【正文】 于機(jī)甲科技的青少年，不僅讓觀眾看到了不一樣的科技風(fēng)景，也為社會(huì)進(jìn)行了一次機(jī)器人知識(shí)的科普。比如，央視的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》讓中學(xué)生武亦姝刷爆了朋友圈，同時(shí)也引發(fā)青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追捧；浙江衛(wèi)視《少年國(guó)學(xué)派》中的李國(guó)仕，讓觀眾看到了“活”起來(lái)的國(guó)學(xué)，向人們展示了少年可期。而那種主打“顏值”“炒作”“緋聞”“拜金”的偶像加工手法，更容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價(jià)值觀尚未成型的他們深受其害?！爸袊?guó)讀本”，即使無(wú)意識(shí)進(jìn)括公共外交，我們的所有言行也會(huì)產(chǎn)生公共外交的效果。，既貼近大眾的生活實(shí)際，又有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。中國(guó)的公共外交本著求同存異的和諧理念，力求通過(guò)不同文明間的對(duì)話，說(shuō)明中國(guó)的真實(shí)情況，加強(qiáng)各國(guó)人民之間的理解，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步和共同繁榮這與有的國(guó)家在公共外交中以打壓他國(guó)的手段來(lái)推銷自己價(jià)值觀和干涉他國(guó)內(nèi)政的做法有著本質(zhì)的區(qū)別。 改革開放之前，中國(guó)一直和世界有某種隔絕，外部世界對(duì)中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化感到陌生，甚至有神秘感。 “中國(guó)讀本”這本書有13億頁(yè)，一個(gè)外國(guó)人不可能讀全，只能讀幾頁(yè)，認(rèn)識(shí)幾個(gè)中國(guó)人，于是就認(rèn)為這就是中國(guó)人了?！拔摇?，達(dá)到澄明、透徹的心靈境界。 生命不是只可意會(huì)而不可言傳的存在，而是有聲有色、有血有肉，可感可觸、可視可聽的，具有可欣賞性的無(wú)限的美感。在這一境界中，超越了不自由心境的“我”，排除了雜亂無(wú)序的精神狀態(tài)，是情感的、精神的、本真的心靈境界。德國(guó)教育家威廉 任何的生命現(xiàn)象、生命狀態(tài)、生命活動(dòng)．總是感性的、形象的，人們也正是通過(guò)對(duì)生命的感性形象的審美感悟，來(lái)感知和把握生命的審美價(jià)值。 人的生命是一切活動(dòng)展開的基點(diǎn)，對(duì)生命的審美則是一切美育活動(dòng)的根本。（1）下列對(duì)文中生物節(jié)律研究的表述，不正確的一項(xiàng)是( “夜行族”的健康風(fēng)險(xiǎn)與夜班的諸多“不是”，已被眾多研究證實(shí)?？茖W(xué)家逐漸發(fā)現(xiàn)，在這些人的大腦下丘腦、杏仁核等區(qū)域，控制節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。她見過(guò)一個(gè)奇怪的家族，這個(gè)家族的成員總在凌晨三四點(diǎn)起床，晚上六七點(diǎn)就睡覺。我們的身體里也有這樣一座鐘，告訴我們以24小時(shí)為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標(biāo)的律動(dòng)。這三位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，晝夜節(jié)律的紊亂與肥胖、糖尿病、高血壓等內(nèi)分泌代謝疾病，乃至腫瘤的發(fā)生發(fā)展都有關(guān)聯(lián)。，精神生活愈發(fā)受到重視，流量明星粉墨登場(chǎng)就成了一種合理選擇。，第二、三段分別對(duì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和導(dǎo)致的結(jié)果進(jìn)行了集中討論。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（如果五音不全可以當(dāng)歌手，演技拙劣能夠做主角，那么，傳統(tǒng)藝術(shù)院校存在的價(jià)值何在？那些踏踏實(shí)實(shí)做人從藝的文藝工作者又會(huì)何等失落？（摘編自楊洪濤《偶像不是流量堆出來(lái)的》2018年8月30日《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（在艱苦歲月被奉為偶像的科學(xué)家、工程師、解放軍和勞動(dòng)者，在娛樂風(fēng)暴的席卷之下被放置于角落，而娛樂明星粉墨登場(chǎng)，成為新媒體的寵兒。比如，節(jié)目把選手的去留以投票的方式交由粉絲化身的“全民制作人”決定。影視劇如果質(zhì)量不行，集結(jié)再多人氣偶像也無(wú)法挽救票房和收視率。4．閱讀下面的文字，完成各 題 ，結(jié)尾進(jìn)一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國(guó)智慧和方案，深化論點(diǎn)。 ） A.“和合”以人與萬(wàn)物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)之一。 天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國(guó)人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體，《尚書，但二者形成于一個(gè)認(rèn)識(shí)共同體。，退一步進(jìn)行論證進(jìn)而明晰觀點(diǎn)。這套倫理既產(chǎn)生了我們信仰的權(quán)利，又對(duì)它提出了限制。它們還可以是道德敗壞的，比如性別歧視、種族歧視或恐懼同性戀的信仰，比如相信養(yǎng)育孩子的正確方法是“消滅意志”、嚴(yán)厲體罰，比如相信老人應(yīng)該一律安樂死，又比如相信“種族清洗”是一種政治解決方案等等。我有權(quán)知道自己的雇傭合同條款，醫(yī)生對(duì)我的病情診斷，我在學(xué)校里得的分?jǐn)?shù)，是誰(shuí)在控告我，我的罪名又是什么等等。2．閱讀下文，完成下列小題。，較為辯證地提出對(duì)其合理?yè)P(yáng)棄在當(dāng)今社會(huì)的意義。，然后由近及遠(yuǎn)、推而廣之，直至達(dá)到報(bào)效祖國(guó)的高度。這些事例對(duì)今天的中國(guó)人仍有很強(qiáng)的啟示和借鑒意義。由孝道形成的濃厚的家族親情，對(duì)家庭穩(wěn)定乃至社會(huì)穩(wěn)定有著極為重要的作用。在我國(guó)先賢看來(lái)，每個(gè)家庭成員都有自己的角色，自己的責(zé)任，所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體。人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福。 “立愛自親始”“孝弟也者，其為仁之本與”，強(qiáng)調(diào)從報(bào)父母養(yǎng)育之恩開始，再推廣到報(bào)師長(zhǎng)教導(dǎo)之恩、朋友知遇之恩、國(guó)家培養(yǎng)之恩等。夫婦關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，對(duì)待另一方的態(tài)度是衡量一個(gè)人乃至一個(gè)社會(huì)倫理道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。（摘編自郭齊家《家和萬(wàn)事興》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ⑤“你算老幾，能告訴我該信什么？”狂熱的信徒這樣反駁。 ⑥19世紀(jì)數(shù)學(xué)哲學(xué)家威廉那些立足于教義的宗教曾對(duì)不信教的人施行壓迫、折磨，并發(fā)動(dòng)了無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，要終止這類暴行只有一個(gè)辦法，那就是雙方承認(rèn)彼此“信仰的權(quán)利”。有人相信人類登月或桑迪胡克小學(xué)槍擊案是政府虛構(gòu)的事件，相信巴拉克 ⑨和自由意志一樣，信仰是人類自主權(quán)的基本成分，也是個(gè)人自由的最終根據(jù)。（有刪節(jié)）（1）第③段劃線詞語(yǔ)“信仰”在文中的含義是什么？ （2）下列對(duì)第④段論證分析不正確的一項(xiàng)是（ 3．閱讀下面的文宇，完成下列小題。 “和，猶合也”，“和合”理念強(qiáng)調(diào)世界是人與萬(wàn)物的一體性存在。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之”，意思是說(shuō)，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，直言天人一體。 在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國(guó)人很早就有了追求天下大同、共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。 當(dāng)下娛樂圈的流量擔(dān)當(dāng)們顛覆了社會(huì)對(duì)偶像的這一認(rèn)知，他們多為陰柔的花美男、油膩的小鮮肉以及整容減肥過(guò)度的塑料花。其次，是由于商業(yè)資本左右著話語(yǔ)導(dǎo)向。 我們身體里有一座“鐘”唐聞佳當(dāng)把這種突變基因轉(zhuǎn)給小鼠，小鼠也同樣早睡早起了，而且進(jìn)食變得更旱，比正常小鼠吃得更多。但如果其中有基因發(fā)生突變，規(guī)律就會(huì)被打破，機(jī)體的各類生物鐘無(wú)法步調(diào)致一致。它們有節(jié)律地工作，由此形成精妙的外周節(jié)律環(huán)，而一旦固有節(jié)律被打破，身體就會(huì)出現(xiàn)問題。今年5月，美國(guó)梅奧診所開展的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護(hù)人員糖代謝異常與夜班工作相關(guān)。 從事睡眠研究的華山醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科于歡教授告訴記者，很多職業(yè)需要值夜班或跨時(shí)區(qū)旅行，這是對(duì)人體生物鐘的一種挑戰(zhàn)，對(duì)于生物鐘及其基因機(jī)制的研究，有助于人類克服晝夜節(jié)律對(duì)職業(yè)能力的限制?；魻柕热幻绹?guó)科學(xué)家研究生物體晝夜節(jié)律的分子機(jī)制，并取得重大成果。，發(fā)現(xiàn)被研究者在夜班工作期間出現(xiàn)糖代謝異常等問題。其中的感情就是“美育”，美育能“使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域”。徜徉于中華詩(shī)詞之海，也正是徜徉在人類情感之海。“春”“江”“花”“月”的美妙始終伴隨著我們心靈的成長(zhǎng)，寒山寺的鐘聲將永遠(yuǎn)響徹在我們的生命旅程之中。詩(shī)詞吟誦時(shí)或高昂或激憤或安閑或怡然的聲音，無(wú)一不浸透著吟誦者內(nèi)在的生命氣息，預(yù)示著生命的積極噴發(fā)，并最終達(dá)到一種情緒的快樂、生命的愉悅。在此過(guò)程中，心中除了那輪明月之外，別無(wú)他物，并在不知不覺中達(dá)到物我兩忘進(jìn)而物我同一的境界。（摘編自斯靜亞《中華詩(shī)詞的生命美育價(jià)值探析》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( ) 。 當(dāng)代的公眾已經(jīng)不只是公共外交的“受眾”，更成為積極參與公共外交的“主體”。當(dāng)然，公共外交領(lǐng)域里，政府也是外交主體——北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)就是近年中國(guó)舉行的標(biāo)志性公共外交活動(dòng)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 偶像大都是媒體包裝和塑造出來(lái)的。 ，非理性的偶像崇拜會(huì)嚴(yán)重影響他們發(fā)展，但身邊偶像可以成為他們前行的力量。 歷史與文學(xué)是兩個(gè)不同領(lǐng)域。魯迅《漢文學(xué)史綱委》說(shuō)，《史記》創(chuàng)作目的是要“傳奇人于千秋”。成功的傳記，不僅要展現(xiàn)人的生命過(guò)程，更要揭示這個(gè)過(guò)程的內(nèi)動(dòng)力。 文學(xué)闡釋和評(píng)論，是連接作者、文本、讀者之間的橋梁，引導(dǎo)讀者解開作者隱藏在文本中的“密碼”。自此，《史記》名正言順地進(jìn)入中國(guó)文學(xué)的殿堂。，也印證了歷代評(píng)論家的闡釋。寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”。我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)（1）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人做了對(duì)比。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（） ，在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩(shī)上則作出革新。創(chuàng)作者需厘清不同物質(zhì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)環(huán)境下形成的文化形態(tài)差異，并分析某一特定歷史階段人們的生存結(jié)構(gòu)、生活形態(tài)，理解與當(dāng)代生活不同的原因，挖掘其蘊(yùn)含的可以超越時(shí)空的精神價(jià)值。故事發(fā)生在分封制的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)士以下的人沒有自己的土地，都依附宗主生存。 今天出現(xiàn)一些歷史題材影視劇，見事不見人，見人不見心，見心難見真，劇情雷人，同質(zhì)化嚴(yán)重，觀眾也不滿意，其根本原因在于創(chuàng)作者對(duì)歷史缺乏認(rèn)知。比如，傳統(tǒng)戲曲一人一事的敘述方法——一個(gè)故事只有一個(gè)核心主人公，主人公往哪兒走，故事就說(shuō)到哪兒，然后帶出新的人物——在當(dāng)下已經(jīng)不能滿足今天人們的審美需求。（摘編自劉和平《創(chuàng)作歷史劇當(dāng)有史詩(shī)胸懷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(，文化多元，寫作者應(yīng)樹立文化自信，具有史詩(shī)胸懷，有講好中國(guó)故事、彰顯時(shí)代價(jià)值的擔(dān)當(dāng)。，論證了文藝創(chuàng)作要遵循文學(xué)和美學(xué)創(chuàng)作規(guī)律。，其中蘊(yùn)含著中國(guó)人的大義精神。“五四”以科學(xué)與民主為其核心觀念，傳統(tǒng)儒學(xué)的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮，二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系?；凇岸Y”的。 然而，儒家的核心觀念除了“禮”之外?！叭省薄罢\(chéng)”“真實(shí)”這一儒學(xué)內(nèi)在的思想脈絡(luò)與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神之間的關(guān)聯(lián)表明，作為五四時(shí)期核心觀念之一的“科學(xué)”和傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)思想既非完全互不相關(guān)，也非僅僅彼此對(duì)立。） A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問題上存在差異，但追求目標(biāo)是相同的。） ，從多個(gè)方面論證了“五四”與傳統(tǒng)儒學(xué)二者核心觀念的關(guān)系?！岸Y”的“君君臣臣、父父子子”的觀念讓社會(huì)成員彼此各安其位，互不越界。在人生與歷史交織的這艘郵輪上，人們之間在階層、性別、年齡、族群/種族等維度上都存在差異，針對(duì)這些差異的種種制度安排，就是社會(huì)結(jié)構(gòu)。（節(jié)選自何江穗《行動(dòng)的重量：“泰坦尼克號(hào)”生與死的另一面》）（1）簡(jiǎn)要回答什么是結(jié)構(gòu)的力量。中國(guó)人關(guān)注的如何做到“知天”、“順命”，達(dá)到“天人合一”的理想境界。 西方悲劇力圖借助人的智慧和理性去接觸真實(shí)社會(huì)，但人的意志、情感，真正的人、真實(shí)的自我都遭受強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，便不可避免地產(chǎn)生一種永久的生命焦慮，即使到了倡導(dǎo)人文主義的莎士比亞，他大多數(shù)作品也體現(xiàn)人類生存狀態(tài)中的無(wú)可奈何的無(wú)盡焦慮。西方悲劇思想正是他的這種哲學(xué)思想的體現(xiàn)。） ，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客對(duì)立，中國(guó)思想強(qiáng)調(diào)的則是“天人合一”，而中國(guó)傳統(tǒng)悲劇產(chǎn)生于理想社會(huì)和真實(shí)現(xiàn)實(shí)之間的巨大差距、西傳統(tǒng)悲劇有本質(zhì)性差異觀點(diǎn)后，分別從審美追求、悲劇根源、悲劇理想和戲劇表現(xiàn)形式的角度加以論證。，歌、雜技、武術(shù)等多種表現(xiàn)手段從來(lái)沒有從戲劇中分裂出去，因?yàn)楦枧c舞比單純的對(duì)白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位。有些研究儒學(xué)的學(xué)者認(rèn)為，對(duì)儒學(xué)的研究，可稱之為“人學(xué)”?！比酥杂懈呱欣硐?，有為理想而奮斗的精神，是因?yàn)槿擞械赖?，人能思考，人超越于其他?dòng)物。戰(zhàn)國(guó)末期另一位儒家代表人物荀子稱此為“德操”，他說(shuō)：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。孟子是“教育”一詞的創(chuàng)造者，他認(rèn)為得天下英才而教之，是人生最快樂的事。這個(gè)時(shí)期的儒學(xué)已不完全同于春秋末期孔子關(guān)于儒學(xué)的論述。B.“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，文天祥的詩(shī)句體現(xiàn)出了如家的歷史使命感。閱讀并疏通文本的內(nèi)容，根據(jù)上下文的內(nèi)容，辨析選項(xiàng)的正誤。并引用威廉?克利福德的話論證觀點(diǎn)，進(jìn)一步論證忽視證據(jù)的信仰是應(yīng)該阻止的。從上文來(lái)看，文章先提出“人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎”這一問題，然后列舉了頑固分子只相信自己的判斷的現(xiàn)象；從下文來(lái)看，作者指出“信仰”可以是錯(cuò)誤的，比如相信養(yǎng)育孩子的正確方法是“消滅意志”、嚴(yán)厲體罰等，由此可概括出本文所說(shuō)的“信仰”，就是相信自己想相信的東西，或是相信自己的判斷。注意，考生無(wú)論選擇哪一種觀點(diǎn)，都要先明確自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合原文進(jìn)行分析，證明自己的觀點(diǎn)。 ⑵B；⑶D； ⑷ 示例一：嚴(yán)謹(jǐn)。 ⑸ 首先否定“有相信的權(quán)利”的觀點(diǎn)；之后從“信仰渴望真相，但并不蘊(yùn)含真相”“明知信仰不對(duì)還要加以維護(hù)是有意的、不道德的”“信仰是有限度的，要與責(zé)任伴隨”三個(gè)角度批駁對(duì)方觀點(diǎn)；最后得出結(jié)論：我們沒有想信什么就信什么的權(quán)利。根據(jù)題目要求研讀相關(guān)的段落，概括文段的基本內(nèi)容，抓住文段中的關(guān)鍵信息分析判斷。故選D。本試題是分段分析各段論證的思路，因而要整體把握全文，整體感知論證中心，然后理清論證思路，概括各段中心，和選項(xiàng)比較即可得出答案。 （3）A項(xiàng)，“根本原因”錯(cuò)誤，這些青少年原本信仰缺失、精神渙散、內(nèi)心空虛，病態(tài)（根本原因），娛樂圈只是把其推向極致；C項(xiàng)，“合理選擇”錯(cuò)誤，第二段結(jié)尾處提到了“傳媒行業(yè)開始關(guān)注明星一舉一動(dòng)和偶像的私生活這種變化為流量明星登場(chǎng)提供了理由”，沒強(qiáng)調(diào)是否合理；而前文提到的科學(xué)家、工程師等與現(xiàn)在的變化進(jìn)行比較，一方面說(shuō)明現(xiàn)在的娛樂圈是病態(tài)的，另一方面也就說(shuō)明這種選擇是不合理的；結(jié)合下一段的“病態(tài)文化現(xiàn)象”的歸納總結(jié)，也可以判斷是不合理的D項(xiàng)，“不在審美潮流方面形成優(yōu)勢(shì)”錯(cuò)誤，與文本內(nèi)容相左，第三段提到“流量明星當(dāng)?shù)溃I(lǐng)著一股以白、瘦