【正文】 ，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的信條?！八麟[”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對(duì)治學(xué)是有害的。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實(shí)性。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的存在，但要把握它們，也要依賴于人的想象。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了”。 ） ①那個(gè)促使作者拿起筆來寫作的意圖就可有可無了呢②原來促使該作者產(chǎn)生寫作動(dòng)機(jī)的那個(gè)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)就不重要了呢③經(jīng)驗(yàn)作者的品格、人格、道德激情以及種種修養(yǎng)，也完全可以被忽略呢A.①③②B.③①②C.②①③D.③②①（3）以下對(duì)“模范的作者”理解不符合文意的一項(xiàng)是（ ⑦當(dāng)然，文學(xué)的言說方式之所以是一種隱喻的方式，還有一個(gè)重要的理由，那就是文學(xué)語言本身實(shí)際上也是一個(gè)隱喻。 ⑥作者意圖與文本意圖的差異從根本上說是由文學(xué)敘事方式自身的特性所決定的，或者說是由語言的性質(zhì)所決定的。在寫作過程中，托爾斯泰固然受到了社會(huì)主義、無政府主義、民粹派思想的影響，認(rèn)識(shí)到將土地歸還給農(nóng)民這一類的時(shí)代要求的正當(dāng)性，但在《安娜（3）請(qǐng)結(jié)合材料的第四段到第六段的內(nèi)容，簡述語言智能和語言教育需要“相擁相愛”的原因。、科幻電影里那種飄忽云端的危言聳聽，而成了觸手可及的恐慌之源，影響了學(xué)生的專業(yè)選擇。麻省理工學(xué)院、卡耐基梅隆大學(xué)和北京大學(xué)等頂級(jí)高校也就人工智能的社會(huì)倫理、科技倫理設(shè)立課程與研究項(xiàng)目，旨在為技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用劃定界限。外語教育，為學(xué)生前途和自身發(fā)展計(jì)，理應(yīng)化沖擊為契機(jī)，在人才培養(yǎng)的范式、方法和內(nèi)容上吐故納新，熱情擁抱新技術(shù)和新時(shí)代，努力幫助學(xué)生過好智能時(shí)代的外語生活。當(dāng)前的智能應(yīng)用受益于20世紀(jì)90年代以來大行其道的統(tǒng)計(jì)機(jī)器學(xué)習(xí)方法和2010年以后突飛猛進(jìn)的深度學(xué)習(xí)技術(shù)。在人工智能服務(wù)大量進(jìn)入日常生活的今天，這種論調(diào)已經(jīng)不再是未來小說、科幻電影里那種飄忽云端的危言聳聽，而成為了觸手可及的恐慌之源。其他語言服務(wù)產(chǎn)業(yè)也在蓬勃發(fā)展。語言教育存廢及投入多寡等，成為國家教育規(guī)劃和技術(shù)規(guī)劃中需要面對(duì)的問題。B.“遠(yuǎn)山眉黛長，細(xì)柳腰肢裊”與“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”中都寫到“眉黛”，其作用都是為了表現(xiàn)女子的愁緒。 ） A.“花黃”作為古代婦女面部的一種額飾，制作原料豐富、色彩鮮艷、形狀多樣，這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更嫵媚動(dòng)人?？梢钥闯觯卧~中關(guān)于眉的描寫，很多時(shí)候都和“愁緒”這個(gè)意象聯(lián)系在一起。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（在這方面，相信中國文明傳統(tǒng)會(huì)比偏重邏輯與實(shí)證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地，更有助于開拓兼顧科技與人文的“中國智造”。微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)而成立了倫理委員會(huì)。他認(rèn)為價(jià)值觀才是人類最終的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，人工智能的發(fā)展，應(yīng)該促使人們對(duì)自身存在的本質(zhì)進(jìn)行更加深刻的探索，并堅(jiān)定人類本身存在的價(jià)值。 人工智能會(huì)帶來福祉還是挑戰(zhàn)，是許多文學(xué)、影視、哲學(xué)作品不斷探討的主題?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”所體現(xiàn)的思想價(jià)值和本文所闡釋的泰山文化一致。 ) ，然后分別從這兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋，層次清楚。(摘編自陳鋒《泰山文化的形成與精髓》)（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(泰山本來就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學(xué)一向興盛；同時(shí)，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。以“功成受命”“易姓告代”為標(biāo)識(shí)的泰山封禪是天人合一的體現(xiàn)，泰山文化表現(xiàn)出的天人合一還在于泰山的祈雨活動(dòng)。 在《詩經(jīng)（4）分析第⑥段作者是如何論證觀點(diǎn)的。（3）根據(jù)第⑤段文意進(jìn)行推斷，正確的一項(xiàng)是（ （2）對(duì)③④兩段理解正確的一項(xiàng)是（韋伯認(rèn)為這一任命不合法，踐踏了十九世紀(jì)德國業(yè)已確立的大學(xué)教師聘任的自治傳統(tǒng)。 ⑤人生的坎坷和困蹇，本來就不只是單一負(fù)能量。 ④韋伯的這一質(zhì)問怕還有實(shí)實(shí)在在物質(zhì)生活上的羞澀和失落。 （摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（第二個(gè)層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。由此可見，詩的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對(duì)一的感動(dòng)，而且有一生二、二生三、三生無窮的“興”的感發(fā)。第一層次是一對(duì)一的感動(dòng)，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想?！对娊?jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。，使生活更便捷，人與外物的關(guān)系發(fā)生根本改變。，對(duì)信息文明與工業(yè)文明之間的關(guān)系進(jìn)行了論證。人類文明從利用科學(xué)技術(shù)來解放人的體力，向著利用智能科學(xué)技水來解放人類智力的方向推進(jìn)。此階段時(shí)間跨度為1995年互聯(lián)網(wǎng)開始商業(yè)化，到2015年人工智能的全面發(fā)展這段時(shí)期。此階段時(shí)間跨度大致為從1946年第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)的誕生，到1995年網(wǎng)景公司推出瀏覽器這段時(shí)期，人們能夠方便地利用鼠標(biāo)和鍵盤通過互聯(lián)網(wǎng)測(cè)覽和傳遞信息。 當(dāng)人類文明演進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力主要來自以信息與通信技術(shù)為核心的技性科學(xué)時(shí)，并且當(dāng)這種驅(qū)動(dòng)力強(qiáng)大到足以變革基于工業(yè)文明形成的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等各個(gè)方面時(shí)，就會(huì)滋生出一種不同于工業(yè)文明的新型文明——信息文明。 ） ，就不會(huì)出現(xiàn)后來的文言、白話分野的現(xiàn)象。后來如魯直，恁地著力做，卻自是不好。這一特點(diǎn)在宋代的詩、詞、文中都有所表現(xiàn)。 古白話經(jīng)過長時(shí)期的歷史積累，至宋代有了質(zhì)的飛躍。 中國古代書面語有文言與白話之分。經(jīng)過文學(xué)作品的傳播，這些詞匯與原有的普通詞語漸漸取得并存的地位，并在以后的發(fā)展中顯示出不同的生命力。如《離騷》，初無奇字，只恁說將去自；是好。（摘編自《宋代文白消長與小說語體之變》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（知識(shí)經(jīng)濟(jì)的凸顯，使得在工業(yè)文明中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的“資本家”逐漸地讓位于掌握著知識(shí)與技能的“知本家”?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅成為新的發(fā)展平臺(tái)，而且成為改造過去一切習(xí)慣的新引擎。 三是以智能化為標(biāo)志的高峰階段。） ，著重論述了信息文明的全面發(fā)展階段。，互聯(lián)網(wǎng)有力促進(jìn)了工業(yè)文明向信息文明轉(zhuǎn)變。所謂“興”的作用，在中國詩歌傳統(tǒng)上可分兩個(gè)方面來看。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動(dòng)，人世間種種事象也能引起我們的感動(dòng)。不過，詩在使人感動(dòng)方面有很多不同的層次?！庇谑亲迂暰驼f：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。第一個(gè)層次是普通的讀者；讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解。晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）寫的是相思愛情，王國維說這是成大事業(yè)大學(xué)問的第一種境界！王國維的這種感發(fā)正是中國詩歌中讓人心不死的“興”的作用。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（重要的是，“不成功”的學(xué)者置身底層和邊緣，較多發(fā)憤之作，難免沒有一點(diǎn)離經(jīng)叛道，自然比成功的學(xué)者更期待一個(gè)能夠鼓勵(lì)自由表達(dá)意見，公開交換觀點(diǎn)的外在寬容環(huán)境。一九○八年他在《法蘭克福報(bào)》刊發(fā)文章，尖銳批評(píng)普魯士教育部大學(xué)事務(wù)部門將曾在地方大學(xué)任教之人，擅自任命為柏林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)正教授。既然盡了自己的本分，肯定擁有一個(gè)自由的靈魂；縱使在職業(yè)生涯結(jié)束之時(shí)，吾人仍然無所建樹，壯志未酬，那又何妨？（有刪改）（1）第②段“增磚添瓦”在文中的意思是________。“折騰”。”泰山文化中的“和合共生”，大致包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是天人合一，二是和諧包容。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊魯文化之合，以及泰山儒釋道文化之合。在這個(gè)基點(diǎn)上，作為泰山文化精髓和主體的“國泰民安”“和合共生”，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人文理念和價(jià)值取向。、道教起源、佛教香火繁盛：泰山三教并存共處，彰顯了泰山的和諧包容。作家韓少功提出了“當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)”的有趣假設(shè)，從文學(xué)的角度解釋了自己對(duì)于人機(jī)對(duì)立關(guān)系的看法。這也是世界范圍內(nèi)的一項(xiàng)共識(shí)。面對(duì)人工智能，既要通過法律和政策予以規(guī)范，也要用文明和倫理賦予其更多開放的彈性。D.“人機(jī)對(duì)戰(zhàn)”的綜藝節(jié)目通過混淆人工智能的概念，使人工智能與人類的關(guān)系對(duì)立起來。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ “遠(yuǎn)山眉黛長，細(xì)柳腰肢裊”(晏幾道《生查子》)也是通過描寫遠(yuǎn)山眉、細(xì)柳腰，向讀者展示出了女子的美貌。多少閑愁，借與傷春瘦”(石孝友《蝶戀花》)以及“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”(賀鑄《憶仙姿》)。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更添嫵媚動(dòng)人之態(tài)。(摘編自梁牧原《妝容與服飾在宋詞中的作用》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，還是刻畫她們的貼面妝容，都有助于體現(xiàn)她們的美貌動(dòng)人，表現(xiàn)其委婉細(xì)膩的情感。 近年來，語言智能技術(shù)迅猛發(fā)展，并在輿論中對(duì)人工語言服務(wù)形成沖擊。但今天機(jī)器翻譯為代表的語言智能技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)語言產(chǎn)業(yè)的沖擊大部分只存在于輿論之中：翻譯人員的收入保持穩(wěn)定，翻譯市場的價(jià)格沒有明顯下降，規(guī)模持續(xù)增加。翻譯在技術(shù)競賽中拿到冠軍，系統(tǒng)超越人工翻譯，翻譯機(jī)通過專業(yè)考試等信息更在媒體的追逐中頻現(xiàn)網(wǎng)端。語言智能行業(yè)自己也是受害者。 另一方面，輿論上的恐慌雖缺乏道理，但不完全是無源之水。 2018年，原谷歌人工智能實(shí)驗(yàn)室主任李飛飛提出了“以人為中心的人工智能”這一觀念?！罢Z言智能與社會(huì)發(fā)展”論壇，就語言智能與外語教育協(xié)同發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策?！耙匀藶橹行牡娜斯ぶ悄堋庇^念，是為了說明語言智能只有從屬于語言教育，才能人機(jī)互助，進(jìn)而人機(jī)共生。在經(jīng)驗(yàn)作者向模范作者轉(zhuǎn)化的過程中，總會(huì)產(chǎn)生各種意想不到的變化。寫作本身就是這樣一個(gè)充滿各種歧異、矛盾和價(jià)值沖突的場所。（4）能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（ 10．閱讀下文，完成下面小題。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。這一方法從來不把事物看作一個(gè)孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個(gè)“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。這僅是問題的一個(gè)方面。柯林武德說，歷史的想象是“一種經(jīng)過訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實(shí)真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。，與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。，因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣天馬行空，更無拘無束。程嬰獻(xiàn)子就發(fā)生在這樣的歷史背景和生活形態(tài)下。這建立在創(chuàng)作者對(duì)大量一手資料的閱讀和思考基礎(chǔ)之上。”這是蘇東坡對(duì)自己創(chuàng)作的總結(jié)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(，創(chuàng)作者不僅需要對(duì)歷史有正確的認(rèn)知，更需要用美學(xué)和文學(xué)的方式來創(chuàng)作。既有的歷史文本在茲，夏文化的探索，無論證實(shí)還是彌補(bǔ)，無論證偽還是重構(gòu)，都必然是在先秦史整體研究框架下進(jìn)行的。即便未來有幸發(fā)現(xiàn)了早于殷墟的文字材料，若沒有類似甲骨文的王世記錄，同樣無法證明。中原中心的形成，離不開對(duì)社會(huì)最上層的國家性質(zhì)、族群差異和核心制度與政治決策等問題的捕捉。，是史學(xué)家和考古學(xué)家的共識(shí)，這既是對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的憧憬，也是將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉(zhuǎn)化為歷史記載話語系統(tǒng)的愿望。，應(yīng)該將考古內(nèi)證與出土文獻(xiàn)的話語背景分析相銜接，如果偏離于一端，則會(huì)導(dǎo)致片面判斷。然而，“結(jié)構(gòu)的力量”并不是“社會(huì)學(xué)的想象力”的全部涵義。另一方面，“女士和兒童優(yōu)先”的撤離原則，使得船上女性和兒童的幸存率比男性更高。左舷的二副一律不準(zhǔn)聚集在左舷甲板上的二等艙男性乘客登艇，而右舷的一副在甲板上沒有女士和兒童的情況下允許聚集在右舷甲板上的三等艙男性乘客登艇，這就造成了二等艙男性的幸存率比三等艙還低的事實(shí)。而每個(gè)人都處在這一結(jié)構(gòu)的某個(gè)位置上，這個(gè)位置影響了人們可能獲得的機(jī)會(huì)，“泰坦尼克號(hào)”上結(jié)構(gòu)的力量恰源于此。 ） A.“結(jié)構(gòu)的力量”是指與結(jié)構(gòu)因素相關(guān)的制度安排對(duì)個(gè)人生存機(jī)會(huì)所產(chǎn)生的影響力。，由晉軍的文章寫起，指出其片面性，進(jìn)而提出中心論點(diǎn)，即“結(jié)構(gòu)的力量”并不是“社會(huì)學(xué)的想象力”的全部涵義。，是指個(gè)人行動(dòng)選擇可以改變既定的制度安排，打破客觀存在的差異，獲得或者喪失可能的生存機(jī)會(huì)，而演繹別樣的人生。美國諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)叻Q，人體酸化是百病之源。需要注意的是，桶裝密封的純凈水，一旦啟封與空氣接觸，24小時(shí)后，就開始滋生細(xì)菌，因此，把一桶純凈水喝上幾周的做法是不可取的。這種現(xiàn)象就叫做“譴責(zé)受害者”。 ④那么，為什么我們會(huì)拿放大鏡對(duì)著受害者，非要從他們身上挑出點(diǎn)兒毛病才心安呢？其實(shí)，這不是因?yàn)槔溲?，而是因?yàn)榭謶帧?⑥“譴責(zé)受害者”思維再上一個(gè)臺(tái)階，就會(huì)演變成“尋找替罪羊”，這在心理學(xué)上叫“替代性攻擊”，也就是為了宣泄怒火，讓無辜者受傷害。比如說，每當(dāng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問題的時(shí)候，美國右翼政客總喜歡在外國人身上找理由——為什么美國失業(yè)率那么高？一定是外國人把就業(yè)機(jī)會(huì)給搶走了。清楚地認(rèn)識(shí)到自己的這種傾向，才能公平地對(duì)待受害者，并且不受情緒干擾地去思考——究竟怎么做，才會(huì)使我們更安全。“譴責(zé)受害者心態(tài)”的表現(xiàn)形式及主要危害。C.“替代性攻擊”是人們?yōu)榱双@得安全感而產(chǎn)生的心態(tài)?！卞e(cuò)誤，根據(jù)原文倒數(shù)第二段，可判斷朱熹是把文字分為“說”出來的與“做”出來的兩種，兩者都是書面語。他只是反對(duì)一味模仿古人。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng)，“人與外物的關(guān)系發(fā)生根本改變”無中生有，原文第三段并沒有談到“人與外物的關(guān)系發(fā)生根本改變”。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。結(jié)合文本內(nèi)容“從作者方面而言就是‘見物起興’”“‘興’的作用，不但作者有之，讀者亦有之”“可孔子說‘詩可以興’的感動(dòng)則不僅是一對(duì)一的感動(dòng)，更是一生二、二生三、三生無窮的感動(dòng)”“同樣，西方文學(xué)理論中也有類似‘興’的說法。第一個(gè)層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解……才是最能感悟生命的讀者”分析可知，第二、第三層次的讀者也能夠做到的這一點(diǎn)。這類題要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文本，理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章內(nèi)容，明確論證方法。原文是說“在他所謂學(xué)術(shù)生涯是‘一場瘋