【正文】 （5）用傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性來(lái)評(píng)價(jià)科幻小說(shuō)是否合理？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（“文學(xué)思維”有變化，這里“文學(xué)思維”的含義不同于材料二論及的科幻小說(shuō)的“文學(xué)性”。 《三體》的第一部《地球往事》基本上還是時(shí)間敘事；第二部《黑暗森林》時(shí)間敘事漸漸弱化，空間敘事上升為敘事主體；到了第三部《死神永生》中，地球文明和三體文明結(jié)合在一起，小說(shuō)敘事由空間對(duì)抗變成融合循環(huán)，形成一個(gè)精美的輪回式的敘事結(jié)構(gòu)。如果缺乏變革意識(shí)，那么我們就陷入將文學(xué)性純粹化、永恒化的誤區(qū)，而這種態(tài)度忽視了文學(xué)性形成的機(jī)制。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品整體的文風(fēng)就不免顯得疏闊。劉慈欣自稱(chēng)是“一個(gè)瘋狂的技術(shù)主義者”，他坦承自己“喜歡文學(xué)因素較少、科幻因素較多的科幻作品，一直認(rèn)為，透視現(xiàn)實(shí)和剖析人性不是科幻小說(shuō)的任務(wù)，更不是它的優(yōu)勢(shì)”，甚至有過(guò)“把科幻從文學(xué)剝離出來(lái)”的激進(jìn)想法。、詩(shī)歌的欣欣向榮，奠定了唐代及后世藝術(shù)繁榮的基礎(chǔ)。（摘自李澤厚《美的歷程?盛唐之音》，有刪節(jié)）（注）大令：指晉王獻(xiàn)之。 以張旭、懷素為代表的草書(shū)和狂草，如李白詩(shī)的無(wú)拘無(wú)束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動(dòng)，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。由于皇室宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體擺脫出來(lái)的詩(shī)歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。正如工藝和賦之于漢，雕塑、駢體之于六朝，繪畫(huà)、詞曲之于宋元，戲曲、小說(shuō)之于明清一樣，它們都分別是一代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)。，發(fā)現(xiàn)這個(gè)家族形成早睡早起的習(xí)慣與PER2基因發(fā)生突變有關(guān)。那么，生物鐘已經(jīng)亂了，是不是就沒(méi)救了？并不是，人體有奇妙的自我調(diào)節(jié)功能。該診所對(duì)12名健康護(hù)士開(kāi)展研究。”王計(jì)秋告訴記者。徐瓔進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，這些實(shí)驗(yàn)小鼠不僅管睡眠的PER2基因發(fā)生了突變，管吃飯的PER1基因也突變了。 既然存在著這種生命節(jié)律，那么如果打破它，要不要緊呢？ 到什么時(shí)間，干什么事，這是一種習(xí)慣。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ，無(wú)疑當(dāng)在最能感悟生命的讀者之列?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 音樂(lè)，為我們的生命營(yíng)造起有聲的風(fēng)景，樂(lè)思紛呈，光華永駐。 ⑨其四，有助于反思自我。 ⑧其三，有助于提升溝通能力。 ⑦其二，有助于學(xué)會(huì)判斷。 ⑥首先，它能令人變得情感細(xì)膩，思緒敏銳。從小聽(tīng)音樂(lè)的孩子容易把音樂(lè)當(dāng)成愛(ài)好，并將它作為心理調(diào)節(jié)、情感表達(dá)的有效手段。 ①人為什么要學(xué)習(xí)音樂(lè)？人們的回答常常沒(méi)有點(diǎn)明學(xué)習(xí)音樂(lè)的必要性，以及音樂(lè)教育的本質(zhì)。 ） 。 ⑦《雪山飛狐》有一段曹云奇、殷吉、阮士中三人較量輕功的描寫(xiě)，非常值得讀。毋庸諱言，讀者喜愛(ài)的首先也是這些神奇瑰麗的場(chǎng)面和效果，而非深層的人性與社會(huì)反思。譬如，在日月神教和左冷禪之類(lèi)龐大森嚴(yán)的江湖勢(shì)力之下，還有可能出現(xiàn)真正的俠客嗎？但毫無(wú)疑問(wèn)，如果沒(méi)有武俠小說(shuō)的創(chuàng)作和流傳，即便金庸其他方面的成就再翻幾倍，影響力也絕達(dá)不到今天的一成。4．閱讀下文，完成各題。，強(qiáng)調(diào)了漢儒的主張對(duì)司法實(shí)踐的影響，深化了文章的觀點(diǎn)?！渡袝?shū) 相比于秦朝的有罪推定，儒家的疑罪從輕、疑罪從無(wú)思想都是更合理的。刑政》也有：“疑獄，則泛與眾共之，疑者放之”，主張疑罪從無(wú)。正是秦朝的這種嚴(yán)酷司法，最終導(dǎo)致“赭衣半道，群盜滿山”，路上遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野都是逃跑的亡命者。《左傳頻發(fā)的蓄電池自燃事件，讓新能源汽車(chē)的安全問(wèn)題甚囂塵上，也讓行業(yè)和消費(fèi)者對(duì)新能源汽車(chē)質(zhì)量的擔(dān)憂和焦慮隨之增加。所以我們國(guó)家有很大的決心來(lái)發(fā)展新能源的動(dòng)力系統(tǒng)。，只能通過(guò)業(yè)內(nèi)人士去深入思考如何讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活、活在日常。、講道理、作對(duì)比等多種論證方式論證時(shí)尚和傳統(tǒng)可以相互結(jié)合。，有創(chuàng)意，有韻味，作品就有可能深受喜愛(ài)。這幾款具有中國(guó)風(fēng)神韻的限定版口紅發(fā)揚(yáng)傳承了東方美學(xué)，傳遞出了真正的東方時(shí)尚。這位年輕而時(shí)尚的新生代設(shè)計(jì)師在自己設(shè)計(jì)的衛(wèi)衣、T恤和手包里，不僅運(yùn)用了龍生九子中的螭吻和椒圖這兩個(gè)神獸元素，還加入了我國(guó)傳統(tǒng)建筑中榫卯結(jié)構(gòu)等模塊。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師張慶輝對(duì)時(shí)尚有一番闡述，在他看來(lái)，時(shí)尚的意義在于打破界域。那些看起來(lái)表面并不相關(guān)的內(nèi)容，完全可以和諧共存。 不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。畢竟，只有走進(jìn)了生活，讓人們覺(jué)得把傳統(tǒng)文化穿在身上、擺在家中也可以是一件很酷很潮很時(shí)髦的事，文化和時(shí)尚的融合才算恰如其分，才能深入人心，用時(shí)尚的方式打開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)才算成功。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 新四化的出現(xiàn)對(duì)整個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)的影響非常巨大。在多個(gè)汽車(chē)投訴平臺(tái)上，關(guān)于新能源汽車(chē)?yán)m(xù)航里程短、充電難等問(wèn)題的投訴不在少數(shù)，其中，“續(xù)航里程銳減”、“續(xù)航里程與官方宣傳不符”更是消費(fèi)者們的重點(diǎn)投訴對(duì)象。 新能源汽車(chē)保值率低，是新能源汽車(chē)銷(xiāo)售的主要障礙，也是制約新能源汽車(chē)發(fā)展的關(guān)鍵因素。，中國(guó)新能源汽車(chē)生產(chǎn)105．4萬(wàn)輛，銷(xiāo)售了103萬(wàn)輛，奇瑞就貢獻(xiàn)了8．13萬(wàn)輛的銷(xiāo)量，新能源汽車(chē)逐漸走進(jìn)人們的生活。，新能源動(dòng)力系統(tǒng)包括純電動(dòng)和插電強(qiáng)混，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，作為可預(yù)見(jiàn)的終極能源和可再生的清潔能源，氫能源將是車(chē)企投資研發(fā)的方向。先秦時(shí)期司法精神的主流，主張司法的審慎與寬和，《論語(yǔ)呂刑》記載：“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之”。一次是有人在東郡的隕石上刻詛咒秦始皇的文字，秦始皇便“盡取石旁居人誅之”，隕石旁邊所有的居民都被進(jìn)行了有罪推定，所以殺無(wú)赦。漢儒劉向在《新序于定國(guó)傳》記載，漢宣帝時(shí)廷尉于定國(guó)，學(xué)習(xí)儒家《春秋》，接受了儒的價(jià)值觀，所以“其決疑平法，務(wù)在哀鰥寡，罪疑從輕”。忠厚之事，圣人似不止此”，意思是罪疑從輕原則，只是一般儒者就能主張的水平，而疑罪從無(wú)，才是真正圣人的司法思想。呂刑》提到了“五刑”“五罰”，審案體系較為完備，因此漢代的孔安國(guó)在為其作注時(shí)，明確指出周代的司法精神同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無(wú)兩種特點(diǎn)。把脫離了“武”的“俠”當(dāng)成武俠的基石有很多說(shuō)不過(guò)去的邏輯。到了“神雕俠”楊過(guò)，雖然也有些俠義之舉，但重點(diǎn)刻畫(huà)的卻是其沖突激烈、愛(ài)恨交織的個(gè)人情感生涯，后來(lái)的張無(wú)忌、令狐沖等人，雖然武功天下無(wú)敵，卻也并不是“俠之大者”。 ⑤然而從另一方面講，金庸以及許多人對(duì)“武”這一面的忽略也是有問(wèn)題的。 ⑨即便金庸去世，這個(gè)幻想世界仍將存在于億萬(wàn)人的腦海中，或許這才是他留給后人最重要的遺產(chǎn)。（4）第⑧段提到《魔戒》《冰與火之歌》等國(guó)外幻想小說(shuō)有何作用？ （5）概括作者關(guān)于金庸武俠小說(shuō)的主要觀點(diǎn)。事實(shí)上，人們能夠用語(yǔ)言直接表達(dá)的心理活動(dòng)和情感意識(shí)比較有限，人類(lèi)思維的復(fù)雜度往往使我們同時(shí)在多條思想路徑上奔跑。幼童時(shí)代的音樂(lè)學(xué)習(xí)主要以聆聽(tīng)為主。音樂(lè)力度、速度、節(jié)律、音高、音色的綜合運(yùn)動(dòng)同人類(lèi)細(xì)膩而豐富的情感緊密聯(lián)系、高度吻合?？墒?，某種音響又會(huì)在不經(jīng)意間引起我們注意。人與人之間的交流恰恰是從聆聽(tīng)彼此開(kāi)始的。） 、學(xué)習(xí)的時(shí)間以及帶來(lái)的收獲三個(gè)問(wèn)題領(lǐng)起全文，逐層推進(jìn)。，就不可能把音樂(lè)作為心理調(diào)節(jié)、情感表達(dá)的有效手段。所謂“興”的作用，在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)上可分兩個(gè)方面來(lái)看。但宇宙間不只草木鳥(niǎo)獸等種種物象能引發(fā)我們的感動(dòng)，人世間種種事象也能引起我們的感動(dòng)。不過(guò)，詩(shī)在使人感動(dòng)方面有很多不同的層次?！庇谑亲迂暰驼f(shuō)：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨39。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次，第一個(gè)層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解。晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）寫(xiě)的是相思愛(ài)情，王國(guó)維說(shuō)這是成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)的第一種境界!王國(guó)維的這種感發(fā)正是中國(guó)詩(shī)歌中讓人心不死的“興”的作用。，讀清風(fēng)即懂清風(fēng)，從表面理解作品，都是第一層次的讀者?；魻柕热幻绹?guó)科學(xué)家因?qū)ι矬w晝夜節(jié)律的分子機(jī)制研究而分享了這一年的諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，熬夜這個(gè)話題隨即在醫(yī)學(xué)界火了。生物鐘是指地球上的生命隨地球的周期性運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種周期性變化的生理生化活動(dòng)。 中國(guó)細(xì)胞生物學(xué)學(xué)會(huì)生物節(jié)律分會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐瓔長(zhǎng)期開(kāi)展生命節(jié)律研究。 瑞金醫(yī)院上海市內(nèi)分泌代謝病研究所副研究員王計(jì)秋與記者說(shuō)起另一組罕見(jiàn)病例：近二十年來(lái)，各國(guó)醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了一些“睡不著覺(jué)的家族”，他們至少在三四十年里都沒(méi)好好睡過(guò)覺(jué)。這一研究驗(yàn)證了夜班可能引起β細(xì)胞時(shí)鐘基因表達(dá)改變，進(jìn)而導(dǎo)致胰島素分泌能力變化，增加患肥胖癥或Ⅱ型糖尿病的風(fēng)險(xiǎn)。（有刪改）。（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( 但蘭亭在唐初如此名高和風(fēng)行，像馮、虞、褚的眾多摹本，像陸柬之的文賦效顰，似有更多理由把傳世蘭亭作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表，正如把劉希夷、張若虛作為初唐詩(shī)的代表一樣。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，揚(yáng)右軍而抑大令① ， 但他提出“質(zhì)以代興，妍因俗易”，“馳騖沿革，物理常然”，以歷史變化觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”，明確把書(shū)法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，自覺(jué)強(qiáng)調(diào)書(shū)法作為表情藝術(shù)的特征，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行，與自然同美的理論高度：“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”。觀于物……天地萬(wàn)物之變，可喜可愕，一表于書(shū)，故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪。 ） ，是唐代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)，它們相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。、虞、褚、陸的蘭亭摹本與劉、張、四杰的詩(shī)歌并行論述，有著共同的論證目的。9．閱讀下面的文字，完成各題。 （摘編自冰村《劉慈欣：黃金年代的守望者》） 可見(jiàn)，科幻小說(shuō)的特性導(dǎo)致了它的努力方向不會(huì)是傳統(tǒng)的文學(xué)性，而集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開(kāi)掘，其實(shí)這些方面自有其文學(xué)魅力。 （摘編自王峰《科幻小說(shuō)何須在意“文學(xué)性”?》）科幻小說(shuō)當(dāng)然姓“文”，是將科學(xué)想象寄予文學(xué)思維的一種文學(xué)文類(lèi)。 ） A.“科幻小說(shuō)定義的困難性，主要在于科幻小說(shuō)是一種跨門(mén)類(lèi)的、延展廣闊的文學(xué)。 “文”的演進(jìn)，大趨勢(shì)是從原始文身到朝廷冕服，這一進(jìn)程非常漫長(zhǎng)。用文來(lái)形容一種美，這種美一定是有技術(shù)含量的，最主要的就是有書(shū)卷氣、高雅的，這也與士農(nóng)工商中“士”的社會(huì)地位相關(guān)。，有理有據(jù)，如用《禮記》“五色成文”證明“文”可用來(lái)指繪畫(huà)。 從現(xiàn)有文獻(xiàn)、文物來(lái)看，楚簡(jiǎn)的書(shū)體、字體和筆法形態(tài)呈現(xiàn)出多樣性特征，具備了毛筆書(shū)寫(xiě)、多面出鋒、用墨自然、筆性靈動(dòng)、點(diǎn)畫(huà)多樣、提按頓挫、平直折轉(zhuǎn)等書(shū)法藝術(shù)元素。在古文向今文轉(zhuǎn)化的探索和自然演化中，各諸侯國(guó)史官“同歸而殊途，一致而百慮”，在文字中凝結(jié)著各自的人文特質(zhì)，使得多種新形體出現(xiàn)?！皶?shū)同文”的政令，只是統(tǒng)一了公文用語(yǔ)和用字規(guī)范，卻無(wú)法統(tǒng)一六國(guó)多樣化的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。 “隸變”是古漢字演變?yōu)楝F(xiàn)代漢字的起點(diǎn)，也是漢字發(fā)展史上一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 學(xué)界曾有觀點(diǎn)認(rèn)為，在秦朝推行“車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”后，楚文或毀于秦火，或葬于地下。楚國(guó)簡(jiǎn)帛文字的多樣性亦造就了不同書(shū)風(fēng)，各個(gè)篇目，自成系統(tǒng)。所以，我認(rèn)為“隸變”是在大量古書(shū)經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄中發(fā)生的，所謂俗體的推動(dòng)僅是促成漢字形體演變的動(dòng)因之一。，這是長(zhǎng)期而又復(fù)雜的過(guò)程，不是一蹴而就的。“隸變”是在大量古書(shū)經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄中發(fā)生的。 孔孟之道的當(dāng)代價(jià)值春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨兩家并稱(chēng)顯學(xué)，二者既有差異，又有交融。 在20世紀(jì)初，中國(guó)教育界、學(xué)術(shù)界在“保種強(qiáng)國(guó)”的壓力下，將中國(guó)貧弱挨打的原因歸結(jié)于孔孟之道的所謂“陳腐與僵化”，于是有了“打倒孔家店”，將素有“人本”和“求實(shí)”傳統(tǒng)的儒家思想與“民主”和“科學(xué)”的所謂進(jìn)步思想對(duì)立起來(lái)，而且一對(duì)立就是一百年。 作為非強(qiáng)硬地解決沖突的思想和方法，儒家思想在解決當(dāng)今世界重重矛盾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，有著多方面的經(jīng)驗(yàn)和理論。) ，儒家價(jià)值一直在支撐人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。 ) ，從儒學(xué)的歷史到當(dāng)下未來(lái)，有事實(shí)舉證有理論分析，層次清晰。 ) “非強(qiáng)硬”思維，切合當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中“對(duì)話、包容”，“平衡、和諧”的理念。 孔孟之道在綿延發(fā)展的2000多年中，從真實(shí)的普通人到睿智的學(xué)者，從一家學(xué)派的始祖整個(gè)中國(guó)思想界的旗幟，再到東方精神文化的領(lǐng)袖和代表，最終成為標(biāo)志中國(guó)文化，乃至東方文明的代表性符號(hào)，其時(shí)代的價(jià)值在一次次變化、豐富和提升。從宋元開(kāi)始，經(jīng)過(guò)張載、二程、朱熹、陸九湖、王陽(yáng)明等人的努力，儒學(xué)才通過(guò)數(shù)個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)達(dá)到了自我完善和適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的境界和目的。而當(dāng)我們?cè)诤翢o(wú)顧忌地舍棄儒家傳統(tǒng)思想的時(shí)候，位于傳統(tǒng)儒家文化圈內(nèi)的日本和“亞洲四小龍”等卻都在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展方面創(chuàng)造了奇跡。通過(guò)對(duì)話、包容，追求平衡、和諧，減少?zèng)_突、戰(zhàn)爭(zhēng)，孔孟之道充滿了中國(guó)文化的原創(chuàng)精神和人類(lèi)永恒追求的偉大理想，是與世界其它偉大的思想源泉并行不悖、并極具特色的系統(tǒng)理論。 ④人本，即以人為本，把人民生命安全和身體健康放在第一位。這次疫情影響之廣前所未有。只有這樣，才會(huì)創(chuàng)作出能夠觸及人的靈魂、引起人們思想共鳴的，能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智的，傳得開(kāi)、留得下，為人民群眾所喜愛(ài)的優(yōu)秀作品。C.“抗疫文藝”扎根于現(xiàn)實(shí)生活，其創(chuàng)作必須客觀描述、真實(shí)反映，不能因?yàn)樗囆g(shù)虛構(gòu)而對(duì)客觀事實(shí)有絲毫改動(dòng)，否則就是罔顧事實(shí)。，書(shū)寫(xiě)符合生活的真實(shí)，也要遵循文藝創(chuàng)作的規(guī)律，可以在一定程度上“酌奇”“玩華”。 （3）A項(xiàng)，由原文第二段“長(zhǎng)久以來(lái)，提起時(shí)尚，許多人的第一反應(yīng)往往是新潮、前衛(wèi)”可知這只是許多人的第一反應(yīng)，并不能說(shuō)人們都認(rèn)為“時(shí)尚就是新潮、前衛(wèi)”，而且人們只是對(duì)傳統(tǒng)文化有“嚴(yán)肅、古老”的印象，二者不能等同；B項(xiàng)，“只要……就可以……”過(guò)于絕對(duì)；D項(xiàng)，文化與時(shí)尚融合是兩者之間的事，而“業(yè)內(nèi)人士應(yīng)深入思考如何讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活、活在日常”只是一個(gè)方面，推斷錯(cuò)誤。此類(lèi)題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒(méi)有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒(méi)有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。結(jié)合文本內(nèi)容“一方面能源被大量消耗，石油需要大量進(jìn)口；另一方面就是對(duì)環(huán)境有很大影響”分析可知，核心應(yīng)該是解決能源和環(huán)保問(wèn)題。因此，新能