【正文】 ，這應成為治學者牢記的信條。“索隱”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對治學是有害的。因此，治學者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實性。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的存在，但要把握它們，也要依賴于人的想象。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了”。 ） ①那個促使作者拿起筆來寫作的意圖就可有可無了呢②原來促使該作者產生寫作動機的那個個體經驗就不重要了呢③經驗作者的品格、人格、道德激情以及種種修養(yǎng)，也完全可以被忽略呢A.①③②B.③①②C.②①③D.③②①（3）以下對“模范的作者”理解不符合文意的一項是（ ⑦當然，文學的言說方式之所以是一種隱喻的方式，還有一個重要的理由，那就是文學語言本身實際上也是一個隱喻。 ⑥作者意圖與文本意圖的差異從根本上說是由文學敘事方式自身的特性所決定的，或者說是由語言的性質所決定的。在寫作過程中，托爾斯泰固然受到了社會主義、無政府主義、民粹派思想的影響，認識到將土地歸還給農民這一類的時代要求的正當性，但在《安娜（3）請結合材料的第四段到第六段的內容，簡述語言智能和語言教育需要“相擁相愛”的原因。、科幻電影里那種飄忽云端的危言聳聽，而成了觸手可及的恐慌之源，影響了學生的專業(yè)選擇。麻省理工學院、卡耐基梅隆大學和北京大學等頂級高校也就人工智能的社會倫理、科技倫理設立課程與研究項目，旨在為技術的發(fā)展和應用劃定界限。外語教育，為學生前途和自身發(fā)展計，理應化沖擊為契機，在人才培養(yǎng)的范式、方法和內容上吐故納新，熱情擁抱新技術和新時代，努力幫助學生過好智能時代的外語生活。當前的智能應用受益于20世紀90年代以來大行其道的統(tǒng)計機器學習方法和2010年以后突飛猛進的深度學習技術。在人工智能服務大量進入日常生活的今天，這種論調已經不再是未來小說、科幻電影里那種飄忽云端的危言聳聽，而成為了觸手可及的恐慌之源。其他語言服務產業(yè)也在蓬勃發(fā)展。語言教育存廢及投入多寡等，成為國家教育規(guī)劃和技術規(guī)劃中需要面對的問題。B.“遠山眉黛長，細柳腰肢裊”與“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”中都寫到“眉黛”，其作用都是為了表現(xiàn)女子的愁緒。 ） A.“花黃”作為古代婦女面部的一種額飾，制作原料豐富、色彩鮮艷、形狀多樣，這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更嫵媚動人?？梢钥闯?，宋詞中關于眉的描寫，很多時候都和“愁緒”這個意象聯(lián)系在一起。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（在這方面，相信中國文明傳統(tǒng)會比偏重邏輯與實證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地，更有助于開拓兼顧科技與人文的“中國智造”。微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風險而成立了倫理委員會。他認為價值觀才是人類最終的特點和優(yōu)勢，人工智能的發(fā)展，應該促使人們對自身存在的本質進行更加深刻的探索，并堅定人類本身存在的價值。 人工智能會帶來福祉還是挑戰(zhàn)，是許多文學、影視、哲學作品不斷探討的主題?！皶斄杞^頂，一覽眾山小”所體現(xiàn)的思想價值和本文所闡釋的泰山文化一致。 ) ，然后分別從這兩個方面進行闡釋，層次清楚。(摘編自陳鋒《泰山文化的形成與精髓》)（1）下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是(泰山本來就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學一向興盛；同時，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。以“功成受命”“易姓告代”為標識的泰山封禪是天人合一的體現(xiàn)，泰山文化表現(xiàn)出的天人合一還在于泰山的祈雨活動。 在《詩經（4）分析第⑥段作者是如何論證觀點的。（3）根據第⑤段文意進行推斷，正確的一項是（ （2）對③④兩段理解正確的一項是（韋伯認為這一任命不合法，踐踏了十九世紀德國業(yè)已確立的大學教師聘任的自治傳統(tǒng)。 ⑤人生的坎坷和困蹇，本來就不只是單一負能量。 ④韋伯的這一質問怕還有實實在在物質生活上的羞澀和失落。 （摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（第二個層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術的表達、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。由此可見，詩的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對一的感動，而且有一生二、二生三、三生無窮的“興”的感發(fā)。第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產生更多的聯(lián)想?！对娊洝贰懊沂颐壹?，獫狁之故。，使生活更便捷，人與外物的關系發(fā)生根本改變。，對信息文明與工業(yè)文明之間的關系進行了論證。人類文明從利用科學技術來解放人的體力，向著利用智能科學技水來解放人類智力的方向推進。此階段時間跨度為1995年互聯(lián)網開始商業(yè)化，到2015年人工智能的全面發(fā)展這段時期。此階段時間跨度大致為從1946年第一臺電子計算機的誕生，到1995年網景公司推出瀏覽器這段時期，人們能夠方便地利用鼠標和鍵盤通過互聯(lián)網測覽和傳遞信息。 當人類文明演進的驅動力主要來自以信息與通信技術為核心的技性科學時，并且當這種驅動力強大到足以變革基于工業(yè)文明形成的產業(yè)結構、社會結構、生產方式、生活方式等各個方面時，就會滋生出一種不同于工業(yè)文明的新型文明——信息文明。 ） ，就不會出現(xiàn)后來的文言、白話分野的現(xiàn)象。后來如魯直，恁地著力做，卻自是不好。這一特點在宋代的詩、詞、文中都有所表現(xiàn)。 古白話經過長時期的歷史積累，至宋代有了質的飛躍。 中國古代書面語有文言與白話之分。經過文學作品的傳播，這些詞匯與原有的普通詞語漸漸取得并存的地位，并在以后的發(fā)展中顯示出不同的生命力。如《離騷》，初無奇字，只恁說將去自；是好。（摘編自《宋代文白消長與小說語體之變》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（知識經濟的凸顯，使得在工業(yè)文明中占有絕對優(yōu)勢的“資本家”逐漸地讓位于掌握著知識與技能的“知本家”?；ヂ?lián)網不僅成為新的發(fā)展平臺，而且成為改造過去一切習慣的新引擎。 三是以智能化為標志的高峰階段。） ，著重論述了信息文明的全面發(fā)展階段。，互聯(lián)網有力促進了工業(yè)文明向信息文明轉變。所謂“興”的作用，在中國詩歌傳統(tǒng)上可分兩個方面來看。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動，人世間種種事象也能引起我們的感動。不過，詩在使人感動方面有很多不同的層次?！庇谑亲迂暰驼f：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”《詩經》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。第一個層次是普通的讀者；讀明月就是明月，讀清風就是清風，只從表面去理解。晏殊的詞“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）寫的是相思愛情，王國維說這是成大事業(yè)大學問的第一種境界！王國維的這種感發(fā)正是中國詩歌中讓人心不死的“興”的作用。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（重要的是，“不成功”的學者置身底層和邊緣，較多發(fā)憤之作，難免沒有一點離經叛道，自然比成功的學者更期待一個能夠鼓勵自由表達意見，公開交換觀點的外在寬容環(huán)境。一九○八年他在《法蘭克福報》刊發(fā)文章，尖銳批評普魯士教育部大學事務部門將曾在地方大學任教之人，擅自任命為柏林大學經濟學正教授。既然盡了自己的本分，肯定擁有一個自由的靈魂；縱使在職業(yè)生涯結束之時，吾人仍然無所建樹，壯志未酬，那又何妨？（有刪改）（1）第②段“增磚添瓦”在文中的意思是________?！罢垓v”?！碧┥轿幕械摹昂秃瞎采?，大致包含兩個方面的內容：一是天人合一，二是和諧包容。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊魯文化之合，以及泰山儒釋道文化之合。在這個基點上，作為泰山文化精髓和主體的“國泰民安”“和合共生”，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人文理念和價值取向。、道教起源、佛教香火繁盛：泰山三教并存共處，彰顯了泰山的和諧包容。作家韓少功提出了“當機器人成立作家協(xié)會”的有趣假設，從文學的角度解釋了自己對于人機對立關系的看法。這也是世界范圍內的一項共識。面對人工智能，既要通過法律和政策予以規(guī)范，也要用文明和倫理賦予其更多開放的彈性。D.“人機對戰(zhàn)”的綜藝節(jié)目通過混淆人工智能的概念，使人工智能與人類的關系對立起來。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是（ “遠山眉黛長，細柳腰肢裊”(晏幾道《生查子》)也是通過描寫遠山眉、細柳腰，向讀者展示出了女子的美貌。多少閑愁，借與傷春瘦”(石孝友《蝶戀花》)以及“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”(賀鑄《憶仙姿》)。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更添嫵媚動人之態(tài)。(摘編自梁牧原《妝容與服飾在宋詞中的作用》)（1）下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（ ） ，還是刻畫她們的貼面妝容，都有助于體現(xiàn)她們的美貌動人，表現(xiàn)其委婉細膩的情感。 近年來，語言智能技術迅猛發(fā)展，并在輿論中對人工語言服務形成沖擊。但今天機器翻譯為代表的語言智能技術對傳統(tǒng)語言產業(yè)的沖擊大部分只存在于輿論之中：翻譯人員的收入保持穩(wěn)定，翻譯市場的價格沒有明顯下降，規(guī)模持續(xù)增加。翻譯在技術競賽中拿到冠軍，系統(tǒng)超越人工翻譯，翻譯機通過專業(yè)考試等信息更在媒體的追逐中頻現(xiàn)網端。語言智能行業(yè)自己也是受害者。 另一方面，輿論上的恐慌雖缺乏道理，但不完全是無源之水。 2018年，原谷歌人工智能實驗室主任李飛飛提出了“以人為中心的人工智能”這一觀念?！罢Z言智能與社會發(fā)展”論壇，就語言智能與外語教育協(xié)同發(fā)展獻言獻策?！耙匀藶橹行牡娜斯ぶ悄堋庇^念，是為了說明語言智能只有從屬于語言教育，才能人機互助，進而人機共生。在經驗作者向模范作者轉化的過程中，總會產生各種意想不到的變化。寫作本身就是這樣一個充滿各種歧異、矛盾和價值沖突的場所。（4）能依據文意做出推斷的一項是（ 10．閱讀下文，完成下面小題。這也是治學者應當牢記的“信條”。這一方法從來不把事物看作一個孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。這僅是問題的一個方面。柯林武德說，歷史的想象是“一種經過訓練的想象，其目的是為了尋求事實真相，而藝術家則是為想象而想象”。，與文學創(chuàng)作的想象虛構有相似之處。，因而其藝術想象力不像曹雪芹那樣天馬行空，更無拘無束。程嬰獻子就發(fā)生在這樣的歷史背景和生活形態(tài)下。這建立在創(chuàng)作者對大量一手資料的閱讀和思考基礎之上?！边@是蘇東坡對自己創(chuàng)作的總結。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是(，創(chuàng)作者不僅需要對歷史有正確的認知，更需要用美學和文學的方式來創(chuàng)作。既有的歷史文本在茲，夏文化的探索，無論證實還是彌補，無論證偽還是重構，都必然是在先秦史整體研究框架下進行的。即便未來有幸發(fā)現(xiàn)了早于殷墟的文字材料，若沒有類似甲骨文的王世記錄，同樣無法證明。中原中心的形成，離不開對社會最上層的國家性質、族群差異和核心制度與政治決策等問題的捕捉。，是史學家和考古學家的共識，這既是對考古發(fā)現(xiàn)的憧憬，也是將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉化為歷史記載話語系統(tǒng)的愿望。，應該將考古內證與出土文獻的話語背景分析相銜接，如果偏離于一端，則會導致片面判斷。然而，“結構的力量”并不是“社會學的想象力”的全部涵義。另一方面，“女士和兒童優(yōu)先”的撤離原則，使得船上女性和兒童的幸存率比男性更高。左舷的二副一律不準聚集在左舷甲板上的二等艙男性乘客登艇，而右舷的一副在甲板上沒有女士和兒童的情況下允許聚集在右舷甲板上的三等艙男性乘客登艇，這就造成了二等艙男性的幸存率比三等艙還低的事實。而每個人都處在這一結構的某個位置上，這個位置影響了人們可能獲得的機會，“泰坦尼克號”上結構的力量恰源于此。 ） A.“結構的力量”是指與結構因素相關的制度安排對個人生存機會所產生的影響力。，由晉軍的文章寫起，指出其片面性，進而提出中心論點，即“結構的力量”并不是“社會學的想象力”的全部涵義。，是指個人行動選擇可以改變既定的制度安排，打破客觀存在的差異，獲得或者喪失可能的生存機會，而演繹別樣的人生。美國諾貝爾獲獎者稱，人體酸化是百病之源。需要注意的是，桶裝密封的純凈水，一旦啟封與空氣接觸，24小時后，就開始滋生細菌，因此，把一桶純凈水喝上幾周的做法是不可取的。這種現(xiàn)象就叫做“譴責受害者”。 ④那么，為什么我們會拿放大鏡對著受害者，非要從他們身上挑出點兒毛病才心安呢？其實，這不是因為冷血，而是因為恐懼。 ⑥“譴責受害者”思維再上一個臺階，就會演變成“尋找替罪羊”，這在心理學上叫“替代性攻擊”，也就是為了宣泄怒火，讓無辜者受傷害。比如說，每當經濟出現(xiàn)問題的時候，美國右翼政客總喜歡在外國人身上找理由——為什么美國失業(yè)率那么高？一定是外國人把就業(yè)機會給搶走了。清楚地認識到自己的這種傾向，才能公平地對待受害者，并且不受情緒干擾地去思考——究竟怎么做，才會使我們更安全?！白l責受害者心態(tài)”的表現(xiàn)形式及主要危害。C.“替代性攻擊”是人們?yōu)榱双@得安全感而產生的心態(tài)?！卞e誤，根據原文倒數(shù)第二段，可判斷朱熹是把文字分為“說”出來的與“做”出來的兩種，兩者都是書面語。他只是反對一味模仿古人。 （3）此題考查把握文章內容、分析作者觀點態(tài)度的能力。C項，“人與外物的關系發(fā)生根本改變”無中生有，原文第三段并沒有談到“人與外物的關系發(fā)生根本改變”。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。結合文本內容“從作者方面而言就是‘見物起興’”“‘興’的作用，不但作者有之，讀者亦有之”“可孔子說‘詩可以興’的感動則不僅是一對一的感動，更是一生二、二生三、三生無窮的感動”“同樣，西方文學理論中也有類似‘興’的說法。第一個層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風就是清風，只從表面去理解……才是最能感悟生命的讀者”分析可知，第二、第三層次的讀者也能夠做到的這一點。這類題要求學生認真閱讀文本，理清文章結構，把握文章內容，明確論證方法。原文是說“在他所謂學術生涯是‘一場瘋