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正文內(nèi)容

高二語文論述文本閱讀專項訓練單元專題強化試卷檢測(更新版)

2025-04-05 05:08上一頁面

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【正文】 于機甲科技的青少年,不僅讓觀眾看到了不一樣的科技風景,也為社會進行了一次機器人知識的科普。比如,央視的《中國詩詞大會》讓中學生武亦姝刷爆了朋友圈,同時也引發(fā)青少年對中國傳統(tǒng)文化的追捧;浙江衛(wèi)視《少年國學派》中的李國仕,讓觀眾看到了“活”起來的國學,向人們展示了少年可期。而那種主打“顏值”“炒作”“緋聞”“拜金”的偶像加工手法,更容易將觀眾尤其是青少年帶偏,讓價值觀尚未成型的他們深受其害?!爸袊x本”,即使無意識進括公共外交,我們的所有言行也會產(chǎn)生公共外交的效果。,既貼近大眾的生活實際,又有很強的現(xiàn)實針對性。中國的公共外交本著求同存異的和諧理念,力求通過不同文明間的對話,說明中國的真實情況,加強各國人民之間的理解,促進人類文明的進步和共同繁榮這與有的國家在公共外交中以打壓他國的手段來推銷自己價值觀和干涉他國內(nèi)政的做法有著本質(zhì)的區(qū)別。 改革開放之前,中國一直和世界有某種隔絕,外部世界對中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化感到陌生,甚至有神秘感。 “中國讀本”這本書有13億頁,一個外國人不可能讀全,只能讀幾頁,認識幾個中國人,于是就認為這就是中國人了。“我”,達到澄明、透徹的心靈境界。 生命不是只可意會而不可言傳的存在,而是有聲有色、有血有肉,可感可觸、可視可聽的,具有可欣賞性的無限的美感。在這一境界中,超越了不自由心境的“我”,排除了雜亂無序的精神狀態(tài),是情感的、精神的、本真的心靈境界。德國教育家威廉 任何的生命現(xiàn)象、生命狀態(tài)、生命活動.總是感性的、形象的,人們也正是通過對生命的感性形象的審美感悟,來感知和把握生命的審美價值。 人的生命是一切活動展開的基點,對生命的審美則是一切美育活動的根本。(1)下列對文中生物節(jié)律研究的表述,不正確的一項是( “夜行族”的健康風險與夜班的諸多“不是”,已被眾多研究證實??茖W家逐漸發(fā)現(xiàn),在這些人的大腦下丘腦、杏仁核等區(qū)域,控制節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。她見過一個奇怪的家族,這個家族的成員總在凌晨三四點起床,晚上六七點就睡覺。我們的身體里也有這樣一座鐘,告訴我們以24小時為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標的律動。這三位科學家發(fā)現(xiàn),晝夜節(jié)律的紊亂與肥胖、糖尿病、高血壓等內(nèi)分泌代謝疾病,乃至腫瘤的發(fā)生發(fā)展都有關聯(lián)。,精神生活愈發(fā)受到重視,流量明星粉墨登場就成了一種合理選擇。,第二、三段分別對現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和導致的結(jié)果進行了集中討論。(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(如果五音不全可以當歌手,演技拙劣能夠做主角,那么,傳統(tǒng)藝術院校存在的價值何在?那些踏踏實實做人從藝的文藝工作者又會何等失落?(摘編自楊洪濤《偶像不是流量堆出來的》2018年8月30日《光明日報》)(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(在艱苦歲月被奉為偶像的科學家、工程師、解放軍和勞動者,在娛樂風暴的席卷之下被放置于角落,而娛樂明星粉墨登場,成為新媒體的寵兒。比如,節(jié)目把選手的去留以投票的方式交由粉絲化身的“全民制作人”決定。影視劇如果質(zhì)量不行,集結(jié)再多人氣偶像也無法挽救票房和收視率。4.閱讀下面的文字,完成各 題 ,結(jié)尾進一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國智慧和方案,深化論點。 ) A.“和合”以人與萬物并行共存為理念,內(nèi)涵豐富,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標識之一。 天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角,這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念,視天下為一體,《尚書,但二者形成于一個認識共同體。,退一步進行論證進而明晰觀點。這套倫理既產(chǎn)生了我們信仰的權利,又對它提出了限制。它們還可以是道德敗壞的,比如性別歧視、種族歧視或恐懼同性戀的信仰,比如相信養(yǎng)育孩子的正確方法是“消滅意志”、嚴厲體罰,比如相信老人應該一律安樂死,又比如相信“種族清洗”是一種政治解決方案等等。我有權知道自己的雇傭合同條款,醫(yī)生對我的病情診斷,我在學校里得的分數(shù),是誰在控告我,我的罪名又是什么等等。2.閱讀下文,完成下列小題。,較為辯證地提出對其合理揚棄在當今社會的意義。,然后由近及遠、推而廣之,直至達到報效祖國的高度。這些事例對今天的中國人仍有很強的啟示和借鑒意義。由孝道形成的濃厚的家族親情,對家庭穩(wěn)定乃至社會穩(wěn)定有著極為重要的作用。在我國先賢看來,每個家庭成員都有自己的角色,自己的責任,所有角色互相配合才能成為團結(jié)協(xié)作的整體。人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福。 “立愛自親始”“孝弟也者,其為仁之本與”,強調(diào)從報父母養(yǎng)育之恩開始,再推廣到報師長教導之恩、朋友知遇之恩、國家培養(yǎng)之恩等。夫婦關系是家庭關系的核心,對待另一方的態(tài)度是衡量一個人乃至一個社會倫理道德的重要標準。(摘編自郭齊家《家和萬事興》)(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是( ⑤“你算老幾,能告訴我該信什么?”狂熱的信徒這樣反駁。 ⑥19世紀數(shù)學哲學家威廉那些立足于教義的宗教曾對不信教的人施行壓迫、折磨,并發(fā)動了無數(shù)戰(zhàn)爭,要終止這類暴行只有一個辦法,那就是雙方承認彼此“信仰的權利”。有人相信人類登月或桑迪胡克小學槍擊案是政府虛構的事件,相信巴拉克 ⑨和自由意志一樣,信仰是人類自主權的基本成分,也是個人自由的最終根據(jù)。(有刪節(jié))(1)第③段劃線詞語“信仰”在文中的含義是什么? (2)下列對第④段論證分析不正確的一項是( 3.閱讀下面的文宇,完成下列小題。 “和,猶合也”,“和合”理念強調(diào)世界是人與萬物的一體性存在。天地之經(jīng),而民實則之”,意思是說,禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則;莊子說“天地與我并生,而萬物與我為一”,直言天人一體。 在調(diào)適具體的人與人關系上,“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀,其核心是“仁”。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實現(xiàn)美好生活的擔當。 當下娛樂圈的流量擔當們顛覆了社會對偶像的這一認知,他們多為陰柔的花美男、油膩的小鮮肉以及整容減肥過度的塑料花。其次,是由于商業(yè)資本左右著話語導向。 我們身體里有一座“鐘”唐聞佳當把這種突變基因轉(zhuǎn)給小鼠,小鼠也同樣早睡早起了,而且進食變得更旱,比正常小鼠吃得更多。但如果其中有基因發(fā)生突變,規(guī)律就會被打破,機體的各類生物鐘無法步調(diào)致一致。它們有節(jié)律地工作,由此形成精妙的外周節(jié)律環(huán),而一旦固有節(jié)律被打破,身體就會出現(xiàn)問題。今年5月,美國梅奧診所開展的一項研究發(fā)現(xiàn),醫(yī)護人員糖代謝異常與夜班工作相關。 從事睡眠研究的華山醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科于歡教授告訴記者,很多職業(yè)需要值夜班或跨時區(qū)旅行,這是對人體生物鐘的一種挑戰(zhàn),對于生物鐘及其基因機制的研究,有助于人類克服晝夜節(jié)律對職業(yè)能力的限制。霍爾等三位美國科學家研究生物體晝夜節(jié)律的分子機制,并取得重大成果。,發(fā)現(xiàn)被研究者在夜班工作期間出現(xiàn)糖代謝異常等問題。其中的感情就是“美育”,美育能“使人之感情發(fā)達,以達完美之域”。徜徉于中華詩詞之海,也正是徜徉在人類情感之海?!按骸薄敖薄盎ā薄霸隆钡拿烂钍冀K伴隨著我們心靈的成長,寒山寺的鐘聲將永遠響徹在我們的生命旅程之中。詩詞吟誦時或高昂或激憤或安閑或怡然的聲音,無一不浸透著吟誦者內(nèi)在的生命氣息,預示著生命的積極噴發(fā),并最終達到一種情緒的快樂、生命的愉悅。在此過程中,心中除了那輪明月之外,別無他物,并在不知不覺中達到物我兩忘進而物我同一的境界。(摘編自斯靜亞《中華詩詞的生命美育價值探析》)(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是( ) 。 當代的公眾已經(jīng)不只是公共外交的“受眾”,更成為積極參與公共外交的“主體”。當然,公共外交領域里,政府也是外交主體——北京奧運會和上海世博會就是近年中國舉行的標志性公共外交活動。(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是( 偶像大都是媒體包裝和塑造出來的。 ,非理性的偶像崇拜會嚴重影響他們發(fā)展,但身邊偶像可以成為他們前行的力量。 歷史與文學是兩個不同領域。魯迅《漢文學史綱委》說,《史記》創(chuàng)作目的是要“傳奇人于千秋”。成功的傳記,不僅要展現(xiàn)人的生命過程,更要揭示這個過程的內(nèi)動力。 文學闡釋和評論,是連接作者、文本、讀者之間的橋梁,引導讀者解開作者隱藏在文本中的“密碼”。自此,《史記》名正言順地進入中國文學的殿堂。,也印證了歷代評論家的闡釋。寫丑拙則“袖露兩肘”,寫工麗則“燕子風斜”。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦,都各有其不同的反應態(tài)度,如淵明之任化,太白之騰越,摩詰之禪解,子厚之抑斂,東坡之曠觀,六一之遣玩,都各因其才氣性情而有所不同,然大別之,不過為對悲苦之消融與逃避。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》)(1)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是() ,將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是() ,在七言律詩上謹守傳統(tǒng),在五言古詩上則作出革新。創(chuàng)作者需厘清不同物質(zhì)基礎、生產(chǎn)環(huán)境下形成的文化形態(tài)差異,并分析某一特定歷史階段人們的生存結(jié)構、生活形態(tài),理解與當代生活不同的原因,挖掘其蘊含的可以超越時空的精神價值。故事發(fā)生在分封制的春秋戰(zhàn)國時期,那時士以下的人沒有自己的土地,都依附宗主生存。 今天出現(xiàn)一些歷史題材影視劇,見事不見人,見人不見心,見心難見真,劇情雷人,同質(zhì)化嚴重,觀眾也不滿意,其根本原因在于創(chuàng)作者對歷史缺乏認知。比如,傳統(tǒng)戲曲一人一事的敘述方法——一個故事只有一個核心主人公,主人公往哪兒走,故事就說到哪兒,然后帶出新的人物——在當下已經(jīng)不能滿足今天人們的審美需求。(摘編自劉和平《創(chuàng)作歷史劇當有史詩胸懷》)(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(,文化多元,寫作者應樹立文化自信,具有史詩胸懷,有講好中國故事、彰顯時代價值的擔當。,論證了文藝創(chuàng)作要遵循文學和美學創(chuàng)作規(guī)律。,其中蘊含著中國人的大義精神?!拔逅摹币钥茖W與民主為其核心觀念,傳統(tǒng)儒學的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮,二者呈現(xiàn)相分而又相融的關系?;凇岸Y”的。 然而,儒家的核心觀念除了“禮”之外?!叭省薄罢\”“真實”這一儒學內(nèi)在的思想脈絡與五四時期提倡的科學精神之間的關聯(lián)表明,作為五四時期核心觀念之一的“科學”和傳統(tǒng)意義上的儒學思想既非完全互不相關,也非僅僅彼此對立。) A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問題上存在差異,但追求目標是相同的。) ,從多個方面論證了“五四”與傳統(tǒng)儒學二者核心觀念的關系?!岸Y”的“君君臣臣、父父子子”的觀念讓社會成員彼此各安其位,互不越界。在人生與歷史交織的這艘郵輪上,人們之間在階層、性別、年齡、族群/種族等維度上都存在差異,針對這些差異的種種制度安排,就是社會結(jié)構。(節(jié)選自何江穗《行動的重量:“泰坦尼克號”生與死的另一面》)(1)簡要回答什么是結(jié)構的力量。中國人關注的如何做到“知天”、“順命”,達到“天人合一”的理想境界。 西方悲劇力圖借助人的智慧和理性去接觸真實社會,但人的意志、情感,真正的人、真實的自我都遭受強烈的挑戰(zhàn),便不可避免地產(chǎn)生一種永久的生命焦慮,即使到了倡導人文主義的莎士比亞,他大多數(shù)作品也體現(xiàn)人類生存狀態(tài)中的無可奈何的無盡焦慮。西方悲劇思想正是他的這種哲學思想的體現(xiàn)。) ,西方哲學強調(diào)的是主客對立,中國思想強調(diào)的則是“天人合一”,而中國傳統(tǒng)悲劇產(chǎn)生于理想社會和真實現(xiàn)實之間的巨大差距、西傳統(tǒng)悲劇有本質(zhì)性差異觀點后,分別從審美追求、悲劇根源、悲劇理想和戲劇表現(xiàn)形式的角度加以論證。,歌、雜技、武術等多種表現(xiàn)手段從來沒有從戲劇中分裂出去,因為歌與舞比單純的對白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位。有些研究儒學的學者認為,對儒學的研究,可稱之為“人學”?!比酥杂懈呱欣硐?,有為理想而奮斗的精神,是因為人有道德,人能思考,人超越于其他動物。戰(zhàn)國末期另一位儒家代表人物荀子稱此為“德操”,他說:“生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。孟子是“教育”一詞的創(chuàng)造者,他認為得天下英才而教之,是人生最快樂的事。這個時期的儒學已不完全同于春秋末期孔子關于儒學的論述。B.“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,文天祥的詩句體現(xiàn)出了如家的歷史使命感。閱讀并疏通文本的內(nèi)容,根據(jù)上下文的內(nèi)容,辨析選項的正誤。并引用威廉?克利福德的話論證觀點,進一步論證忽視證據(jù)的信仰是應該阻止的。從上文來看,文章先提出“人有權利相信任何他想要相信的東西嗎”這一問題,然后列舉了頑固分子只相信自己的判斷的現(xiàn)象;從下文來看,作者指出“信仰”可以是錯誤的,比如相信養(yǎng)育孩子的正確方法是“消滅意志”、嚴厲體罰等,由此可概括出本文所說的“信仰”,就是相信自己想相信的東西,或是相信自己的判斷。注意,考生無論選擇哪一種觀點,都要先明確自己的觀點,然后結(jié)合原文進行分析,證明自己的觀點。 ⑵B;⑶D; ⑷ 示例一:嚴謹。 ⑸ 首先否定“有相信的權利”的觀點;之后從“信仰渴望真相,但并不蘊含真相”“明知信仰不對還要加以維護是有意的、不道德的”“信仰是有限度的,要與責任伴隨”三個角度批駁對方觀點;最后得出結(jié)論:我們沒有想信什么就信什么的權利。根據(jù)題目要求研讀相關的段落,概括文段的基本內(nèi)容,抓住文段中的關鍵信息分析判斷。故選D。本試題是分段分析各段論證的思路,因而要整體把握全文,整體感知論證中心,然后理清論證思路,概括各段中心,和選項比較即可得出答案。 (3)A項,“根本原因”錯誤,這些青少年原本信仰缺失、精神渙散、內(nèi)心空虛,病態(tài)(根本原因),娛樂圈只是把其推向極致;C項,“合理選擇”錯誤,第二段結(jié)尾處提到了“傳媒行業(yè)開始關注明星一舉一動和偶像的私生活這種變化為流量明星登場提供了理由”,沒強調(diào)是否合理;而前文提到的科學家、工程師等與現(xiàn)在的變化進行比較,一方面說明現(xiàn)在的娛樂圈是病態(tài)的,另一方面也就說明這種選擇是不合理的;結(jié)合下一段的“病態(tài)文化現(xiàn)象”的歸納總結(jié),也可以判斷是不合理的D項,“不在審美潮流方面形成優(yōu)勢”錯誤,與文本內(nèi)容相左,第三段提到“流量明星當?shù)?,引領著一股以白、瘦
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