【正文】 文化的交流，使得敦煌壁畫在繪畫風格上結合了中原文化的特點，在色彩上更加趨向于暖色、溫和的色調(diào)，同時壁畫更加注重其內(nèi)容，降低了顏色在壁畫中的地位。到唐朝，壁畫更加注重色彩和線條的結合，在色彩的作用上，也更加具有創(chuàng)造力，不再以單元色為主，出現(xiàn)了許多的復合顏色。畫面壯美、宏大，人物采用了龜茲風的渲染手法，類似于西方繪畫。（2）( 根據(jù)《中華人民共和國刑法》第二百九十一條之規(guī)定，編造虛假的險情、疫情、警情、災情、警情，在信息網(wǎng)絡或者其他媒體上傳播，或者明知是虛假信息，故意在信息網(wǎng)絡或者其他媒體上傳播，嚴重擾亂社會秩序的，處三年以下有徒刑，拘役或者管制；造成嚴重后果的，處三年以上七年以下有期徒刑?？偠灾?，在預防措施到位以及有效的藥物治療前提下，對于鼠疫我們已經(jīng)無須“談鼠色變”。肺鼠疫和敗血型鼠疫用藥量大，腺鼠疫及其他各型鼠疫用藥量較小。 自2019年11月12日至2019年11月15日，在傳播媒體中共有與鼠疫事件相關信息49，491條，其中來自微博的相關信息最多，總計26，295條，%。 材料一：（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（、文人、術士等認為自然界異象更容易被加以倫理的附會，以警示帝王。 雖然儒家反對怪力亂神，但由于天人合一或天人感應思想的影響，在其政治文化中仍然有著對神靈、對自然的敬畏之心，并把這種敬畏精神融入政治倫理之中。如唐貞觀二十年，太宗于寢殿側別置一院，以令太子居，絕不令往東宮，時褚遂良即上書規(guī)勸，要太宗“遠覽殷、周，近遵漢、魏”之舉，后“太宗從之”（《舊唐書》卷八十《褚遂良傳》）。(摘編自楊國榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學》)（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（“誠”的涵義大致包括真誠和真實，前者關乎價值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實一致等觀念相聯(lián)系，同時呈現(xiàn)認識論和方法論層面的意義。盡管這種平等意識在傳統(tǒng)儒學中并沒有落實于政治領域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時期接受平等的觀念提供了思想前提。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。 10．閱讀下面的文字，完成下面小題。即使是兼具新聞性和文學性的報告文學，近二十年來也因調(diào)查技巧單一，表達手段單一，無法滿足當代讀者對事實深層次的追求而走向衰落，甚至有一部分報告文學淪為宣傳文體，成了“吹捧文學”“推銷文學”，失去現(xiàn)實主義批判性，遭到讀者的厭棄。非虛構作家何偉認為，中國是非虛構寫作的“富礦”，因為“在短短30多年的時間里，我們幾乎完成了西方400年的歷史，在這一巨大的轉變下，中國社會經(jīng)歷了猶如過山車般的眩暈與速變。為了寫作《像我這樣的黑人》，霍華德，使得盛唐書法都有強大的歷史責任感。，一方面以初唐詩歌作為比較對象，指出它們都共同具有那個時代的審美理想。韓愈說：“往時張旭善草書……不平有動于心，必于草書焉發(fā)之。 走向盛唐就不同了。王羲之的真實面目究竟如何，蘭亭真?zhèn)螒窃鯓樱匀豢梢宰鬟M一步的探究。其中與盛唐之音若合符契、共同體現(xiàn)出盛唐風貌的是草書，又特別是狂草。8．閱讀下面的文字，完成后面的題目。，將古今雅樂進行了對比。 ) “禮崩樂壞”，但雅樂音聲并未消亡，而是作為皇家儀式留存千年?！抖Y記北京奧運會開幕式上對于漢文化的詳盡解讀方式，極致地體現(xiàn)出東方文明的源遠流長?！俺簟保且驗樗敲赓M贈送的。 這些法律的推行，起到了很好的效果。然而環(huán)保意識不是一夜之間就能樹立的，一方面，塑料袋像臭豆腐一樣聞起來“奧”，吃起來“香”，因為它的確有它的便利之處。據(jù)科學家測試，塑料袋埋在地里需要200年以上才能腐爛，并且嚴重污染土壤。 ，就不是真正的宣傳。，如果自己具有實行的能力與勇氣，就有資格作宣傳。如是庶幾學者，教育家、先知先覺，可以離開學歷或象牙之塔而到民間去。這種人當然不能夠代表真正的宣傳家。我們只是說宣傳應當受藝術的陶冶以感人于無形。宣傳和行動不可分離。 ①我們并不否認宣傳有其不可免的流弊，本不否認我們的思想界和出版界常為悲劣的宣傳所充斥。 ） ，在形成過程上有先后之分，在實踐途徑上道德理想更接近于實踐。比如，社會主義理想就首先在空想社會主義者那里以道德預測和理想的形式得到了首次表現(xiàn)。，中國漢語語法研究者就不會了解到結構語言學，甚至會推遲確立中國中學語法教學體系的理論基礎。“說話”分成“語言”和“言語”時，引注了英文原詞，更清晰地標明了二者之間的區(qū)別?！罢Z言是個符號系統(tǒng)”，并指出了語言符號所具有的特征，這是他的理論的主要內(nèi)容之一。索緒爾的代表作是1916年出版的《普通語言學教程》，其理論主要內(nèi)容包括：把“說話”分成“語言（langue）”和“言語（parole/speech）”；提出“語言是個符號系統(tǒng)”，語言符號具有“線性”和“任意性”，具有“能指”和“所指”兩面；認為語言要素具有“句段關系（組合關系）”和“聯(lián)想關系（聚合關系）”；區(qū)分語言“共時研究”和“歷時研究”，區(qū)分“內(nèi)部語言學”和“外部語言學”等。，我們才能夠獲得改進方法和理論的機會。從局部的和短暫的利益來看，或許可能出現(xiàn)做出某種犧牲的一方；而從全局的和長遠的利益來看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者。只有當我們在工作中把民俗文化的創(chuàng)造者和繼承者也納入到我們工作的視野中來，把他們的主體性現(xiàn)實境遇和要求也切實地考慮進來的時候，我們的搶救和保護工作才可以說真正有了對人的關懷。個人群體和整個世界一樣，對文化的追求都是多樣的。要尊重非物質文化的傳承者在文化保護、傳承與發(fā)展中的自由選擇意志。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。、讀者閱讀、評者評論三個角度進行論述，這三個方面在一定程度上構成遞進關系，層次分明。，讀者對文本的閱讀成為對讀者自己的意義的發(fā)現(xiàn)，不是對作者的認知。 在馬克思的文學評論中，人不是西方啟蒙思想中觀念的人，而是現(xiàn)實的人。在語符系統(tǒng)中作者對外在世界的理解、自我生活的經(jīng)驗皆被對象化在文學作品之中并被作品顯現(xiàn)，這就是作者的文本意圖。閱讀具有個體心靈選擇與心靈賦予的主觀自由性。 評者是一種特殊的讀者。評論者認為每個文學文本中的意義都潛藏著支配一切文本意義的普遍規(guī)律，而且這種普遍規(guī)律貫穿在歷史過程中。（摘編自張政文《文學文本的意義之源》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 有時候當事人并沒有意識到自己拋棄的東西有何價值，并沒有意識到這種拋棄會在無意間造成的巨大損失和無可彌補的遺憾。 ） ，當事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議的。，指出保護文化遺產(chǎn)時要兼?zhèn)鋬煞N“人的關懷”的立場。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。 雖然自1988年馬建忠的《馬氏文通》至20世紀40年代王力、呂叔湘、高名凱等的著作，在做句子分析時也有結構和層次的意識，不過真正采用層次分析等方法分析漢語結構，則是來源于美國描寫語言學理論。此后在中國還圍繞層次分析開展了“漢語句子分析問題大討論”，進一步擴大了美國結構主義描寫語言學在漢語語法研究中的影響，結構理論甚至還成為中國中學語法教學體系的理論基礎。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（社會理想主要是指一定階級的政治理想，它包含著對社會制度和政治結構的性質、特征的要求和設想，廣義上也包含著對即將到來的社會面貌的預見。其一是從內(nèi)容上看，它們的著重點不同。如果一種社會理想沒有轉化為該階級成員的道德理想，那么這種社會理想還停留在認識領域。但是現(xiàn)實中還有更高的道德理想標準，如不計報酬、毫不利己、大公無私等。，它與一定階級的社會理想相聯(lián)系。，辯證地分析了道德理想和社會理想之間的聯(lián)系和差異。，并不是要求我們以前者代替后者；承認二者的差別，則要求人們注意發(fā)揮后者在實現(xiàn)前者中的作用。宣傳家應當以宣傳為主，教育為輔；教育家應當以教育為主，宣傳為輔，離開教育而言宣傳，宣傳就沒有內(nèi)容，離開宣傳而言教育，教育就沒有廣大的影響。“最好的宣傳方向是宣傳的人以身作則，讓自己的行動引起別人的行動。 ③宣傳的方法，需要藝術化。他宣傳的精神，感人的態(tài)度，堅卓偉大的人格，終身從事革命的傳統(tǒng)，和他的好學不倦、手不釋卷的學養(yǎng)，使他的政治主義的宣傳，在中國政治現(xiàn)代史上開一新紀元。（1944年寫于昆明）（1）第④段劃線詞語“空頭支票”文中的含義是________。（3）依據(jù)第③段內(nèi)容推斷錯誤的一項是（ （5）概括本文的論證思路?？墒媸┠嶙鰤粢矝]有想到，到塑料袋百歲“誕辰”紀念日時，它竟然被評為20世紀人類“最糟糕的發(fā)明”。印度馬哈拉施特拉邦禁用厚度不到20微米的塑料袋，并控制生產(chǎn)這種塑料袋的原料。舒施尼那項“最糟糕的發(fā)明”將以一種全新的形式繼續(xù)為人類造福。積極的態(tài)度是依靠科技進步，即采用回收利用和降解相結合的辦法去解決。雅樂在歷朝歷代被不斷補充與豐富，作為皇家重要儀式中的一部分而留存下來。這也使古典文集《詩經(jīng)》和《楚辭》中收錄的文本大多可以入樂表演。又有《樂記“新雅樂”亦如此。D.“新雅樂”自身對審美有獨到見解和追求，是其在廣泛的社會范圍內(nèi)得到延續(xù)和發(fā)展的基礎。那么輕盈華美、婀娜多姿，或娟嬋春媚、云霧輕籠，或高謝風塵、精神灑落?！缎蜁V》說賀知章“草隸佳處，機會與造化爭衡，非人工可到。C.“草圣”張旭的草書和狂草，流走快速，一派飛動，把悲歡感情傾注在筆墨之間，這是當時整個書法的時代風貌。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（真實事件、真實經(jīng)歷、真實體驗是非虛構寫作的基本要求。 ⑦有意思的是，非虛構寫作不是專為職業(yè)作家與記者而準備的，業(yè)余的大眾也可以參與到非虛構寫作中，記錄下自己身邊的人事。1990年代，中國紀錄片領域曾發(fā)起一場“新紀錄運動”，原先被遮蔽的底層社會開始在鏡頭中向我們敞開。《社區(qū)發(fā)展調(diào)查報告》屬于“非虛構寫作”。按照荀子的闡釋，社會政治秩序的建立乃是基于“度量分界”?！叭省薄罢\”“真實”這一儒學內(nèi)在的思想脈絡與五四時期提倡的科學精神之間的關聯(lián)表明，作為五四時期核心觀念之一的“科學”和傳統(tǒng)意義上的儒學思想既非究全互不相關，也非僅僅彼此對立。 ） A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問題上存在差異，但追求目標是相同的。，從政治、倫理維度比較儒學觀念“禮”與“五四”民主的異同?！叭省钡膬?nèi)涵后來向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠”取代。所以當君臣就一些事議而不決或難決之時，或帝王的決策不合臣意或不合時務時，飽讀經(jīng)史的大臣往往會想到并引用歷史之事、前朝處理同類事務的慣例以作參考或直接仿效。 在許多時候，社會輿論也會對帝王造成一定的壓力。唐永徽六年，高宗將廢皇后王氏，立昭儀武氏為皇后，時韓瑗上書，高宗不僅沒有采納此建議，而且更無懼“四海之士”的惕然。 ） ，常為前朝明君具有引導意義的言行方式、成功慣例等。 據(jù)新京報報道，2019年11月3日，北京市朝陽醫(yī)院急診科接診了兩例患者，其體檢樣本經(jīng)中國疾控中心檢測，于11月12目中午確診為肺鼠疫病例。鼠疫起病急、病程短、傳染性強、傳播速度快，未及時治療的情況下病死率可達50%80%。，并介紹了鼠疫防治等相關知識，呼吁人們不要“談鼠色交”。敦煌壁畫是我國壁畫中最具代表性的壁畫，我們從敦煌壁畫的載體來看，敦煌的石窟建筑是敦煌壁畫的載體，而敦煌雕塑是敦煌佛窟的主體。這個時期的壁畫水平也達到了敦煌壁畫的巔峰。，尤其在色彩和表現(xiàn)力上差異巨大。，觀眾不僅可以看到歷史文化風貌，還可以了解當時的宗教信仰和宗教習俗。中國的富強得益于文化的強盛，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了最強有力的支撐。這與孔子回答其另一弟子冉有之問“既富矣，又何加焉，而告訴他要“教之”的道理相輔相成。“以禮示之，天 下國家可得而正也”，如果不依照禮的要求治理國家，就好比盲人失去攙扶，在黑暗中尋找東西，必 然不知所措、事與愿違。立身之本亦可化為治國之道。 ） 、強而有義維系著中華民族的精神血脈，歷代都彰顯出新氣象和新風貌。“禮”的重要性?！案欢枚Y”一樣，“強而有義”同樣展現(xiàn)了一種積極主動的有為精神道義擔當?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序。“抗疫文藝”創(chuàng)作應以人民群眾利益為重，關心群眾疾苦，通過“抗疫文藝”特有的感染力影響力，做到知民情、解民憂、紓民怨、暖民心，凝聚起全民族眾志成城抗疫情的磅礴力量。金代著名文學家、歷史學家元好問在《論詩三十首》中寫道：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。這種激情澎湃的創(chuàng)作現(xiàn)象與階段，一般來看，在災難到來之初都會經(jīng)歷。B.“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”強調(diào)了文藝創(chuàng)作會對社會和國家產(chǎn)生巨大影響。如在抗疫創(chuàng)作中，只有將個體感受融入到對國家與民族命運的思考中，才能講好中國故事。故選C。 （3）此題考查學生把握作者主要觀點、篩選整合信息要點的能力。（2）B項，“分析了保護多樣性文化差異的重要性”分析錯誤，文章從個人群體和整個世界兩個方面分析的是保護多樣性文化差異的有效做法。故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點評】⑴本題考查的是文本內(nèi)容的理解和分析能力看，注意把選項和原文信息進行比較。 （2）B項，“本文運用舉例論證、對比論證的論證方法，詳細闡述了‘結構語言學’在國外與國內(nèi)的發(fā)展過程”分析錯誤，文章運用對比論證主要是闡述“結構語言學”在國外的發(fā)展過程。找準選項有關內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤?！钡谒墓?jié)“道德理想第二個方面的內(nèi)容是理想道德標準或稱道德規(guī)范體系中較高的、暫時還不能為社會大多數(shù)成員所奉行的要求。然后分清文章的觀點與論據(jù)，以及論證的方式等。 【解析】【分析】（1）本題“空頭支票”的含義，語境“凡是缺欠誠意，毫無正大光明的方針政策，只知道開些空頭支票，欺騙人民，搞陰謀詭計，封鎖消息”，根據(jù)“缺欠誠意”“欺騙人民”以及“空”字，可知是“缺乏誠意的宜傳者向人民發(fā)表不準備兌現(xiàn)的諾言”。如像明末傳教士利瑪竇之道中國作宗教宣傳”，可見以傳教士利瑪竇為例說明“最好的宣傳方法就是宣傳者以身作則，以自己的行動引起別人的行動”的道理；第④段據(jù)“凡是缺欠誠意，毫無正大光明的方針政策，只知道開些空頭支票，欺騙人民，搞陰謀詭計，封鎖消息……中國近代政治