有密切相聯(lián)，最終目的在于把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)而又愛(ài)好和平的國(guó)家。這里所說(shuō)的“樂(lè)”，不只指音樂(lè)(聲樂(lè)和器樂(lè)) ，還包含詩(shī)(歌詞)和舞，舞又同舞者的動(dòng)作節(jié)奏和舞者的服裝及其花紋色彩有關(guān)。 ） ，對(duì)美善統(tǒng)一、盡善盡美的境界追求，儒家思想起了重要作用。，進(jìn)而把人道精神上升到愛(ài)國(guó)主義精神?！叭省币_(dá)到一種最高的審美境界，還需要通過(guò)“樂(lè)”這類藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。這些重要史學(xué)成果的取得表明，堅(jiān)持唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，立足中國(guó)國(guó)情，始終是當(dāng)代中國(guó)史學(xué)最鮮明的特征。我們要從歷史中獲得什么?我們所倚重的歷史應(yīng)該發(fā)揮什么作用?歷史研究者不能做時(shí)代潮流的冷眼旁觀者，更不能逆流而動(dòng)，而應(yīng)立足中國(guó)、放眼世界，立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。新時(shí)代中國(guó)史學(xué)研究要以習(xí)近平同志關(guān)于歷史科學(xué)的重要論述為根本遵循，努力推出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的研究成果，努力構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，努力為國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供史學(xué)智慧。，也指出其存在的問(wèn)題，論證全面客觀，體現(xiàn)出辯證思維。我們將不再容忍這種虐待行為。中國(guó)市場(chǎng)的扭曲和其交易方式是不能容忍的。請(qǐng)問(wèn)：第一段和第二段演講內(nèi)容發(fā)生了哪些變化?這些變化的原因是什么?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。14．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題： 與之相對(duì)，“五四一所倡導(dǎo)的民主，以超越等級(jí)差別為前提，它所追求的是肯定權(quán)利平等前提下的政治秩序。從政治之難看，“仁的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在提倡仁政，主張德治或王道等方面，而且也表現(xiàn)在理解和處理深層面的政治關(guān)系之上。就儒學(xué)的核心“仁”而言，其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來(lái)逐漸向多重方面引申，由“仁”到“誠(chéng)”，便是其中重要的衍化。，合乎事實(shí)，這與“五四”提倡的科學(xué)精神相通?！拔逅摹彼枷氲膶懽鲃?dòng)機(jī)有關(guān)，文章側(cè)重論證新舊思想的內(nèi)在承繼性。15．閱讀下文，回答問(wèn)題。然而，隸變這一過(guò)程具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性，我認(rèn)為，從戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中亦可追尋到部分“隸變”的蹤跡以及書法藝術(shù)的自覺(jué)演變。”古文字學(xué)家裘錫圭先生也認(rèn)為：“如果秦沒(méi)有統(tǒng)一全中國(guó)，六國(guó)文字的俗體遲早也是會(huì)演變成類似隸書的新字體的。王國(guó)維指出：“掌文書者亦皆謂之史，則史之職專以藏書、讀書、作書為事。 追尋隸變之蹤，可以一窺中國(guó)書法逐步走向自覺(jué)的歷程，體味漢字背后蘊(yùn)含的人文精神，更加深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值?！皶摹钡恼?，只是統(tǒng)一了公文用語(yǔ)和用字規(guī)范，卻無(wú)法統(tǒng)一六國(guó)多樣化的書寫習(xí)慣。D項(xiàng)，“‘佛系’要求在現(xiàn)實(shí)生活中‘一切皆空，無(wú)所執(zhí)’”偷換概念，由原文“‘喪’是不想工作、情緒低落、欲望低下，一切皆空，無(wú)所執(zhí)；”可知，“喪”是一切皆空，無(wú)所執(zhí)。故答案為：（1）A；（2）D；（3）C；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，答題時(shí)要找出詞語(yǔ)相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較。故選A。 ⑶本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問(wèn)，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問(wèn)是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心?！白甜B(yǎng)著整個(gè)結(jié)構(gòu)”，是說(shuō)錯(cuò)誤能夠促進(jìn)思維發(fā)展。并不是只有以犯錯(cuò)誤為基礎(chǔ)才能辦成事。 （4）分析第⑤、⑥兩段文字在論證方法上的不同特點(diǎn)，需聯(lián)系段落內(nèi)容看。 故答案為：（1）錯(cuò)誤能夠促進(jìn)思維發(fā)展。 （2）本題考查對(duì)段落含義的理解的基本能力。解答時(shí)要前后聯(lián)系，對(duì)文本的內(nèi)容、思想情感形成整體感知，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)分析。根據(jù)原文，“不同族群無(wú)法以語(yǔ)音為平臺(tái)學(xué)習(xí)和接受”漢字，學(xué)習(xí)者接受漢字的同時(shí)“必然會(huì)接受造字者的觀察理念和認(rèn)知體系。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。5．（1）D（2）A（3）B 【解析】【分析】（1）本題考查理解并分析文中重要概念的