【正文】 （5）用傳統(tǒng)意義上的文學性來評價科幻小說是否合理？請結(jié)合材料談談你的看法。（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（“文學思維”有變化，這里“文學思維”的含義不同于材料二論及的科幻小說的“文學性”。 《三體》的第一部《地球往事》基本上還是時間敘事；第二部《黑暗森林》時間敘事漸漸弱化，空間敘事上升為敘事主體；到了第三部《死神永生》中，地球文明和三體文明結(jié)合在一起，小說敘事由空間對抗變成融合循環(huán)，形成一個精美的輪回式的敘事結(jié)構(gòu)。如果缺乏變革意識，那么我們就陷入將文學性純粹化、永恒化的誤區(qū)，而這種態(tài)度忽視了文學性形成的機制。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品整體的文風就不免顯得疏闊。劉慈欣自稱是“一個瘋狂的技術(shù)主義者”，他坦承自己“喜歡文學因素較少、科幻因素較多的科幻作品，一直認為，透視現(xiàn)實和剖析人性不是科幻小說的任務，更不是它的優(yōu)勢”，甚至有過“把科幻從文學剝離出來”的激進想法。、詩歌的欣欣向榮，奠定了唐代及后世藝術(shù)繁榮的基礎。（摘自李澤厚《美的歷程?盛唐之音》，有刪節(jié)）（注）大令：指晉王獻之。 以張旭、懷素為代表的草書和狂草，如李白詩的無拘無束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。由于皇室宮廷的大力提倡，其風度體貌如同從齊梁宮體擺脫出來的詩歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來。正如工藝和賦之于漢，雕塑、駢體之于六朝，繪畫、詞曲之于宋元，戲曲、小說之于明清一樣，它們都分別是一代藝術(shù)精神的集中點。，發(fā)現(xiàn)這個家族形成早睡早起的習慣與PER2基因發(fā)生突變有關。那么，生物鐘已經(jīng)亂了，是不是就沒救了？并不是，人體有奇妙的自我調(diào)節(jié)功能。該診所對12名健康護士開展研究?！蓖跤嬊锔嬖V記者。徐瓔進而發(fā)現(xiàn)，這些實驗小鼠不僅管睡眠的PER2基因發(fā)生了突變，管吃飯的PER1基因也突變了。 既然存在著這種生命節(jié)律，那么如果打破它，要不要緊呢？ 到什么時間，干什么事，這是一種習慣。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ，無疑當在最能感悟生命的讀者之列?！对娊?jīng)》上說：“關關雎鳩，在河之洲。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ 音樂，為我們的生命營造起有聲的風景，樂思紛呈，光華永駐。 ⑨其四，有助于反思自我。 ⑧其三，有助于提升溝通能力。 ⑦其二，有助于學會判斷。 ⑥首先，它能令人變得情感細膩，思緒敏銳。從小聽音樂的孩子容易把音樂當成愛好，并將它作為心理調(diào)節(jié)、情感表達的有效手段。 ①人為什么要學習音樂？人們的回答常常沒有點明學習音樂的必要性，以及音樂教育的本質(zhì)。 ） 。 ⑦《雪山飛狐》有一段曹云奇、殷吉、阮士中三人較量輕功的描寫，非常值得讀。毋庸諱言，讀者喜愛的首先也是這些神奇瑰麗的場面和效果，而非深層的人性與社會反思。譬如，在日月神教和左冷禪之類龐大森嚴的江湖勢力之下，還有可能出現(xiàn)真正的俠客嗎？但毫無疑問，如果沒有武俠小說的創(chuàng)作和流傳，即便金庸其他方面的成就再翻幾倍，影響力也絕達不到今天的一成。4．閱讀下文，完成各題。，強調(diào)了漢儒的主張對司法實踐的影響，深化了文章的觀點?！渡袝?相比于秦朝的有罪推定，儒家的疑罪從輕、疑罪從無思想都是更合理的。刑政》也有：“疑獄，則泛與眾共之，疑者放之”，主張疑罪從無。正是秦朝的這種嚴酷司法，最終導致“赭衣半道，群盜滿山”，路上遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野都是逃跑的亡命者?！蹲髠黝l發(fā)的蓄電池自燃事件，讓新能源汽車的安全問題甚囂塵上，也讓行業(yè)和消費者對新能源汽車質(zhì)量的擔憂和焦慮隨之增加。所以我們國家有很大的決心來發(fā)展新能源的動力系統(tǒng)。，只能通過業(yè)內(nèi)人士去深入思考如何讓傳統(tǒng)文化走進生活、活在日常。、講道理、作對比等多種論證方式論證時尚和傳統(tǒng)可以相互結(jié)合。，有創(chuàng)意，有韻味，作品就有可能深受喜愛。這幾款具有中國風神韻的限定版口紅發(fā)揚傳承了東方美學，傳遞出了真正的東方時尚。這位年輕而時尚的新生代設計師在自己設計的衛(wèi)衣、T恤和手包里，不僅運用了龍生九子中的螭吻和椒圖這兩個神獸元素，還加入了我國傳統(tǒng)建筑中榫卯結(jié)構(gòu)等模塊。中國服裝設計師張慶輝對時尚有一番闡述，在他看來，時尚的意義在于打破界域。那些看起來表面并不相關的內(nèi)容，完全可以和諧共存。 不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。畢竟，只有走進了生活，讓人們覺得把傳統(tǒng)文化穿在身上、擺在家中也可以是一件很酷很潮很時髦的事，文化和時尚的融合才算恰如其分，才能深入人心，用時尚的方式打開中國傳統(tǒng)文化的脈絡才算成功。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ 新四化的出現(xiàn)對整個動力系統(tǒng)的影響非常巨大。在多個汽車投訴平臺上，關于新能源汽車續(xù)航里程短、充電難等問題的投訴不在少數(shù)，其中，“續(xù)航里程銳減”、“續(xù)航里程與官方宣傳不符”更是消費者們的重點投訴對象。 新能源汽車保值率低，是新能源汽車銷售的主要障礙，也是制約新能源汽車發(fā)展的關鍵因素。，中國新能源汽車生產(chǎn)105．4萬輛，銷售了103萬輛，奇瑞就貢獻了8．13萬輛的銷量，新能源汽車逐漸走進人們的生活。，新能源動力系統(tǒng)包括純電動和插電強混，從長遠來看，作為可預見的終極能源和可再生的清潔能源，氫能源將是車企投資研發(fā)的方向。先秦時期司法精神的主流，主張司法的審慎與寬和，《論語呂刑》記載：“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之”。一次是有人在東郡的隕石上刻詛咒秦始皇的文字，秦始皇便“盡取石旁居人誅之”，隕石旁邊所有的居民都被進行了有罪推定，所以殺無赦。漢儒劉向在《新序于定國傳》記載，漢宣帝時廷尉于定國，學習儒家《春秋》，接受了儒的價值觀，所以“其決疑平法，務在哀鰥寡，罪疑從輕”。忠厚之事，圣人似不止此”，意思是罪疑從輕原則，只是一般儒者就能主張的水平，而疑罪從無，才是真正圣人的司法思想。呂刑》提到了“五刑”“五罰”，審案體系較為完備，因此漢代的孔安國在為其作注時，明確指出周代的司法精神同時兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種特點。把脫離了“武”的“俠”當成武俠的基石有很多說不過去的邏輯。到了“神雕俠”楊過，雖然也有些俠義之舉，但重點刻畫的卻是其沖突激烈、愛恨交織的個人情感生涯，后來的張無忌、令狐沖等人，雖然武功天下無敵，卻也并不是“俠之大者”。 ⑤然而從另一方面講，金庸以及許多人對“武”這一面的忽略也是有問題的。 ⑨即便金庸去世，這個幻想世界仍將存在于億萬人的腦海中，或許這才是他留給后人最重要的遺產(chǎn)。（4）第⑧段提到《魔戒》《冰與火之歌》等國外幻想小說有何作用？ （5）概括作者關于金庸武俠小說的主要觀點。事實上，人們能夠用語言直接表達的心理活動和情感意識比較有限，人類思維的復雜度往往使我們同時在多條思想路徑上奔跑。幼童時代的音樂學習主要以聆聽為主。音樂力度、速度、節(jié)律、音高、音色的綜合運動同人類細膩而豐富的情感緊密聯(lián)系、高度吻合?？墒牵撤N音響又會在不經(jīng)意間引起我們注意。人與人之間的交流恰恰是從聆聽彼此開始的。） 、學習的時間以及帶來的收獲三個問題領起全文，逐層推進。，就不可能把音樂作為心理調(diào)節(jié)、情感表達的有效手段。所謂“興”的作用，在中國詩歌傳統(tǒng)上可分兩個方面來看。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動，人世間種種事象也能引起我們的感動。不過，詩在使人感動方面有很多不同的層次?！庇谑亲迂暰驼f：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨39。他們認為讀者可分成不同的層次，第一個層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風就是清風，只從表面去理解。晏殊的詞“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）寫的是相思愛情，王國維說這是成大事業(yè)大學問的第一種境界!王國維的這種感發(fā)正是中國詩歌中讓人心不死的“興”的作用。，讀清風即懂清風，從表面理解作品，都是第一層次的讀者。霍爾等三位美國科學家因?qū)ι矬w晝夜節(jié)律的分子機制研究而分享了這一年的諾貝爾生理學或醫(yī)學獎，熬夜這個話題隨即在醫(yī)學界火了。生物鐘是指地球上的生命隨地球的周期性運動而產(chǎn)生的各種周期性變化的生理生化活動。 中國細胞生物學學會生物節(jié)律分會會長徐瓔長期開展生命節(jié)律研究。 瑞金醫(yī)院上海市內(nèi)分泌代謝病研究所副研究員王計秋與記者說起另一組罕見病例：近二十年來，各國醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了一些“睡不著覺的家族”，他們至少在三四十年里都沒好好睡過覺。這一研究驗證了夜班可能引起β細胞時鐘基因表達改變，進而導致胰島素分泌能力變化，增加患肥胖癥或Ⅱ型糖尿病的風險。（有刪改）。（2）下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是( 但蘭亭在唐初如此名高和風行，像馮、虞、褚的眾多摹本，像陸柬之的文賦效顰，似有更多理由把傳世蘭亭作為初唐美學風貌的造型代表，正如把劉希夷、張若虛作為初唐詩的代表一樣。孫過庭《書譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，揚右軍而抑大令① ， 但他提出“質(zhì)以代興，妍因俗易”，“馳騖沿革，物理常然”，以歷史變化觀點，強調(diào)“達其情性，形其哀樂”，明確把書法作為抒情達性的藝術(shù)手段，自覺強調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特征，并將這一點提到與詩歌并行，與自然同美的理論高度：“情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心”。觀于物……天地萬物之變，可喜可愕，一表于書，故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪。 ） ，是唐代藝術(shù)精神的集中點，它們相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。、虞、褚、陸的蘭亭摹本與劉、張、四杰的詩歌并行論述，有著共同的論證目的。9．閱讀下面的文字，完成各題。 （摘編自冰村《劉慈欣：黃金年代的守望者》） 可見，科幻小說的特性導致了它的努力方向不會是傳統(tǒng)的文學性，而集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開掘，其實這些方面自有其文學魅力。 （摘編自王峰《科幻小說何須在意“文學性”?》）科幻小說當然姓“文”，是將科學想象寄予文學思維的一種文學文類。 ） A.“科幻小說定義的困難性，主要在于科幻小說是一種跨門類的、延展廣闊的文學。 “文”的演進，大趨勢是從原始文身到朝廷冕服，這一進程非常漫長。用文來形容一種美，這種美一定是有技術(shù)含量的，最主要的就是有書卷氣、高雅的，這也與士農(nóng)工商中“士”的社會地位相關。，有理有據(jù)，如用《禮記》“五色成文”證明“文”可用來指繪畫。 從現(xiàn)有文獻、文物來看，楚簡的書體、字體和筆法形態(tài)呈現(xiàn)出多樣性特征，具備了毛筆書寫、多面出鋒、用墨自然、筆性靈動、點畫多樣、提按頓挫、平直折轉(zhuǎn)等書法藝術(shù)元素。在古文向今文轉(zhuǎn)化的探索和自然演化中，各諸侯國史官“同歸而殊途，一致而百慮”，在文字中凝結(jié)著各自的人文特質(zhì)，使得多種新形體出現(xiàn)。“書同文”的政令，只是統(tǒng)一了公文用語和用字規(guī)范，卻無法統(tǒng)一六國多樣化的書寫習慣。 “隸變”是古漢字演變?yōu)楝F(xiàn)代漢字的起點，也是漢字發(fā)展史上一個重要轉(zhuǎn)折點。 學界曾有觀點認為，在秦朝推行“車同軌，書同文，行同倫”后，楚文或毀于秦火，或葬于地下。楚國簡帛文字的多樣性亦造就了不同書風，各個篇目，自成系統(tǒng)。所以，我認為“隸變”是在大量古書經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄中發(fā)生的，所謂俗體的推動僅是促成漢字形體演變的動因之一。，這是長期而又復雜的過程，不是一蹴而就的。“隸變”是在大量古書經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄中發(fā)生的。 孔孟之道的當代價值春秋戰(zhàn)國時期，儒墨兩家并稱顯學，二者既有差異，又有交融。 在20世紀初，中國教育界、學術(shù)界在“保種強國”的壓力下，將中國貧弱挨打的原因歸結(jié)于孔孟之道的所謂“陳腐與僵化”，于是有了“打倒孔家店”，將素有“人本”和“求實”傳統(tǒng)的儒家思想與“民主”和“科學”的所謂進步思想對立起來，而且一對立就是一百年。 作為非強硬地解決沖突的思想和方法，儒家思想在解決當今世界重重矛盾的現(xiàn)實問題時，有著多方面的經(jīng)驗和理論。) ，儒家價值一直在支撐人類社會的進步與發(fā)展。 ) ，從儒學的歷史到當下未來，有事實舉證有理論分析，層次清晰。 ) “非強硬”思維，切合當今國際關系中“對話、包容”，“平衡、和諧”的理念。 孔孟之道在綿延發(fā)展的2000多年中，從真實的普通人到睿智的學者，從一家學派的始祖整個中國思想界的旗幟，再到東方精神文化的領袖和代表，最終成為標志中國文化，乃至東方文明的代表性符號，其時代的價值在一次次變化、豐富和提升。從宋元開始，經(jīng)過張載、二程、朱熹、陸九湖、王陽明等人的努力，儒學才通過數(shù)個轉(zhuǎn)機達到了自我完善和適應時代發(fā)展的境界和目的。而當我們在毫無顧忌地舍棄儒家傳統(tǒng)思想的時候，位于傳統(tǒng)儒家文化圈內(nèi)的日本和“亞洲四小龍”等卻都在經(jīng)濟和社會發(fā)展方面創(chuàng)造了奇跡。通過對話、包容，追求平衡、和諧，減少沖突、戰(zhàn)爭，孔孟之道充滿了中國文化的原創(chuàng)精神和人類永恒追求的偉大理想，是與世界其它偉大的思想源泉并行不悖、并極具特色的系統(tǒng)理論。 ④人本，即以人為本，把人民生命安全和身體健康放在第一位。這次疫情影響之廣前所未有。只有這樣，才會創(chuàng)作出能夠觸及人的靈魂、引起人們思想共鳴的，能夠溫潤心靈、啟迪心智的，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛的優(yōu)秀作品。C.“抗疫文藝”扎根于現(xiàn)實生活，其創(chuàng)作必須客觀描述、真實反映，不能因為藝術(shù)虛構(gòu)而對客觀事實有絲毫改動，否則就是罔顧事實。，書寫符合生活的真實，也要遵循文藝創(chuàng)作的規(guī)律，可以在一定程度上“酌奇”“玩華”。 （3）A項，由原文第二段“長久以來，提起時尚，許多人的第一反應往往是新潮、前衛(wèi)”可知這只是許多人的第一反應，并不能說人們都認為“時尚就是新潮、前衛(wèi)”，而且人們只是對傳統(tǒng)文化有“嚴肅、古老”的印象，二者不能等同；B項，“只要……就可以……”過于絕對；D項，文化與時尚融合是兩者之間的事，而“業(yè)內(nèi)人士應深入思考如何讓傳統(tǒng)文化走進生活、活在日?！敝皇且粋€方面，推斷錯誤。此類題這實際上是運用原文所提供的知識、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實踐進行運用，推出原文沒有直接表述的觀點，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。結(jié)合文本內(nèi)容“一方面能源被大量消耗，石油需要大量進口；另一方面就是對環(huán)境有很大影響”分析可知，核心應該是解決能源和環(huán)保問題。因此，新能