【正文】 文化的交流，使得敦煌壁畫在繪畫風(fēng)格上結(jié)合了中原文化的特點(diǎn)，在色彩上更加趨向于暖色、溫和的色調(diào)，同時(shí)壁畫更加注重其內(nèi)容，降低了顏色在壁畫中的地位。到唐朝，壁畫更加注重色彩和線條的結(jié)合，在色彩的作用上，也更加具有創(chuàng)造力，不再以單元色為主，出現(xiàn)了許多的復(fù)合顏色。畫面壯美、宏大，人物采用了龜茲風(fēng)的渲染手法，類似于西方繪畫。（2）( 根據(jù)《中華人民共和國(guó)刑法》第二百九十一條之規(guī)定，編造虛假的險(xiǎn)情、疫情、警情、災(zāi)情、警情，在信息網(wǎng)絡(luò)或者其他媒體上傳播，或者明知是虛假信息，故意在信息網(wǎng)絡(luò)或者其他媒體上傳播，嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)秩序的，處三年以下有徒刑，拘役或者管制；造成嚴(yán)重后果的，處三年以上七年以下有期徒刑。總而言之，在預(yù)防措施到位以及有效的藥物治療前提下，對(duì)于鼠疫我們已經(jīng)無(wú)須“談鼠色變”。肺鼠疫和敗血型鼠疫用藥量大，腺鼠疫及其他各型鼠疫用藥量較小。 自2019年11月12日至2019年11月15日，在傳播媒體中共有與鼠疫事件相關(guān)信息49，491條，其中來(lái)自微博的相關(guān)信息最多，總計(jì)26，295條，%。 材料一：（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（、文人、術(shù)士等認(rèn)為自然界異象更容易被加以倫理的附會(huì)，以警示帝王。 雖然儒家反對(duì)怪力亂神，但由于天人合一或天人感應(yīng)思想的影響，在其政治文化中仍然有著對(duì)神靈、對(duì)自然的敬畏之心，并把這種敬畏精神融入政治倫理之中。如唐貞觀二十年，太宗于寢殿側(cè)別置一院，以令太子居，絕不令往東宮，時(shí)褚遂良即上書規(guī)勸，要太宗“遠(yuǎn)覽殷、周，近遵漢、魏”之舉，后“太宗從之”（《舊唐書》卷八十《褚遂良傳》）。(摘編自楊國(guó)榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（“誠(chéng)”的涵義大致包括真誠(chéng)和真實(shí)，前者關(guān)乎價(jià)值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實(shí)一致等觀念相聯(lián)系，同時(shí)呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)論和方法論層面的意義。盡管這種平等意識(shí)在傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒有落實(shí)于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時(shí)期接受平等的觀念提供了思想前提。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。 10．閱讀下面的文字，完成下面小題。即使是兼具新聞性和文學(xué)性的報(bào)告文學(xué)，近二十年來(lái)也因調(diào)查技巧單一，表達(dá)手段單一，無(wú)法滿足當(dāng)代讀者對(duì)事實(shí)深層次的追求而走向衰落，甚至有一部分報(bào)告文學(xué)淪為宣傳文體，成了“吹捧文學(xué)”“推銷文學(xué)”，失去現(xiàn)實(shí)主義批判性，遭到讀者的厭棄。非虛構(gòu)作家何偉認(rèn)為，中國(guó)是非虛構(gòu)寫作的“富礦”，因?yàn)椤霸诙潭?0多年的時(shí)間里，我們幾乎完成了西方400年的歷史，在這一巨大的轉(zhuǎn)變下，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了猶如過(guò)山車般的眩暈與速變。為了寫作《像我這樣的黑人》，霍華德，使得盛唐書法都有強(qiáng)大的歷史責(zé)任感。，一方面以初唐詩(shī)歌作為比較對(duì)象，指出它們都共同具有那個(gè)時(shí)代的審美理想。韓愈說(shuō)：“往時(shí)張旭善草書……不平有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。 走向盛唐就不同了。王羲之的真實(shí)面目究竟如何，蘭亭真?zhèn)螒?yīng)是怎樣，仍然可以作進(jìn)一步的探究。其中與盛唐之音若合符契、共同體現(xiàn)出盛唐風(fēng)貌的是草書，又特別是狂草。8．閱讀下面的文字，完成后面的題目。，將古今雅樂進(jìn)行了對(duì)比。 ) “禮崩樂壞”，但雅樂音聲并未消亡，而是作為皇家儀式留存千年?！抖Y記北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上對(duì)于漢文化的詳盡解讀方式，極致地體現(xiàn)出東方文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！俺簟?，是因?yàn)樗敲赓M(fèi)贈(zèng)送的。 這些法律的推行，起到了很好的效果。然而環(huán)保意識(shí)不是一夜之間就能樹立的，一方面，塑料袋像臭豆腐一樣聞起來(lái)“奧”，吃起來(lái)“香”，因?yàn)樗拇_有它的便利之處。據(jù)科學(xué)家測(cè)試，塑料袋埋在地里需要200年以上才能腐爛，并且嚴(yán)重污染土壤。 ，就不是真正的宣傳。，如果自己具有實(shí)行的能力與勇氣，就有資格作宣傳。如是庶幾學(xué)者，教育家、先知先覺，可以離開學(xué)歷或象牙之塔而到民間去。這種人當(dāng)然不能夠代表真正的宣傳家。我們只是說(shuō)宣傳應(yīng)當(dāng)受藝術(shù)的陶冶以感人于無(wú)形。宣傳和行動(dòng)不可分離。 ①我們并不否認(rèn)宣傳有其不可免的流弊，本不否認(rèn)我們的思想界和出版界常為悲劣的宣傳所充斥。 ） ，在形成過(guò)程上有先后之分，在實(shí)踐途徑上道德理想更接近于實(shí)踐。比如，社會(huì)主義理想就首先在空想社會(huì)主義者那里以道德預(yù)測(cè)和理想的形式得到了首次表現(xiàn)。，中國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究者就不會(huì)了解到結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，甚至?xí)七t確立中國(guó)中學(xué)語(yǔ)法教學(xué)體系的理論基礎(chǔ)?！罢f(shuō)話”分成“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”時(shí)，引注了英文原詞，更清晰地標(biāo)明了二者之間的區(qū)別?！罢Z(yǔ)言是個(gè)符號(hào)系統(tǒng)”，并指出了語(yǔ)言符號(hào)所具有的特征，這是他的理論的主要內(nèi)容之一。索緒爾的代表作是1916年出版的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，其理論主要內(nèi)容包括：把“說(shuō)話”分成“語(yǔ)言（langue）”和“言語(yǔ)（parole/speech）”；提出“語(yǔ)言是個(gè)符號(hào)系統(tǒng)”，語(yǔ)言符號(hào)具有“線性”和“任意性”，具有“能指”和“所指”兩面；認(rèn)為語(yǔ)言要素具有“句段關(guān)系（組合關(guān)系）”和“聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）”；區(qū)分語(yǔ)言“共時(shí)研究”和“歷時(shí)研究”，區(qū)分“內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)”和“外部語(yǔ)言學(xué)”等。，我們才能夠獲得改進(jìn)方法和理論的機(jī)會(huì)。從局部的和短暫的利益來(lái)看，或許可能出現(xiàn)做出某種犧牲的一方；而從全局的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來(lái)看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者。只有當(dāng)我們?cè)诠ぷ髦邪衙袼孜幕膭?chuàng)造者和繼承者也納入到我們工作的視野中來(lái)，把他們的主體性現(xiàn)實(shí)境遇和要求也切實(shí)地考慮進(jìn)來(lái)的時(shí)候，我們的搶救和保護(hù)工作才可以說(shuō)真正有了對(duì)人的關(guān)懷。個(gè)人群體和整個(gè)世界一樣，對(duì)文化的追求都是多樣的。要尊重非物質(zhì)文化的傳承者在文化保護(hù)、傳承與發(fā)展中的自由選擇意志。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。、讀者閱讀、評(píng)者評(píng)論三個(gè)角度進(jìn)行論述，這三個(gè)方面在一定程度上構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，層次分明。，讀者對(duì)文本的閱讀成為對(duì)讀者自己的意義的發(fā)現(xiàn)，不是對(duì)作者的認(rèn)知。 在馬克思的文學(xué)評(píng)論中，人不是西方啟蒙思想中觀念的人，而是現(xiàn)實(shí)的人。在語(yǔ)符系統(tǒng)中作者對(duì)外在世界的理解、自我生活的經(jīng)驗(yàn)皆被對(duì)象化在文學(xué)作品之中并被作品顯現(xiàn)，這就是作者的文本意圖。閱讀具有個(gè)體心靈選擇與心靈賦予的主觀自由性。 評(píng)者是一種特殊的讀者。評(píng)論者認(rèn)為每個(gè)文學(xué)文本中的意義都潛藏著支配一切文本意義的普遍規(guī)律，而且這種普遍規(guī)律貫穿在歷史過(guò)程中。（摘編自張政文《文學(xué)文本的意義之源》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ 有時(shí)候當(dāng)事人并沒有意識(shí)到自己拋棄的東西有何價(jià)值，并沒有意識(shí)到這種拋棄會(huì)在無(wú)意間造成的巨大損失和無(wú)可彌補(bǔ)的遺憾。 ） ，當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無(wú)可非議的。，指出保護(hù)文化遺產(chǎn)時(shí)要兼?zhèn)鋬煞N“人的關(guān)懷”的立場(chǎng)。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。 雖然自1988年馬建忠的《馬氏文通》至20世紀(jì)40年代王力、呂叔湘、高名凱等的著作，在做句子分析時(shí)也有結(jié)構(gòu)和層次的意識(shí)，不過(guò)真正采用層次分析等方法分析漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)，則是來(lái)源于美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)理論。此后在中國(guó)還圍繞層次分析開展了“漢語(yǔ)句子分析問(wèn)題大討論”，進(jìn)一步擴(kuò)大了美國(guó)結(jié)構(gòu)主義描寫語(yǔ)言學(xué)在漢語(yǔ)語(yǔ)法研究中的影響，結(jié)構(gòu)理論甚至還成為中國(guó)中學(xué)語(yǔ)法教學(xué)體系的理論基礎(chǔ)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（社會(huì)理想主要是指一定階級(jí)的政治理想，它包含著對(duì)社會(huì)制度和政治結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、特征的要求和設(shè)想，廣義上也包含著對(duì)即將到來(lái)的社會(huì)面貌的預(yù)見。其一是從內(nèi)容上看，它們的著重點(diǎn)不同。如果一種社會(huì)理想沒有轉(zhuǎn)化為該階級(jí)成員的道德理想，那么這種社會(huì)理想還停留在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。但是現(xiàn)實(shí)中還有更高的道德理想標(biāo)準(zhǔn)，如不計(jì)報(bào)酬、毫不利己、大公無(wú)私等。，它與一定階級(jí)的社會(huì)理想相聯(lián)系。，辯證地分析了道德理想和社會(huì)理想之間的聯(lián)系和差異。，并不是要求我們以前者代替后者；承認(rèn)二者的差別，則要求人們注意發(fā)揮后者在實(shí)現(xiàn)前者中的作用。宣傳家應(yīng)當(dāng)以宣傳為主，教育為輔；教育家應(yīng)當(dāng)以教育為主，宣傳為輔，離開教育而言宣傳，宣傳就沒有內(nèi)容，離開宣傳而言教育，教育就沒有廣大的影響?！白詈玫男麄鞣较蚴切麄鞯娜艘陨碜鲃t，讓自己的行動(dòng)引起別人的行動(dòng)。 ③宣傳的方法，需要藝術(shù)化。他宣傳的精神，感人的態(tài)度，堅(jiān)卓偉大的人格，終身從事革命的傳統(tǒng)，和他的好學(xué)不倦、手不釋卷的學(xué)養(yǎng)，使他的政治主義的宣傳，在中國(guó)政治現(xiàn)代史上開一新紀(jì)元。（1944年寫于昆明）（1）第④段劃線詞語(yǔ)“空頭支票”文中的含義是________。（3）依據(jù)第③段內(nèi)容推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ （5）概括本文的論證思路?？墒媸┠嶙鰤?mèng)也沒有想到，到塑料袋百歲“誕辰”紀(jì)念日時(shí)，它竟然被評(píng)為20世紀(jì)人類“最糟糕的發(fā)明”。印度馬哈拉施特拉邦禁用厚度不到20微米的塑料袋，并控制生產(chǎn)這種塑料袋的原料。舒施尼那項(xiàng)“最糟糕的發(fā)明”將以一種全新的形式繼續(xù)為人類造福。積極的態(tài)度是依靠科技進(jìn)步，即采用回收利用和降解相結(jié)合的辦法去解決。雅樂在歷朝歷代被不斷補(bǔ)充與豐富，作為皇家重要儀式中的一部分而留存下來(lái)。這也使古典文集《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中收錄的文本大多可以入樂表演。又有《樂記“新雅樂”亦如此。D.“新雅樂”自身對(duì)審美有獨(dú)到見解和追求，是其在廣泛的社會(huì)范圍內(nèi)得到延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。那么輕盈華美、婀娜多姿，或娟嬋春媚、云霧輕籠，或高謝風(fēng)塵、精神灑落?！缎蜁V》說(shuō)賀知章“草隸佳處，機(jī)會(huì)與造化爭(zhēng)衡，非人工可到。C.“草圣”張旭的草書和狂草，流走快速，一派飛動(dòng)，把悲歡感情傾注在筆墨之間，這是當(dāng)時(shí)整個(gè)書法的時(shí)代風(fēng)貌。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（真實(shí)事件、真實(shí)經(jīng)歷、真實(shí)體驗(yàn)是非虛構(gòu)寫作的基本要求。 ⑦有意思的是，非虛構(gòu)寫作不是專為職業(yè)作家與記者而準(zhǔn)備的，業(yè)余的大眾也可以參與到非虛構(gòu)寫作中，記錄下自己身邊的人事。1990年代，中國(guó)紀(jì)錄片領(lǐng)域曾發(fā)起一場(chǎng)“新紀(jì)錄運(yùn)動(dòng)”，原先被遮蔽的底層社會(huì)開始在鏡頭中向我們敞開?！渡鐓^(qū)發(fā)展調(diào)查報(bào)告》屬于“非虛構(gòu)寫作”。按照荀子的闡釋，社會(huì)政治秩序的建立乃是基于“度量分界”。“仁”“誠(chéng)”“真實(shí)”這一儒學(xué)內(nèi)在的思想脈絡(luò)與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神之間的關(guān)聯(lián)表明，作為五四時(shí)期核心觀念之一的“科學(xué)”和傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)思想既非究全互不相關(guān)，也非僅僅彼此對(duì)立。 ） A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問(wèn)題上存在差異，但追求目標(biāo)是相同的。，從政治、倫理維度比較儒學(xué)觀念“禮”與“五四”民主的異同。“仁”的內(nèi)涵后來(lái)向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠(chéng)”取代。所以當(dāng)君臣就一些事議而不決或難決之時(shí)，或帝王的決策不合臣意或不合時(shí)務(wù)時(shí)，飽讀經(jīng)史的大臣往往會(huì)想到并引用歷史之事、前朝處理同類事務(wù)的慣例以作參考或直接仿效。 在許多時(shí)候，社會(huì)輿論也會(huì)對(duì)帝王造成一定的壓力。唐永徽六年，高宗將廢皇后王氏，立昭儀武氏為皇后，時(shí)韓瑗上書，高宗不僅沒有采納此建議，而且更無(wú)懼“四海之士”的惕然。 ） ，常為前朝明君具有引導(dǎo)意義的言行方式、成功慣例等。 據(jù)新京報(bào)報(bào)道，2019年11月3日，北京市朝陽(yáng)醫(yī)院急診科接診了兩例患者，其體檢樣本經(jīng)中國(guó)疾控中心檢測(cè)，于11月12目中午確診為肺鼠疫病例。鼠疫起病急、病程短、傳染性強(qiáng)、傳播速度快，未及時(shí)治療的情況下病死率可達(dá)50%80%。，并介紹了鼠疫防治等相關(guān)知識(shí)，呼吁人們不要“談鼠色交”。敦煌壁畫是我國(guó)壁畫中最具代表性的壁畫，我們從敦煌壁畫的載體來(lái)看，敦煌的石窟建筑是敦煌壁畫的載體，而敦煌雕塑是敦煌佛窟的主體。這個(gè)時(shí)期的壁畫水平也達(dá)到了敦煌壁畫的巔峰。，尤其在色彩和表現(xiàn)力上差異巨大。，觀眾不僅可以看到歷史文化風(fēng)貌，還可以了解當(dāng)時(shí)的宗教信仰和宗教習(xí)俗。中國(guó)的富強(qiáng)得益于文化的強(qiáng)盛，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了最強(qiáng)有力的支撐。這與孔子回答其另一弟子冉有之問(wèn)“既富矣，又何加焉，而告訴他要“教之”的道理相輔相成?！耙远Y示之，天 下國(guó)家可得而正也”，如果不依照禮的要求治理國(guó)家，就好比盲人失去攙扶，在黑暗中尋找東西，必 然不知所措、事與愿違。立身之本亦可化為治國(guó)之道。 ） 、強(qiáng)而有義維系著中華民族的精神血脈，歷代都彰顯出新氣象和新風(fēng)貌?！岸Y”的重要性。“富而好禮”一樣，“強(qiáng)而有義”同樣展現(xiàn)了一種積極主動(dòng)的有為精神道義擔(dān)當(dāng)?！拔淖?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序?！翱挂呶乃嚒眲?chuàng)作應(yīng)以人民群眾利益為重，關(guān)心群眾疾苦，通過(guò)“抗疫文藝”特有的感染力影響力，做到知民情、解民憂、紓民怨、暖民心，凝聚起全民族眾志成城抗疫情的磅礴力量。金代著名文學(xué)家、歷史學(xué)家元好問(wèn)在《論詩(shī)三十首》中寫道：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。這種激情澎湃的創(chuàng)作現(xiàn)象與階段，一般來(lái)看，在災(zāi)難到來(lái)之初都會(huì)經(jīng)歷。B.“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”強(qiáng)調(diào)了文藝創(chuàng)作會(huì)對(duì)社會(huì)和國(guó)家產(chǎn)生巨大影響。如在抗疫創(chuàng)作中，只有將個(gè)體感受融入到對(duì)國(guó)家與民族命運(yùn)的思考中，才能講好中國(guó)故事。故選C。 （3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能力。（2）B項(xiàng)，“分析了保護(hù)多樣性文化差異的重要性”分析錯(cuò)誤，文章從個(gè)人群體和整個(gè)世界兩個(gè)方面分析的是保護(hù)多樣性文化差異的有效做法。故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查的是文本內(nèi)容的理解和分析能力看，注意把選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較。 （2）B項(xiàng)，“本文運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證的論證方法，詳細(xì)闡述了‘結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)’在國(guó)外與國(guó)內(nèi)的發(fā)展過(guò)程”分析錯(cuò)誤，文章運(yùn)用對(duì)比論證主要是闡述“結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)”在國(guó)外的發(fā)展過(guò)程。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤?！钡谒墓?jié)“道德理想第二個(gè)方面的內(nèi)容是理想道德標(biāo)準(zhǔn)或稱道德規(guī)范體系中較高的、暫時(shí)還不能為社會(huì)大多數(shù)成員所奉行的要求。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。 【解析】【分析】（1）本題“空頭支票”的含義，語(yǔ)境“凡是缺欠誠(chéng)意，毫無(wú)正大光明的方針政策，只知道開些空頭支票，欺騙人民，搞陰謀詭計(jì)，封鎖消息”，根據(jù)“缺欠誠(chéng)意”“欺騙人民”以及“空”字，可知是“缺乏誠(chéng)意的宜傳者向人民發(fā)表不準(zhǔn)備兌現(xiàn)的諾言”。如像明末傳教士利瑪竇之道中國(guó)作宗教宣傳”，可見以傳教士利瑪竇為例說(shuō)明“最好的宣傳方法就是宣傳者以身作則，以自己的行動(dòng)引起別人的行動(dòng)”的道理；第④段據(jù)“凡是缺欠誠(chéng)意，毫無(wú)正大光明的方針政策，只知道開些空頭支票，欺騙人民，搞陰謀詭計(jì)，封鎖消息……中國(guó)近代政治