【正文】 人而不仁，如禮何”，即離開了任，禮是沒有意義和價值的。因此，我們在考察中華美學(xué)精神時，也要充分注意各家各派尤其是處于主導(dǎo)地位的儒家思想的重要作用。“詩可以興”不是說詩僅僅能夠感動一位讀者，而是能感動無數(shù)讀者。） ，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。 （摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 第二個層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。其斯之謂與？”《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想?！对娊?jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。 ，不能簡單地認定“文如其人”而依據(jù)文章去推斷作者的道德或個性特征?！拔娜缙淙恕钡暮侠硇院途窒扌?，論證過程中體現(xiàn)了辯證的思維。 ） ，“文如其人”是指立身和為文的統(tǒng)一，風(fēng)格是作者個性的自然流露。任何時代的文章，總是在不同程度上受到政治因素的影響。既是或然相關(guān)，就有“文如其人”的現(xiàn)象，也有文、人相悖的突出表現(xiàn)。 單從個性上看，時間是性格定型的關(guān)鍵因素，這種通過時間積淀的性格特征產(chǎn)生的行為慣性，是短時間內(nèi)無法完全改變的。 ，論證了傳統(tǒng)文化只有通過轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，才能適應(yīng)時代。古典技術(shù)所體現(xiàn)的基本理念是“天人合一”，而現(xiàn)代技術(shù)所體現(xiàn)的基本理念則是“以人克天”。重新找回現(xiàn)代人的自己，重建現(xiàn)代人的自我，就不能不進行一番文化上的“尋根”，重新接續(xù)我們同傳統(tǒng)文化之間臍帶般的關(guān)系。馮友蘭當年所提出的“抽象繼承法”，在一定意義上也是包含著這層用心的。不然的話，傳統(tǒng)文化就有可能淪為現(xiàn)代新儒家所焦慮的“木乃伊”或死古董。但也應(yīng)看到，今天的中國畢竟是經(jīng)歷了五四新文化運動的洗禮，經(jīng)歷了社會主義歷史實踐的重構(gòu)，經(jīng)歷了近四十年改革開放的激蕩，經(jīng)歷了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。馬克思說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。，因為元典超越現(xiàn)實關(guān)照久遠，摒棄實證親近哲理，具有開放的氣度和終極關(guān)懷的胸襟。，能產(chǎn)生不朽而深遠的影響，以解決困擾人的問題。19世紀中后葉活躍在中國思想界的先進文化人，從徐繼畬、魏源到郭嵩燾、薛福成進而到康有為、梁啟超繼之到孫中山、章太炎，其具體見解雖各有差異，但菲薄“近古”崇尚“遠古”并以此求新、求變，卻是他們共同遵循的一條思維路向。 近代文明實現(xiàn)這種對中世紀的否定，往往借助于對古代文明某些因素的“復(fù)歸”。 文化元典是特定時代、特定地域的產(chǎn)物，當以歷史文獻視之，“六經(jīng)皆史”即此之謂也。、買賣雙方兩頭吃的劣跡?！彼麄兡X子好使，在國外待久了，逐漸熟悉當?shù)卣Z言，就可以憑借“雙語”優(yōu)勢，充當貿(mào)易中介，甚至為向朝廷進貢的使團做做翻譯，地位比在國內(nèi)高很多。據(jù)史料記載，當年有個名叫王元懋的人，因家境貧困，到廟里打雜謀生，遇見了一個通曉“南蕃諸國”文字的老僧。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（一般來說，在國家遭受外族入侵的形勢下，多用山河、江山、河山來指稱祖國、國家、國土及國家主權(quán)，顯示出深厚的憂患意識和昂揚的愛國主義情感?！把嗲刂\王之河山，閑三百里而通矣。 江山——國土意識。 土地——社稷意識。 于是，田園成為中國人心中的一口井、一處生命之源、身體與靈魂的歸宿之地。陶淵明《歸園田居》中云“開荒南野際，守拙歸園田”，田園是開荒的成果。 中國古代的環(huán)境美學(xué)思想建立在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)之上，田園詩可以說是中國古代環(huán)境美學(xué)所開出的燦爛花朵。） ，這一事實說明：隨著表意文字的發(fā)展，漢宇中語音因素的加人會增多。這就使得中國早期文字記錄呈現(xiàn)出以下特征：先是對外部世界進行細致觀察，歸納出各種事物的典型特征，然后摹畫，形成最基本文宇，如（人）、（日）、（月）、（雨）、（山）、（水）、（木）等。這樣你就可以想象，從中我們能夠得到多大的機會。假使研究人員能夠說：“可是即使如此，你看那結(jié)果!日子就這么過去。我們是生來就要犯錯誤的，編好了碼犯錯誤的。，這種價值觀將隨村落的轉(zhuǎn)型發(fā)展而消亡。，論證了秦漢時期國家對于村落的管控有所加強。，具有村落內(nèi)涵的聚落在我國歷史上形成。國家的出現(xiàn)，意味著跨地域、跨血緣、跨部落的經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系的建立。 距今一萬年前后，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，使人類從遷徙流動生活逐步走向定居生活。人類進化史表明，人類是從靈長類古猿進化來的，屬于群居型動物。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ “佛系”心態(tài)也折射了“90后”青年從年少輕狂到“為賦新詞強說愁”再到歷經(jīng)滄桑后的成熟。這樣可以樂觀面對生活中的逆境和挑戰(zhàn)，放下心態(tài)和身段，以理性平靜的心態(tài)去面對人生百態(tài)。特別是“90后”一代中，年齡最大的已經(jīng)年近而立之年，面對已經(jīng)被上一代占據(jù)的差不多的社會資源和話語權(quán)，面對沉重的經(jīng)濟壓力，面對別人優(yōu)越的生活條件，面對自己的“初心”，只好在自信為底色的情緒中調(diào)侃戲謔。 “喪”是不想工作、情緒低落、欲望低下，一切皆空，無所執(zhí)；而“佛系”是在看似“無執(zhí)”中“有執(zhí)”，是“只顧攀登莫問高”“只重過程，莫問結(jié)果”，以“無所謂”的態(tài)度降低了心理的期待值。美國經(jīng)濟學(xué)諾貝爾獎得主保羅?薩繆爾森提出：幸?！孕в?欲望，幸福是效用（現(xiàn)實生活狀況）和欲望（個人物質(zhì)和精神欲求）之間的比值。 ） ，論證了“佛系”和“喪文化”“垮掉的一代”的不同?薩繆爾森的幸福觀點意在證明“佛系”心態(tài)有助于幸福感的提升。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。二是由于生存的驅(qū)動，人類開始積極改造自己的生存環(huán)境，創(chuàng)造出大量與生產(chǎn)生活有關(guān)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化，包括工具、器皿、衣物、建筑和制作它們的經(jīng)驗、技術(shù)，以及語言、制度、道德和原始信仰等。先秦的“井田制”“授田制”，秦漢的“郡縣制”“鄉(xiāng)亭里制”都充分表明這一點。 作為聚族而居的社會單元，中國村落是血緣關(guān)系優(yōu)先的社會，屬于血緣型共同體。隨著社會的發(fā)展特別是現(xiàn)代化的推進，近代以來的村落逐步轉(zhuǎn)型發(fā)展。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（托馬斯 ⑤作為人類，我們最高明，最能眉飛色舞開動腦筋的時刻，是當我們面前擺著兩個以上選擇的那會兒。它們大多數(shù)都困于絕對不犯過失的境地。 ⑦當我們越來越依靠更為復(fù)雜的計算機來處理事務(wù)的時候，我們應(yīng)該記住這些。于是，為了向前推進，我們所需要的是一整套錯誤的選擇，而且必須比我們?nèi)魏稳爽F(xiàn)在所能想出的少數(shù)錯誤做法，更為多樣和有趣得多。，犯錯誤的多種可能性。（4）分析第⑤、⑥兩段文字在論證方法上的不同特點。例如，漢字中有相當一部分形音字，既包含形又包含音，所以也有學(xué)者把表意文字稱為意音文字。 一是記錄內(nèi)容以王朝貴族的主流觀念為主。（摘編自徐義華《漢字發(fā)展與中國統(tǒng)一》，2019年10月18日《光明日報》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，將從最基礎(chǔ)文字到形音字的造字過程闡述得明白易懂。、商貿(mào)記錄，但中國古代文獻中卻很少能見到這些內(nèi)容。人在田園中生產(chǎn)、生活。田園生活的指導(dǎo)性思想是“耕讀傳家”?！白x”，顯然不是為家了，是為了有朝一日去做官。 深厚濃重的家國情懷成為中華民族寶貴的精神傳統(tǒng)，延續(xù)至今?！吧纭迸c“稷”相聯(lián)系，《白虎通》云：“稷，五谷之長，故立稷而祭之也。與江山意義相同的還有“山河”“河山”概念。南北朝的文學(xué)家庾信在《哀江南賦》用到“山河”概念，文中云：“孫策以天下為三分，眾才一旅；項籍用江東之子弟，人唯八千，遂乃分裂山河，宰割天下。 ） ，闡明了田園詩的特點，將田園詩與山水詩進行了有效的區(qū)分。B.“耕讀傳家”中“讀”更多的是指為國而讀，“讀”體現(xiàn)了中國人心中更大的家一國。主要為外商服務(wù)的翻譯也逐漸增多，但據(jù)史料記載，在京城禮賓院（宋代專為接待各國使節(jié)設(shè)立的機構(gòu)）服務(wù)的譯員，身份地位很低，逢年過節(jié)接受朝廷賞賜的時候，不過與奶酪匠同列。 不過，愿意啃硬骨頭的官員也還是有的。這樣的做法也使無良翻譯收斂不少。 ） ，再擺出事實，從而說明當時翻譯地位不高。，而且朝廷和民間的對外貿(mào)易往來也很頻繁。印度的《華陀經(jīng)》、波斯的《古圣經(jīng)》，柏拉圖、亞里斯多德等先哲的論著，猶太及基督教的《圣經(jīng)》、伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》，都被相關(guān)民族視為“圣典”或“元典”。是一種開放式的原型，而并非封閉式的教條，這使元典不致因內(nèi)容和形式的時代局限淪為明日黃花，而以一種靈感的清泉，贏得不朽性，一再發(fā)揮巨大的啟迪功能。中國哲人對此早有領(lǐng)悟。在這一努力過程中，元典精神可以給予我們以啟示。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（） ，既有對歷史發(fā)展的深刻剖析，也有對當下現(xiàn)實的冷峻思考。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。這應(yīng)該成為衡量一切文化遺產(chǎn)的基本坐標。（何中華《在創(chuàng)造創(chuàng)新中彰顯傳統(tǒng)文化的時代價值》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（） ，就有可能不甄別、不擇取、不摒棄地對待傳統(tǒng)文化。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（） ，傳統(tǒng)文化不可能在本來意義上被復(fù)制，而應(yīng)與時俱進地弘揚其優(yōu)秀成分和正能量。 “文如其人”這句話有兩層意思，一是指文章風(fēng)格與作者的道德品質(zhì)相一致，風(fēng)格是道德的外顯；一是指文章風(fēng)格與作者的性格、氣質(zhì)、才情、學(xué)識、情感等相聯(lián)系。盡管作者所言之物可以飾偽，但其言之格調(diào)則往往流露本性?！拔娜缙淙恕笔且粋€寬泛的命題，既包含了知性、氣性方面的問題，也包含了情性、德性方面的問題。一種表現(xiàn)是，作者屈就壓力地歌功頌德，投其所好地鸚鵡學(xué)舌；另一種表現(xiàn)是，不愿與統(tǒng)治者合作的作者不敢錚錚有聲，只好采取隱晦曲折的方式表達。，失去創(chuàng)作自由的作者只能隨俗為言，文章就會出現(xiàn)言不由衷的現(xiàn)象。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ 從作者方面而言就是“見物起興”。 ，“興”的作用表現(xiàn)在讀者對作者及其詩歌作品產(chǎn)生感動。，突出了閱讀中讀者興發(fā)感動的重要性。 培育和發(fā)揚這種精神，和儒家所說的“治國平天下”、以及“博施于民而能濟眾”的民本主義有密切相聯(lián)，最終目的在于把中國建設(shè)成為富強而又愛好和平的國家。這里所說的“樂”，不只指音樂(聲樂和器樂) ，還包含詩(歌詞)和舞，舞又同舞者的動作節(jié)奏和舞者的服裝及其花紋色彩有關(guān)。 ） ，對美善統(tǒng)一、盡善盡美的境界追求，儒家思想起了重要作用。，進而把人道精神上升到愛國主義精神?！叭省币_到一種最高的審美境界，還需要通過“樂”這類藝術(shù)來表現(xiàn)。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。這些重要史學(xué)成果的取得表明，堅持唯物史觀的立場、觀點和方法，立足中國國情，始終是當代中國史學(xué)最鮮明的特征。我們要從歷史中獲得什么?我們所倚重的歷史應(yīng)該發(fā)揮什么作用?歷史研究者不能做時代潮流的冷眼旁觀者，更不能逆流而動，而應(yīng)立足中國、放眼世界，立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。新時代中國史學(xué)研究要以習(xí)近平同志關(guān)于歷史科學(xué)的重要論述為根本遵循，努力推出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的研究成果，努力構(gòu)建中國特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，努力為國家建設(shè)和社會發(fā)展提供史學(xué)智慧。，也指出其存在的問題，論證全面客觀，體現(xiàn)出辯證思維。我們將不再容忍這種虐待行為。中國市場的扭曲和其交易方式是不能容忍的。請問：第一段和第二段演講內(nèi)容發(fā)生了哪些變化?這些變化的原因是什么?請作簡要分析。14．閱讀下面的文字，回答問題： 與之相對，“五四一所倡導(dǎo)的民主，以超越等級差別為前提，它所追求的是肯定權(quán)利平等前提下的政治秩序。從政治之難看，“仁的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在提倡仁政，主張德治或王道等方面，而且也表現(xiàn)在理解和處理深層面的政治關(guān)系之上。就儒學(xué)的核心“仁”而言，其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來逐漸向多重方面引申，由“仁”到“誠”，便是其中重要的衍化。，合乎事實，這與“五四”提倡的科學(xué)精神相通?！拔逅摹彼枷氲膶懽鲃訖C有關(guān)，文章側(cè)重論證新舊思想的內(nèi)在承繼性。15．閱讀下文，回答問題。然而，隸變這一過程具有長期性、復(fù)雜性，我認為，從戰(zhàn)國楚簡中亦可追尋到部分“隸變”的蹤跡以及書法藝術(shù)的自覺演變?！惫盼淖謱W(xué)家裘錫圭先生也認為：“如果秦沒有統(tǒng)一全中國，六國文字的俗體遲早也是會演變成類似隸書的新字體的。王國維指出：“掌文書者亦皆謂之史，則史之職專以藏書、讀書、作書為事。 追尋隸變之蹤，可以一窺中國書法逐步走向自覺的歷程，體味漢字背后蘊含的人文精神，更加深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值?！皶摹钡恼?，只是統(tǒng)一了公文用語和用字規(guī)范，卻無法統(tǒng)一六國多樣化的書寫習(xí)慣。D項，“‘佛系’要求在現(xiàn)實生活中‘一切皆空，無所執(zhí)’”偷換概念，由原文“‘喪’是不想工作、情緒低落、欲望低下，一切皆空，無所執(zhí)；”可知，“喪”是一切皆空，無所執(zhí)。故答案為：（1）A；（2）D；（3）C；【點評】（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，答題時要找出詞語相關(guān)的信息，然后與選項比較。故選A。 ⑶本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學(xué)生的細心和耐心?！白甜B(yǎng)著整個結(jié)構(gòu)”，是說錯誤能夠促進思維發(fā)展。并不是只有以犯錯誤為基礎(chǔ)才能辦成事。 （4）分析第⑤、⑥兩段文字在論證方法上的不同特點，需聯(lián)系段落內(nèi)容看。 故答案為：（1）錯誤能夠促進思維發(fā)展。 （2）本題考查對段落含義的理解的基本能力。解答時要前后聯(lián)系，對文本的內(nèi)容、思想情感形成整體感知，并結(jié)合現(xiàn)實分析。根據(jù)原文，“不同族群無法以語音為平臺學(xué)習(xí)和接受”漢字，學(xué)習(xí)者接受漢字的同時“必然會接受造字者的觀察理念和認知體系。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。5．（1）D（2）A（3）B 【解析】【分析】（1）本題考查理解并分析文中重要概念的