【正文】 ，當(dāng)?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年的歷史。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時(shí)，也要從歷史文脈中吸納地氣。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋，抹去壁畫；有的全村外出務(wù)工，留下老人兒童；有的地方把古村落當(dāng)“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。 近15年來，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個(gè)。） 。一旦正確地理解了這一點(diǎn)，我們就可以明白：為什么作者將自己的初始觀念試圖貫徹于整個(gè)作品，說到底是一個(gè)荒謬的想法。假定文學(xué)作者有某個(gè)見解需要發(fā)表，那他完全可以將它直接陳述出來，或者采用概念和邏輯的方式將這一觀點(diǎn)條分縷析地寫成一篇學(xué)術(shù)論文，這可以在最大程度上保證他要說的話得到概念、語法和邏輯的限定，而減少被誤解的可能性。 ④可是，所謂的偏見難道在寫作中是完全無用，只是等待被克服的東西嗎？寫作活動本身只是提供了一個(gè)生產(chǎn)過程或場域而已，作品總是未完成的或有待完成的。他覺得自己有義務(wù)以這個(gè)新聞為題材寫一篇小說，來表達(dá)自己的社會責(zé)任，這就是托爾斯泰寫作《安娜“經(jīng)驗(yàn)的作者”總留有特定身份的種種烙印，總是受制于一定時(shí)代的意識形態(tài)、宗教和文化氛圍、個(gè)體的特色精神氣質(zhì)、認(rèn)知心理和思維習(xí)慣。 ） ，清晰地表明了證實(shí)主義與證偽主義的差異。作為工具，不光有理論還有與理論有關(guān)的觀點(diǎn)、方法、儀器等等。日心說早在古希臘時(shí)代就出現(xiàn)了，甚至還早于地心說出現(xiàn)，但它戰(zhàn)勝不了相對錯(cuò)誤的地心說，反而被埋沒了兩千年之久。他們雖然也給科學(xué)筑了一道圍墻——凡不可證偽的就不屬于科學(xué)的范圍，但對于圍墻以外的東西卻不再一概斥之為“沒有意義”。例如說“水是世界的本原”②就沒有意義，因?yàn)檫@里的“水”并不是實(shí)際存在的H2O，也無法用已知的物理化學(xué)手段加以測定。它已永遠(yuǎn)失去了那絕對真理的神圣光圈。8．閱讀下文，完成下列小題。，增強(qiáng)了說服力。 ） ，它體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實(shí)世界的不滿和對死后生活的期待。四、和諧美。大部分樹紋造型并非以精雕細(xì)琢見長，而是以粗狂渾樸取勝。人和動物一代一代死去，可是有些植物活了幾百幾千年……人們崇拜這種超越人類的力量。其實(shí)，長青樹還蘊(yùn)含著積極的精神內(nèi)涵。漢畫像石中的樹包括現(xiàn)實(shí)世界中的樹和神話傳說中的樹，這兩類樹構(gòu)建出一個(gè)完整的宇宙空間。（4）分析第⑥段作者是如何論證觀點(diǎn)的。（3）根據(jù)第⑤段文意進(jìn)行推斷，正確的一項(xiàng)是（ （2）對③④兩段理解正確的一項(xiàng)是（韋伯認(rèn)為這一任命不合法，踐踏了十九世紀(jì)德國業(yè)已確立的大學(xué)教師聘任的自治傳統(tǒng)。 ⑤人生的坎坷和困蹇，本來就不只是單一負(fù)能量。 ④韋伯的這一質(zhì)問怕還有實(shí)實(shí)在在物質(zhì)生活上的羞澀和失落。 ，對幸福的回味、最切身的痛苦都可以成為如歌如詩的審美欣賞對象。藝術(shù)教會了我們發(fā)現(xiàn)美。 “心理距離”說的優(yōu)點(diǎn)在于，它對傳統(tǒng)的來自于康德和叔本華的審美和藝術(shù)“無功利”的觀點(diǎn)作了很大的修正。這里的距離，主要指“心理距離”?！端疂G》式的武技。這個(gè)橋段和主體情節(jié)沒有太大關(guān)系，對輕功的描寫也沒有高來高去的玄虛，而是貼近常人跑步、跳高的體驗(yàn)，自然給人現(xiàn)實(shí)可信之感，而人物各自的性格、身份和鉤心斗角的關(guān)系，也天衣無縫地融入了這一段輕功描寫中。 ④事實(shí)上，金庸小說中的主角，也并非都可以歸為一般認(rèn)知的“俠”，哪怕是有“武”的“俠”。 金庸小說的武與俠新垣平，但文章能從理論高度進(jìn)行邏輯分析，也同樣使讀者信服?！岸卧澜纭?，從而不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感。二是從注意力經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向情感力經(jīng)濟(jì)。然而，由于互聯(lián)網(wǎng)對海量內(nèi)容的篩選、監(jiān)管和把控不甚嚴(yán)格，使二次元文化落入野蠻生長、良莠不齊的案白。處于邊緣地位的亞文化族群往往要通過對亞文化的集體消費(fèi)，不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感，感知個(gè)體存在的價(jià)值。廣義上說，各種虛擬世界的卡通、動漫、電子游戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品都可以歸為二次元的范疇。，贊揚(yáng)了中國高考對世界教育所做的巨大貢獻(xiàn)。，他們即使認(rèn)可高考成績，也不會直接按照高考成績錄取，但是這認(rèn)可仍會對中國高考的健康發(fā)展有所裨益。高考一個(gè)巨大的功能是，以考促學(xué)，國外高校越來越認(rèn)可高考成績，意味著對我國基礎(chǔ)教育乃至高等教育的質(zhì)量越來越認(rèn)可。 但也有人指出，需要理性、正確地看待這種認(rèn)可。但是國外對我國高考的了解不多。劉彥青介紹，我國高校招收留學(xué)生也不要求學(xué)生在本國的高考成績，通常只是要求提供在本國高中的學(xué)習(xí)成績，然后通過入學(xué)考試或者試讀等方式選拔。 5月初，美國舊金山大學(xué)校長菲茨杰拉德在北京宣布，中國高中生從2015年起可以憑高考成績直接申請入學(xué)，無須再花時(shí)間準(zhǔn)備托福、雅思等考試。記者為此第一時(shí)間聯(lián)系教育部國際司，希望就目前中國高考成績獲國外認(rèn)可程度及教育部后續(xù)舉措進(jìn)行深入采訪，但截至發(fā)稿，采訪申請未獲回應(yīng)。，就可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供很好的契機(jī)。） ，說明傳統(tǒng)的吉祥圖案也可以變得時(shí)尚。融合是一種手段而非目的，傳統(tǒng)文化元素如何以時(shí)尚的方式活在當(dāng)代、活在日常是業(yè)內(nèi)人士應(yīng)深入思考的問題。據(jù)報(bào)道，這六款口紅膏體的顏色均來自故宮博物院所收藏的紅色國寶器物。可以說，時(shí)尚根植于文化，而我國獨(dú)有的豐富文化資源及其獨(dú)特的韻味則可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)提供更多新鮮元素，給業(yè)內(nèi)人士帶來更多靈感，讓時(shí)尚充滿更多可能。高考語文語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練試題附解析一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成小題。尤其是受到在門上銜環(huán)的椒圖神獸的啟發(fā)，她將手包的提手設(shè)計(jì)成一個(gè)環(huán)狀并讓椒圖“咬”住，創(chuàng)意滿分，韻味十足，以至現(xiàn)場的專業(yè)觀察團(tuán)成員紛紛直接詢問手包的價(jià)格，以強(qiáng)烈的購買沖動來表達(dá)對作品的喜愛。時(shí)尚應(yīng)該代表著文化自信和自我態(tài)度的表達(dá)。相反，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)如果能充分表達(dá)文化意象，就可以得到文化源遠(yuǎn)流長的滋養(yǎng)。2018年9月9日一則名為《故宮口紅，真的來了》的文章在朋友圈迅速發(fā)酵，引起了人們的廣泛興趣。 當(dāng)然，傳統(tǒng)文化與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的融合不能“為了融而融”。） ，人們都習(xí)慣性地認(rèn)為時(shí)尚就是新潮、前衛(wèi)，傳統(tǒng)就等同于嚴(yán)肅、古老。 日前，教育部國際合作與交流司副司長于繼海在2016中國教育國際化研討會上透露，教育部正在推動我國高考成績得到國外認(rèn)可。 高考成績在留學(xué)中的作用初具效力 這一動態(tài)旋即引起公眾高度關(guān)注，因?yàn)楦呖汲煽儭白叱鋈ァ?，就意味著會對高中畢業(yè)生留學(xué)產(chǎn)生較大影響?！斑@是國外高校對我國中等教育水平的認(rèn)可” 事實(shí)上，全球各國之間互認(rèn)高考成績的情況并不多，因?yàn)榻逃w制不同，有的國家甚至沒有統(tǒng)一高考。” 讓更多海外高?！罢J(rèn)識”高考成績基本對應(yīng)著每個(gè)學(xué)生的實(shí)際水平?！眲⒑７逭f。但是高等教育的入口處推動工作做得不夠，加強(qiáng)這一方面很有必要。，那么他們在錄取我國的學(xué)生時(shí)，將與各地本科一批次錄取線持平，過線學(xué)生也不需要再讀預(yù)科。，我國的高考非常嚴(yán)格，難度很大；國外高校越來越多地知道我們這種嚴(yán)格組織的、上千萬人同時(shí)參加的大規(guī)?？荚嚕⒘私飧呖嫉乃胶托Ч?。早期的動畫、漫畫都是由二維圖像構(gòu)成的，其畫面是一個(gè)平面，所以被愛好者稱為“二次元世界”，簡稱“二次元”。二是尋求認(rèn)同的心理需求。在這種環(huán)境下，二次元逐漸跳脫了孤立的虛構(gòu)故事空間，超越了動漫的藝術(shù)形式，形成涉及人群更廣泛、內(nèi)容更豐富的時(shí)尚潮流。二次元這種創(chuàng)作傳播方式，須在中華文化內(nèi)涵的挖掘上有所傾斜，這樣才能為青少年亞文化和主流文化的對接打下基礎(chǔ)，給主流文化的發(fā)展開辟更多維度。） 、畫面是一個(gè)平面的藝術(shù)作品就稱之為“二次元世界”。，側(cè)重點(diǎn)就在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因。4．閱讀下文，完成各題。但毫無疑問，如果沒有武俠小說的創(chuàng)作和流傳，即便金庸其他方面的成就再翻幾倍，影響力也絕達(dá)不到今天的一成。譬如，在日月神教和左冷禪之類龐大森嚴(yán)的江湖勢力之下，還有可能出現(xiàn)真正的俠客嗎？毋庸諱言，讀者喜愛的首先也是這些神奇瑰麗的場面和效果，而非深層的人性與社會反思。 ⑦《雪山飛狐》有一段曹云奇、殷吉、阮士中三人較量輕功的描寫，非常值得讀。 ） 。讓我們從一個(gè)中國美學(xué)界非常熟悉的概念說起，這就是“距離”。我們還是需要保持對審美對象的狀況和環(huán)境狀況等因素的考慮，否則就會將美學(xué)研究指向一個(gè)純主觀的對心理狀況和心理調(diào)適能力的要求，這樣的美學(xué)是有缺陷的。這時(shí)所需要的，不是有意識地拉開與生活和實(shí)用的距離，而是一種對生活美的發(fā)現(xiàn)。C.“心理距離”說認(rèn)為，討論對象的美是無意義的，只要主體有了審美態(tài)度就可以獲得審美感受。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（重要的是，“不成功”的學(xué)者置身底層和邊緣，較多發(fā)憤之作，難免沒有一點(diǎn)離經(jīng)叛道，自然比成功的學(xué)者更期待一個(gè)能夠鼓勵(lì)自由表達(dá)意見，公開交換觀點(diǎn)的外在寬容環(huán)境。一九○八年他在《法蘭克福報(bào)》刊發(fā)文章，尖銳批評普魯士教育部大學(xué)事務(wù)部門將曾在地方大學(xué)任教之人，擅自任命為柏林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)正教授。既然盡了自己的本分，肯定擁有一個(gè)自由的靈魂；縱使在職業(yè)生涯結(jié)束之時(shí)，吾人仍然無所建樹，壯志未酬，那又何妨？（有刪改）（1）第②段“增磚添瓦”在文中的意思是________?！罢垓v”。漢畫像石中的樹紋造型是漢代人認(rèn)識自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了漢代人的一種宇宙觀念。人們認(rèn)為長青樹是不死的樹，能起到避邪的作用。朱天順在《中國古代宗教初探》一書中說：“現(xiàn)代和原始社會時(shí)期，人們崇拜大樹、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。 漢畫像石中的樹紋造型有的古拙大氣，有的婉約纖巧，體現(xiàn)了漢代工匠和藝術(shù)家強(qiáng)大的造型能力。很多樹形紋飾講究秩序美，用反復(fù)、連續(xù)的形弌組織畫面，圖像雖然緊密相鄰但毫無擁擠局促之感，整個(gè)畫面具有層次感和秩序美。，意在論證漢代人崇拜神樹，并視神樹為抵達(dá)仙界的天梯。，但并非每一件漢畫像石中的樹紋造型都具有秩序美?？傊?，“金無足赤，人無完人”，科學(xué)也同樣不是絕對完善的終極真理，同樣難免真?zhèn)位祀s，是非難辨。 “證實(shí)主義者”認(rèn)為凡是不可證實(shí)的就是沒有意義的。 另外一部分“證偽主義者”則采取了不同的態(tài)度。 但是科學(xué)的實(shí)際歷史并不完全是這樣。 于是，科學(xué)主要已不再是一堆現(xiàn)成的知識，而是一種探索的工具。 （2）下列語句中，可以用來支撐第⑧段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ 意圖及修正 ②有學(xué)者指出，在由構(gòu)思到完成作品的過程中，存在著兩個(gè)作者：“經(jīng)驗(yàn)的作者”和“模范的作者”。托爾斯泰作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)作者，由于他的貴族血統(tǒng)的影響，由于他所受到的東正教濃郁氛圍的渲染，當(dāng)他在報(bào)紙上讀到一個(gè)婦女因受到年輕軍官的引誘而背叛丈夫的新聞時(shí)，他的憤怒是可以想見的。這個(gè)簡短的陳述中包含著兩個(gè)人所共知的關(guān)鍵：他要說什么，如何去說。作者的意圖是一回事，他通過語言文字所呈現(xiàn)的“文本意圖”當(dāng)然是另一回事。） 。然而現(xiàn)實(shí)中，為了保護(hù)古村落，往往不得不與時(shí)間賽跑?！痹谶@里，“鄉(xiāng)土”并不是一個(gè)貶義的概念，而是對千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展特點(diǎn)的高度總結(jié)。有搶救者感慨：“我們走進(jìn)許多美麗的村子，有老樹、山廟、石板房，但是沒有人。只有這樣，才能守護(hù)好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（劉勰《文心雕龍史傳》說《史記》“愛奇之甚”。后世文學(xué)家把《史記》作為創(chuàng)作標(biāo)本進(jìn)行借鑒，古代大量詠史詩從《史記》中取材，亦見其對后世之影響。從某種意又上說，典型化、個(gè)性化是文學(xué)的靈魂和生命，因?yàn)檫@是經(jīng)過對生活深入挖掘而產(chǎn)生的。內(nèi)容愈未愈豐富?！妒酚洝贰翱缃纭蔽膶W(xué)，第3段是“內(nèi)在原因”，第4段主要是“外部因素”。12．閱讀下面的文字，完成下面小題。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。晚商以前的王陵，規(guī)?？赡懿淮?，可能沒有墓道等明確標(biāo)示身份地位的特征。這不僅蘊(yùn)含著對考古發(fā)現(xiàn)的憧憬，也必然寄托著將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉(zhuǎn)化為歷史記載話語系統(tǒng)的愿望。 ④本世紀(jì)以來，考古發(fā)現(xiàn)一日千里，在改變對夏時(shí)期社會發(fā)展程度的想象之外，卻有意無意地忽視了對歷史文本記載的再認(rèn)知問題。③段論述了歷史學(xué)家和考古學(xué)家對夏文化探索不能脫離考古材料的重要性。 追尋隸書演變之蹤孟鴻聲”可以推斷，至少在楚國簡帛文字中可能存在與隸變相似的形變現(xiàn)象，楚文字書法藝術(shù)的“今文”趨勢，不僅彰顯了其筆理墨妙，更蘊(yùn)含著一種自覺的人文精神。”這些“掌文書者”均為諸侯國史官，而不像漢代簡牘更多來自傭書和刀筆小吏，他們抄寫大量經(jīng)典所使用的應(yīng)為官方通行文字。（選自2019年05月19日《人民日報(bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、依類象形，相對來說不容易辨識，其向點(diǎn)畫頓挫、漸趨平直的隸書的轉(zhuǎn)變是一種歷史的必然。任何制度安排，都只有在實(shí)踐中通過人們的行動才能發(fā)揮效力；無論是結(jié)構(gòu)的力量，還是結(jié)構(gòu)失效，都是人們面對制度安排時(shí)行動選擇的結(jié)果。 （3）A項(xiàng)，由原文第二段“長久以來，提起時(shí)尚，許多人的第一反應(yīng)往往是新潮、前衛(wèi)”可知這只是許多人的第一反應(yīng)，并不能說人們都認(rèn)為“時(shí)尚就是新潮、前衛(wèi)”，而且人們只是對傳統(tǒng)文化有“嚴(yán)肅、古老”的印象，二者不能等同；B項(xiàng)，“只要……就可以……”過于絕對；D項(xiàng)，文化與時(shí)尚融合是兩者之間的事，而“業(yè)內(nèi)人士應(yīng)深入思考如何讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活、活在日?！敝皇且粋€(gè)方面，推斷錯(cuò)誤。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。故選BD。 （3）本題考查探究文本中某些問題、提出自己的見解的能力。首先要通讀文章，要注意所論述的對象，以及此對象的有關(guān)內(nèi)容和特點(diǎn)。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶A【點(diǎn)評】⑴本題考查把握文章的內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息、理解文中重要詞語的含義的能力。